Coafura femeilor căsătorite: Magpie. Coifă antică pentru femei. Cum s-au îmbrăcat femeile în Rus'

Publicații în secțiunea Tradiții

Cele mai neobișnuite coafuri ale soțiilor rusești

Pe vremuri, o coafură era elementul cel mai semnificativ și elegant al costumului unei femei. El putea spune multe despre proprietarul său - despre vârsta ei, statutul civil și social și chiar dacă avea copii. Despre cele mai neobișnuite coafuri ale femeilor ruse - în materialul portalului „Culture.RF”.

Costum de sărbătoare pentru femei. provincia Nijni Novgorod. Foto: narodko.ru

Kokoshnik. Foto: lebrecht.co

Costum de sărbătoare pentru femei. provincia Bryansk. Foto: glebushkin.ru

În Rus', fetele purtau bentițe și coroane (coronițe) de formă destul de simplă, lăsând coroana și împletitura deschise. În ziua nunții, împletitura fetei a fost desfăcută și așezată în jurul capului ei, adică „răsucită”. Din acest ritual s-a născut expresia „a ademeni o fată”, adică a o căsători cu tine însuți. Tradiția acoperirii capului se baza pe ideea străveche că părul absoarbe energia negativă. Fata însă și-ar putea asuma riscuri arătându-și împletitura potențialilor pretendenți, dar o soție cu părul gol ar aduce rușine și nenorocire întregii familii. Părul „stil de femeie” a fost acoperit cu o șapcă care a fost strânsă în partea din spate a capului - un povoinik sau volosnik. Deasupra și-au îmbrăcat o coafură, care, spre deosebire de cea a unei fete, avea un design complex. În medie, o astfel de îmbrăcăminte era compusă din patru până la zece părți detașabile.

Coifuri din sudul Rusiei

Granița dintre Nordul și Sudul Marii Ruse trecea prin teritoriul regiunii moderne Moscova. Printre etnografi se numără Vladimir și Tver în nordul Rusiei și Tula și Ryazan în sudul Rusiei. Moscova însăși a fost influențată de tradițiile culturale ale ambelor regiuni.

Costumul țărănesc al femeilor din regiunile sudice era fundamental diferit de cel din nord. Sudul agricol era mai conservator. Țăranii de aici trăiau în general mai săraci decât în ​​nordul Rusiei, unde era activ comerțul cu negustorii străini. Până la începutul secolului al XX-lea, în satele din sudul Rusiei purtau cel mai vechi tip de costum rusesc - o ponyova în carouri (o îmbrăcăminte până la talie ca o fustă) și o cămașă lungă, al cărei tiv decorat ieșea cu privirea de sub ponyova. . Silueta ținutei din sudul Rusiei semăna cu un butoi, a fost combinată cu magpie și kichkas - căptușeli care se distingeau printr-o varietate de stiluri și complexitatea designului.

Kika cu coarne

Kichka cu coarne este cofața femeilor țărănești din districtul Bogoslovshchina din districtul Mikhailovsky din provincia Ryazan. Sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Foto: Muzeul-Rezervație de istorie și arhitectură Ryazan.

Țărancă din provincia Ryazan într-o pisică cu coarne. Foto: Fondul Muzeului Etnografic Rus (REM).

Cuvântul „kika” provine din slavona veche „kyka” - „păr”. Aceasta este una dintre cele mai vechi coafuri, care datează de la imaginile zeităților păgâne feminine. În mintea slavilor, coarnele erau un simbol al fertilității, așa că doar o „femeie bărbătească” le putea purta. În majoritatea regiunilor, o femeie a primit dreptul de a purta o păsărică cu coarne după nașterea primului ei copil. Purtau kika atât în ​​zilele lucrătoare, cât și în zilele de sărbătoare. Pentru a ține copiul masiv (coarnele puteau ajunge la 20-30 de centimetri înălțime), femeia trebuia să ridice capul sus. Așa a apărut cuvântul „lăudare” - a merge cu nasul în aer.

Clerul a luptat activ împotriva accesoriilor păgâne: femeilor le era interzis să meargă la biserică purtând lovituri cu coarne. Până la începutul secolului al XIX-lea, această casă practic a dispărut din uz, dar în provincia Ryazan a fost purtată până în secolul al XX-lea. Până și cântecul a fost păstrat:

coarne Ryazan
Nu voi renunța niciodată.
Voi mânca doar pleavă,
Dar nu îmi voi arunca coarnele!

Kika în formă de copită

Costum de sărbătoare al unei tinere țărănci din districtul Ostrogozhsky, provincia Voronezh. Sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Foto: Zagorsk State Historical and Art Museum-Reserve.

„Uman” a fost menționat pentru prima dată într-un document din 1328. Probabil că în acest moment femeile purtau deja tot felul de derivate ale loviturii cu coarne - sub forma unei pălărie melon, un omoplat și o rolă. A crescut dintr-un coarne și pisicuță sub formă de copită sau potcoavă. Bentita solidă (fruntea) era acoperită cu material bogat decorat, adesea brodat cu aur. A fost atașat peste „șapcă” folosind un șnur sau panglici legate în jurul capului. Ca o potcoavă atârnată peste ușa de la intrare, această toală a fost concepută pentru a proteja împotriva deochiului. Toate femeile căsătorite îl purtau de sărbători.

Până în anii 1950, astfel de „copite” puteau fi văzute la nunțile satelor din regiunea Voronezh. Pe fundalul alb-negru - culorile principale ale costumului pentru femei Voronezh - kika brodat cu aur arăta ca cel mai scump decor. S-au păstrat multe lovituri în formă de copite din secolul al XIX-lea, colectate pe teritoriul de la Lipetsk până la Belgorod - aceasta indică distribuția lor largă în regiunea Pământului Negru Central.

Magpie Tula

Costum de sărbătoare al unei tinere țărănci din districtul Novosilsky din provincia Tula. Foto: Fondul Muzeului Etnografic Rus (REM).

Costum de țărancă din provincia Tula. Foto: Fondul Muzeului Etnografic Rus (REM).

În diferite părți ale Rusiei, aceeași coafură a fost numită diferit. Prin urmare, astăzi experții nu se pot pune de acord în sfârșit asupra a ceea ce este considerat o lovitură și a ceea ce este considerat o țâșă. Confuzia în termeni, cuplată cu marea varietate de coafuri rusești, a condus la faptul că în literatură, deseori, magpie înseamnă una dintre părțile kika și, invers, kika este înțeleasă ca parte integrantă a magpiei. Într-o serie de regiuni, din aproximativ secolul al XVII-lea, coșca a existat ca o coafură complexă independentă pentru o femeie căsătorită. Un exemplu izbitor în acest sens este magpie Tula.

Justificându-și numele de „pasăre”, magpia a fost împărțită în părți laterale - aripi și spate - coadă. Coada era făcută din panglici plisate multicolore cusute în cerc, ceea ce o făcea să arate ca un păun. Rozete strălucitoare rimau cu tocurile, care erau cusute pe spatele poniei. Femeile purtau această ținută de sărbători, de obicei în primii doi-trei ani după nuntă.

Aproape toate magiile cu o tăietură similară păstrate în muzee și colecții personale au fost găsite pe teritoriul provinciei Tula.

Coifuri din nordul Rusiei

Baza costumului femeilor din nord a fost rochia de soare. A fost menționat pentru prima dată în Cronica Nikon din 1376. Inițial, rochiile de soare scurtate ca un caftan erau purtate de bărbați nobili. Abia în secolul al XVII-lea, rochia de soare a căpătat aspectul familiar și a migrat în cele din urmă în garderoba femeilor.

Cuvântul „kokoshnik” apare pentru prima dată în documentele secolului al XVII-lea. „Kokosh” în rusă veche însemna „pui”. Coșca și-a primit, probabil, numele datorită asemănării sale cu un pieptene pentru pui. A subliniat silueta triunghiulară a rochiei de soare.

Potrivit unei versiuni, kokoshnik-ul a apărut în Rus sub influența costumului bizantin. A fost purtată în primul rând de femeile nobile.

După reforma lui Petru I, care a interzis purtarea costumului național tradițional în rândul nobilimii, rochii de soare și kokoshniks au rămas în garderoba femeilor negustor, burgheze și țărănești, dar într-o versiune mai modestă. În aceeași perioadă, kokoshnik-ul, în combinație cu o rochie de soare, a pătruns în regiunile sudice, unde pentru o lungă perioadă de timp a rămas ținuta exclusiv de femei bogate. Kokoshniks erau împodobiți mult mai bogat decât magpies și kiki: erau împodobiți cu perle și bugle, brocart și catifea, galon și dantelă.

Colecție (samshura, morshen)

„Colecție” de coafuri. provincia Novgorod. Sfârșitul secolului XVIII - începutul secolului XIX. Foto: Fundația Muzeului de Istorie de Stat.

Costum de damă cu o coafură „de colecție”. provincia Oryol, con. al XIX-lea Foto: Fondul Muzeului Etnografic Rus (REM).

Una dintre cele mai versatile coafuri din secolele XVIII-XIX avea multe nume și opțiuni de croitorie. A fost menționat pentru prima dată în sursele scrise din secolul al XVII-lea ca samshura (shamshura). Probabil, acest cuvânt a fost format din verbul „shamshit” sau „shamkat” - a vorbi indistinct și, într-un sens figurat - „a zdrobi, a secera”. În dicționarul explicativ al lui Vladimir Dahl, samshura a fost definită ca „copaca Vologda a unei femei căsătorite”.

Toate ținutele de acest tip erau unite printr-o șapcă strânsă sau „încrețită”. Un morshen jos, asemănător cu o șapcă, făcea parte dintr-un costum mai casual. Cel înalt arăta impresionant, ca un kokoshnik de manual și era purtat de sărbători. Colecția de zi cu zi a fost realizată din țesătură mai ieftină, iar peste ea era purtată o eșarfă. Colecția unei bătrâne ar putea arăta ca o simplă bonetă neagră. Rochiile de sărbătoare ale tinerilor erau acoperite cu panglică împletită și brodate cu pietre prețioase.

Acest tip de kokoshnik a venit din regiunile nordice - Vologda, Arhangelsk, Vyatka. S-a îndrăgostit de femei din Rusia Centrală, a ajuns în Siberia de Vest, Transbaikalia și Altai. Odată cu subiectul s-a răspândit și cuvântul în sine. În secolul al XIX-lea, numele „samshura” a început să însemne diferite tipuri de coafuri în diferite provincii.

Pskov kokoshnik (șișak)

Rochie festivă pentru femei - „Kokoshnik”. provincia Pskov, sfârșitul secolului al XIX-lea. Foto: Fundația Muzeului Etnografic Rus.

Costum de sărbătoare pentru femei. provincia Pskov. Foto: Fundația Muzeului Etnografic Rus.

Versiunea Pskov a kokoshnikului - cofa de nuntă shishak - avea o silueta clasică în formă de triunghi alungit. Conurile care i-au dat numele simbolizează fertilitatea. Era o vorbă: „Câte lovituri mari, atât de mulți copii”. Au fost cusute pe partea din față a conului, decorate cu perle. O plasă de perle a fost cusută de-a lungul marginii inferioare - dedesubt. Peste cucui, proaspătul căsătorit purta o eșarfă albă brodată cu aur. Un astfel de kokoshnik a costat de la 2 la 7 mii de ruble în argint, prin urmare a fost păstrat în familie ca moștenire, transmis de la mamă la fiică.

Kokoshnikul din Pskov a devenit cel mai faimos în secolele XVIII-XIX. Deosebit de faimoase au fost căptușele create de meșterele din districtul Toropets din provincia Pskov. De aceea, shishaki-urile erau adesea numite Toropets kokoshniks. S-au păstrat multe portrete ale femeilor Toropchan în coafură de perle, care glorificau această regiune.

Tver „călcâi”

Pălării pentru femei - „tocuri”. provincia Tver. Sfârșitul secolului XVIII - începutul secolului XIX. Foto: Fundația Muzeului de Istorie de Stat.

Tocul cilindric a fost la modă la sfârșitul secolului al XVIII-lea și pe tot parcursul secolului al XIX-lea. Aceasta este una dintre cele mai originale soiuri de kokoshnik. Îl purtau de sărbători, așa că îl făceau din mătase, catifea, împletitură de aur și îl împodobeau cu pietre. Sub „călcâi”, care arăta ca o șapcă mică, era purtat un fund larg perlat. Acoperea tot capul, pentru că în sine cochilia compactă acoperea doar vârful capului. „Calcâiul” era atât de comun în provincia Tver încât a devenit un fel de „carte de vizită” a regiunii. Artiștii care au lucrat cu teme „rusești” au avut o slăbiciune deosebită pentru el. Andrei Ryabushkin a descris o femeie într-un kokoshnik Tver în pictura „Ziua de duminică” (1889). Aceeași rochie este descrisă în „Portretul soției negustorului Obraztsov” (1830) de Alexei Venetsianov. Venetsianov și-a pictat-o ​​și pe soția sa, Marfa Afanasyevna, în costumul soției unui negustor din Tver, cu „călcâiul” obligatoriu (1830).

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, în toată Rusia, cofurile complexe au început să facă loc șalurilor care semănau cu vechea eșarfă rusă - ubrus. Însăși tradiția de a lega o eșarfă s-a păstrat încă din Evul Mediu, iar în perioada de glorie a țesăturii industriale a primit o nouă viață. Peste tot s-au vândut șaluri fabricate din fabrică țesute din fire de înaltă calitate și scumpe. Conform vechii tradiții, femeile căsătorite purtau eșarfe și șaluri peste războinic, acoperindu-și părul cu grijă. Procesul intensiv de muncă de a crea o coafură unică, care a fost transmisă din generație în generație, a căzut în uitare.

Coif de femeie căsătorită războinic. D. K. Zelenin considerată comună tuturor popoarelor slave de est, având aceeași tăietură, dar nume diferite: rusă - urla, războinic, războinic, coafor, colectare, stau de vorbă, capac, caz, acoperi, acoperi, shlyk, inconvenient, chupirnik, bici; ucraineană — ochipok, cipuri, capac; belarusă — cap, capac, circuit; rusă veche - lingonberry, urla. Croiala uniformă a acestor coafuri pentru femei indică originea lor timpurie. O funcție comună este de a acoperi părul unei femei căsătorite.

Ritualul îmbrăcării unui războinic a fost unul dintre momentele centrale ale nunții. Coafura asociată cu coafura este complementul acesteia. Fetele își purtau părul deschis, împletindu-l într-o singură împletitură. Y. F. Golovatsky, descriind cofurile pentru femei, a remarcat că „ fetele nu își vor acoperi niciodată părul, această frumusețe îngrijită cu grijă, decât pe vreme rea sau frig" Dimpotrivă, o femeie măritată trebuia să meargă cu capul acoperit. De obicei, părul a fost împletit în două împletituri și ascuns sub un războinic - aceasta este diferența principală dintre coafura unei femei căsătorite și coafura unei fete. V. I. Dal citează un proverb care descrie coafura unei femei: „ A devenit o împletitură cu două cozi. Ea a intrat sub războinicul și s-a ascuns».

Plângerea nunții miresei vorbește și despre această schimbare:

« Avdotia Mihailovna strigă peste împletitura ei maro:
„Este împletitura mea, împletitura mea blondă!
Seara fetele au împletit această împletitură:
A sosit nemilosul matchmaker,
A început să rupă și să arunce această împletitură,
Și rupe, și aruncă, împletește în două».

« Flash„Părul era considerat cel mai mare păcat. N. I. Lebedeva a scris că în provinciile Bryansk și Kaluga s-au păstrat multe povești că aspectul unei femei cu „ deschide„Părul era terifiant.

Uneori, războinicul era folosit înainte de nuntă (în timpul potrivirii). " Chibritorii luau întotdeauna cu ei o femeie războinică uzată, cu ace înfipte în ea pentru a fi mai ușor să păcăliți fata. Dacă rezultatul avea succes, ei aveau grijă de el până la nuntă, pentru ca problema să nu se destrame».

Ritualul de a îmbrăca un războinic a fost numit diferit: intoarce capul, răsucirea, încercuire, împletitură, twist, uimi, încă tânăr. Uneori, coafa era pre-binecuvântată. " Pe masă, pe un platou, stă fie o magpie, fie un războinic acoperit cu o eșarfă. Preotul scoate eșarfa și binecuvântează rochia" Țeserea a avut loc în moduri diferite. Aşa, A. V. Terescenko a dat mai multe descrieri ale acestui ritual. În provincia Nijni Novgorod, după nuntă, nașa a dus-o pe tânără în vestibulul bisericii și, făcând semn, și-a împletit cele două împletituri, apoi și-a îmbrăcat o haină de războinic. La o nuntă Little Russian, acest ritual a fost efectuat după cină. Fetele desfăceau împletitura tinerei, iar cea mai în vârstă împletită deja.” după obiceiul femeilor” și a pus ochipok-ul, pe care tânăra l-a scos de trei ori și a plâns în același timp. În provincia Saratov, două împletituri au fost țesute de chibritori: una de un chibritor de partea mirelui și cealaltă de un chibritor de partea miresei.

Descriind o ceremonie de nuntă contemporană, acest autor a subliniat că îmbrăcarea războinicului avea loc acasă după nuntă, doi potrivitori împleteau împletiturile, iar apoi puneau războinicul pe mireasă. N. I. Kostomarov descris în detaliu" încercuire„, care a avut loc în cadrul sărbătorii festive, după ce s-a servit primul fel, preotul a citit „Tatăl nostru”, iar apoi rugăciunea de a acoperi capul, chibritul a cerut binecuvântări de la mama și tatăl miresei, apoi o bucată mare de tafta era întinsă între miri. Parbrizatorul a înmuiat pieptene într-un pahar de miere și a pieptănat mireasa, apoi și-a ondulat sau ondulat părul și i-a pus o coafură de femeie. În provincia Vladimir " au întors capul» acasă în momentul în care oaspeții s-au așezat la masă. Mireasa a fost dusă într-o cameră specială, unde i-au fost împletite două împletituri și deasupra i-au fost puse un războinic și un kokui. Mai multe descrieri ale acestui ritual printre Marii Ruși sunt date de P. V. Shane. În provincia Novgorod " După ceremonia de nuntă, tinerii căsătoriți vin să-l viziteze pe preot. Acolo părul tinerei este pieptănat ca al unei femei și este pusă pe o șapcă de războinic. Uneori, pentru distracție, fetele de nuntă vor răsuci părul miresei în noduri, astfel încât ea să nu-l descurce și numai dând bani pe chiriere vor descurca nodurile cu ajutorul ei." În provincia Smolensk " la capătul coroanei, ei părăsesc biserica fie la sacristan, fie la loja, unde este pieptănat părul tinerei: pe de o parte chibritul împletește împletitura, pe de altă parte mirele. Apoi aceste împletituri sunt înfășurate în jurul capului și tânăra este legată cu o eșarfă, așa cum poartă femeile." Printre bieloruși, soacra și-a ondulat nora pe treier, adesea aceste ritualuri se făceau pe un castron sau pe o cadă de secară; În provinciile Kaluga și Bryansk, războinicul a fost pus pe mireasă imediat după nuntă în portul bisericii.

In sat Iubita fetelor a cântat:

« Leagă, potrivire, licitare,
Pentru ca mâinile tale
Ofilit până la coate…»

În satul Mestkovici, la îmbrăcarea unui războinic, au fost trei etape. În primul rând - " cardare» părul este tânăr. În același timp au cântat:

« Mama cea mai curata,
Nu sta sub gard,
Vino la noi acasă
Ajută-l pe matchmaker, scarpina-te în cap».

Al doilea a fost asociat cu îmbrăcarea războinicului, timp în care au cântat:

« Ce ne-am dorit
Asta am făcut
Din castron - prăjituri plate,
Scutece din făină,
De la fată la tânără».

Al treilea moment este tânărul care părăsește garsonul, moment în care au cântat:

« Iepurasul de ieri, gri de ieri
Am alergat pe la poalele dealurilor,
Azi este un iepuraș, azi este gri,
Este pe un platou.
Ieri, Tanya noastră
Era o fată
Astăzi, Tanya noastră
Tânără prințesă».

În provincia Irkutsk, mireasa, când i-au împletit părul și i-au acoperit capul cu o eșarfă, s-a plâns:

« Și acum au împărțit împletitura rusească în două,
Și trei dintre ei și-au împletit părul,
Și capetele înfășurate în jurul cercului,
Lovitura de aur a fost creată
Și l-au numit o tânără soție,
Tânără soție și gazdă».

Astfel, acest ritual putea fi săvârșit în diferite locuri (în poarta bisericii, în trapeză, pe pridvor, în clădirea bisericii, la casa mirelui etc.), acest lucru putea fi făcut de diferite persoane (de cele mai multe ori un chibrit). , nasa, soacra, mirele insusi).

După aceasta, fata a început să fie numită diferit. Aşa, G. S. Maslova a scris că după vrajă i-au adus fetei o oglindă și i-au spus: „ Ei bine, acum tu, draga mea, ești deja femeie». A. V. Gura a indicat că după nuntă și schimbarea coafurii și a coafurei, mireasa a primit un nou nume, de exemplu, tineri, domnişoară, tânără femeie, puietă etc. Acest lucru este demonstrat de cântecele care au fost cântate în timpul îmbrăcămintei războinicului în provincia Kaluga și plângerea miresei în provincia Irkutsk.

Obiceiul de a-și acoperi părul este motivat de „ din interiorul tradiţiei" Cel mai obișnuit este că fata trece în puterea soțului ei. Mai sunt și alții. De exemplu, " Dacă o femeie căsătorită iese pe hol fără o eșarfă pe cap, brownie-ul o va trage de păr în pod.„, în plus, acest lucru poate cauza pierderea animalelor sau eșecul recoltei. O vrăjitoare merge cu părul gol. În nordul Rusiei, un personaj rău intenționat dintr-o conspirație a fost numit o femeie cu părul gol: „ Salvează și salvează de fata cu părul străin, de femeia cu părul gol, de apa zgomotătoare, de nenorocirea zdrobitoare..." În general, personajele spiritelor rele erau adesea reprezentate cu păr curgător - Mokusha din Rusia de Nord, sirene, kikimoras, demoni ai bolii (febră), moarte (femeia albă) etc.

Cercetătorii au explicat acest obicei în moduri diferite. Deci, D.K Zelenin a văzut în acest „ rămășiță din acoperirea feței anterioară", un talisman împotriva vrăjilor și, în același timp, o tentativă a soțului ei" asigurați-vă proprietatea». N. I. Gagen-Thorn credea că părul acoperit este un simbol al poziției subordonate în care trece o femeie. Părul a fost ascuns pentru a proteja clanul soțului de puterile magice aparținând altui clan (clanul soției). Un punct de vedere similar a fost exprimat de A. A. Potebney, care a văzut acoperirea părului ca o pierdere a frumuseții și mândriei fetiței, precum și privarea fetei de o putere misterioasă. B. A. Uspenski a scris că războinicul este purtat pentru că „ Soarele nu ar trebui să strălucească pe părul unei femei" Părul este asociat cu cultul părului. În această interdicție, el a văzut o reflectare a opoziției dintre Perun și Volos. " Părul descoperit al unei femei căsătorite provoacă mânia cerului, la fel cum Volos în schema mitologică originală provoacă mânia lui Perun». A. K. Bayburin consideră că în acoperirea părului unei femei căsătorite se poate observa o manifestare a unei tendințe generale spre creșterea treptată a restricțiilor la fiecare nouă etapă a vieții. În exterior, această tendință se manifestă cel mai clar în îmbrăcăminte: o persoană se îmbracă, aspectul său se schimbă de-a lungul liniei " deschidere» — « închidere" În același timp, natura coafurilor se schimbă (devin mai artificiale). Funcțiile individului și rolurile sale sociale devin mai definite, aceasta necesită manifestare și consolidare externă.

Cuvânt războinic, urla, conform dicționarului etimologic M. Vasmera, « asta scrie", legătura sa (ținând cont de alternanța vocalelor rădăcinii) cu " twist" El aduce sensul acestui cuvânt mai aproape de moașă (moașă). Simbolismul acțiunilor asociate cu *viti poate fi descris ca originea, dezvoltarea, creșterea unui bun și, mai larg - ca începutul unei noi structuri. sarba - pentru-viti adesea asociat cu simbolismul începutului, nașterea a ceva, într-un mod viti- cu simbolism de adăpost, protecţie, unde sârb războinic — « cadou pentru nou-născut», revoj — « scutec" Aceste lucruri capătă o semnificație suplimentară: protejează copilul de spiritele rele. La ruși, povoem era o bucată de pânză folosită pentru a scoate un copil din izvor după botez. *viti este asociat atât cu ideea nașterii unei persoane, cât și cu crearea unei noi familii. " Vitier (torsionare)„este o metaforă folclorică a originii vieții și a înmulțirii. Este posibil ca nunta miresei să fi fost un simbol al nașterii ei într-un nou statut social. Căsătoria (la nivel mitologic) este interpretată ca moartea unei mirese într-un statut și nașterea într-un altul. S-a remarcat deja că după schimbarea coafurii și a acoperirii capului, mireasa începe să fie numită diferit. Probabil, această legătură poate explica terminologia similară care denotă nașterea unui copil și tranziția unei femei la un nou statut social ( moașă, războinic- coafura de dama si sarba războinic- scutec, povije- înfăşat). Aceasta poate include și următoarele: moaşăŞi moaşă. țese - " naste"și răsuciți -" îmbrăcați o uniformă militară" poate fi considerat ca termeni care descriu " comportament feminin specific, ambii actanți ai acestei acțiuni pot fi doar femei adulte" Un alt nume pentru ritualul de a îmbrăca un războinic este răsucirea, este asemănător cu numele jocului de Yuletide de a împacheta mortul și cu numele mummerilor la Yuletide - Okrutnici. Acest ritual capătă sensul întoarcerii, transformându-se într-o ființă de altă natură. " Simbolurile în cauză sunt actualizate în momentele critice, când personajul principal al ritului își schimbă caracteristicile esențiale.».

Referinte:

Agapkina T. A. Fundamentele mitopoetice ale calendarului popular slav. Ciclul primăvară-vară. M., 2000.
. Ritual Bayburin A.K. în cultura tradițională. Sankt Petersburg, 1993.
. Viața marilor țărani și cultivatori ruși: Descrierea materialelor din biroul etnografic al prințului V.N Tenishev (folosind exemplul provinciei Vladimir) Autor-comp. B. M. Firsov, I. G. Kiseleva. Sankt Petersburg, 1993.
. Gagen-Thorn N.I. Semnificația magică a părului și a coafei în riturile de nuntă din Europa de Est. etnografia sovietică. 1933, nr. 5-6. pp. 76-88.
. Golovatsky Ya F. Despre îmbrăcămintea populară și decorarea rușilor sau rușilor din Galiția și nord-estul Ungariei. Sankt Petersburg, 1877.
. Gura A.V. Mireasă (Din dicționarul „Antichități slave”). studii slave. 2001, nr 6. P. 72-74.
. Dal V.I. Proverbe ale poporului rus. M., 2000.
. Zelenin D.K. etnografie slavă de est. M., 1991.
. Zelenin D.K. Coifuri pentru femei ale slavilor estici (ruși). Slavia. 1926, nr 2. P. 303-338. 1927, nr. p. 535-556.
. Kostomarov N.I. Viața de acasă și obiceiurile Marelui Popor Rus în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Kostomarov N.I. Obiceiuri rusești: Viața de acasă și obiceiurile Marelui Popor Rus. M., 1995. P. 5-181.
. Kuznetsova G.N. Coafura pentru femei din satele Kozelsky. Antichitatea vie. 2002, nr. 3. pp. 51-53.
. Lebedeva N.I. Viața populară în partea superioară a Desnei și în partea superioară a Oka (expediție etnologică în provinciile Bryansk și Kaluga în 1925 și 1926) Partea 1: Costum popular, tors și țesut. M., 1927.
. Levinton G. A. De la comentariile slave la textul ritual slav. Lingvistică slavă și balcanică: paralele kaparto-slave de est. Structura textului balcanic. M., 1977. S. 325-348.
. Levinton G. A. Text masculin și feminin în ceremonia nunții (nunta ca dialog). Kunstkamera (Muzeul de Antropologie și Etnografie numit după Petru cel Mare RAS): Articole selectate. Comp. A. K. Bayburin, N. M. Girenko, K. V. Chistov. Sankt Petersburg, 1995. p. 260-282.
. Levkievskaya E. E. Demonologia satului Tikhmangi din nordul Rusiei. Colecția etnolingvistică est-slavă: Cercetări și materiale. Reprezentant. ed. A. A. Plotnikova. M., 2001. p. 432-476.
. Loginov K.K. Cultura materială și magia industrială și de zi cu zi a rușilor din Zaonezhie (sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX). Sankt Petersburg, 1993.
. Maslova G. S. Îmbrăcăminte populară în obiceiurile și ritualurile tradiționale slave de est din secolele al XIX-lea și al XX-lea. M., 1984.
. Plotnikova A. A. Slav. *viti in context etnocultural. Conceptul de mișcare în limbă și cultură. Reprezentant. ed. T. A. Agapkina. M., 1996. pp. 104-113.
. Potebnya A. A. Despre semnificația mitologică a unor ritualuri și credințe. Potebnya A. A. Simbol și mit în cultura populară. M., 2000. P. 96-269.
. Tereshchenko A.V. Viața poporului rus. Partea a II-a: Nunți. Sankt Petersburg, 1848.
. Uspensky B. A. Cercetări filologice în domeniul antichităților slave (Relicve of paganism in the East Slavic cult of Nicholas of Myra) M., 1982.
. Vasmer M. Dicționar etimologic al limbii ruse. T. 3. Sankt Petersburg, 1996.
. Shane P.V Velikoruss în cântecele, ritualurile, obiceiurile, credințele, basmele, legendele etc. Vol. 1. 2. Sankt Petersburg, 1900.
. Zelenin D.K. Coifuri pentru femei ale slavilor estici (ruși). Slavia. 1927, nr. p. 545.
. Lebedeva N.I. Viața populară în partea superioară a Desnei și în partea superioară a Oka (expediție etnologică în provinciile Bryansk și Kaluga în 1925 și 1926) Partea 1: Costum popular, tors și țesut. M., 1927. P. 104.
. Lebedeva N.I. Viața populară în partea superioară a Desnei și în partea superioară a Oka (expediție etnologică în provinciile Bryansk și Kaluga în 1925 și 1926) Partea 1: Costum popular, tors și țesut. M., 1927. P. 104; în plus, există descrieri ale războinicilor Zaonezh și Kozel, vezi Loginov K.K Cultura materială și magia industrială și de zi cu zi a rușilor din Zaonezhie (sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului XX). Sankt Petersburg, 1993 p. 108; Kuznetsova G.N. Coafura pentru femei din satele Kozelsky. Antichitatea vie. 2002, nr. 3. p. 51.
. Decretul Zelenin D.K. op. 1926, nr 2. P. 305.
. Golovatsky Ya F. Despre îmbrăcămintea populară și decorarea rușilor sau rușilor din Galiția și nord-estul Ungariei. Sankt Petersburg, 1877. P. 26.
. Dal V.I. Proverbe ale poporului rus. M., 2000. P. 479.
. Shane P.V Velikoruss în cântecele sale, ritualuri, obiceiuri, credințe, basme, legende etc. Vol., nr. 2. Sankt Petersburg, 1900. P. 589.
. Decret Lebedeva N.I. op. p. 71.
. Decretul Loginov K.K. op. p. 108.
. Decretul Shane P.V. op. p. 667.
. Tereshchenko A.V. Viața poporului rus. Partea a II-a: Nunți. Sankt Petersburg, 1848. S. 39, 182, 527-528, 587.
. Kostomarov N.I. Viața de acasă și obiceiurile Marelui Popor Rus în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Kostomarov N.I. Obiceiuri rusești: Viața de acasă și obiceiurile Marelui Popor Rus. M., 1995. P. 139.
. Viața marilor țărani și cultivatori ruși: descrierea materialelor din biroul etnografic al prințului V.N. Tenishev (folosind exemplul provinciei Vladimir). Auto-stat. B. M. Firsov, I. G. Kiseleva. Sankt Petersburg, 1993. P. 254.
. Decretul Shane P.V. op. p. 504.
. Decretul Shane P.V. op. p. 601.
. Maslova G. S. Îmbrăcăminte populară în obiceiurile și ritualurile tradiționale slave de est din secolele al XIX-lea și al XX-lea. M., 1984. P. 59.
. Decretul Lebedeva N.I. op. pp. 105-106.
. Decretul Shane P.V. op. p. 589.
. Decretul Maslova G.S. op. p. 56.
. Gura A.V. Mireasă (Din dicționarul „Antichități slave”). studii slave. 2001, nr 6. P. 72.
. Ritual Bayburin A.K. în cultura tradițională. Sankt Petersburg, 1993. P. 77.
. Decretul Zelenin D.K. op. 1926, nr 3. P. 315-316.
. Decretul Lebedeva N.I. op. S.S. 71.
. Levkievskaya E. E. Demonologia satului Tikhmangi din nordul Rusiei. Colecția etnolingvistică est-slavă: Cercetări și materiale. Reprezentant. ed. A. A. Plotnikova. M., 2001. P. 432.
. Decretul Zelenin D.K. op. 1926, nr. 3. P. 317.
. Gagen-Thorn N.I. Semnificația magică a părului și a coafei în riturile de nuntă din Europa de Est. etnografia sovietică. 1933, nr. 5-6. pp. 79-80.
. Potebnya A. A. Despre semnificația mitologică a unor ritualuri și credințe. Potebnya A. A. Simbol și mit în cultura populară. M., 2000. P. 151-152, cca. 55.
. Uspensky B. A. Cercetări filologice în domeniul antichităților slave (Relicve of paganism in the East Slavic cult of Nicholas of Myra) M., 1982. P. 169-170.
. Decretul Bayburin A.K. op. pp. 78-79.
. Vasmer M. Dicționar etimologic al limbii ruse. T. 3. Sankt Petersburg, 1996. P. 294.
. Plotnikova A. A. Slav. *viti in context etnocultural. Conceptul de mișcare în limbă și cultură. Reprezentant. Ed. T. A. Agapkina. M., 1996. pp. 106-107.
. Zelenin D.K. etnografie slavă de est. M., 1991. P. 325.
. Plotnikova A. A. Decret. op. p. 107.
. Agapkina T. A. Fundamentele mitopoetice ale calendarului popular slav. Ciclul primăvară-vară. M., 2000. P. 172.
. Levinton G. A. Text masculin și feminin în ceremonia nunții (nunta ca dialog). Kunstkamera (Muzeul Petru cel Mare de Antropologie și Etnografie RAS): Articole selectate. Comp. A. K. Bayburin, N. M. Girenko, K. V. Chistov. Sankt Petersburg, 1995. S. 265, 286.
. Levinton G. A. De la comentariile slave la textul ritual slav. Lingvistică slavă și balcanică: paralele kaparto-slave de est. Structura textului balcanic. M., 1977. P. 394.
. Levinton G. A. De la comentariile slave la textul ritual slav. Lingvistică slavă și balcanică: paralele kaparto-slave de est. Structura textului balcanic. M., 1977. P. 393.
. Decretul Bayburin A.K. op. p. 218.

K.E. Makovsky „Boyaryshna” 1884 Pălării pentru femei și fete în Rusia.

Timp de secole în Rusia, întreaga ținută feminină „vorbește” și, prin urmare, cu ce era decorat capul unei femei putea fi judecat în ceea ce privește locul de reședință, ocupație, origine și statut.
Fiecare provincie avea propria ei modă și împodobea coafura într-un mod special. După coafură se putea recunoaște statutul social al proprietarului său. Mai mult, după coafură se putea spune dacă o domnișoară sau o femeie căsătorită merge pe stradă. Coșca vorbea și despre bogăția proprietarului său. Acest lucru a fost evident din cauza tehnicilor și materialelor folosite pentru a decora copiul frumuseții ruse.

Coifă de fată

Palarii de dama si fete in Rus'. Costum de sărbătoare pentru fetiță. al XIX-lea. Provincia Nijni Novgorod Bandă pentru cap, rochie de soare, încălzitor de suflet

Coșurile erau cusute în funcție de statutul femeii. Trebuie spus că rochia fetei ar putea fi destul de variată. Se numea o coroană, o panglică, o albină, un tel, o cârpă. Pe lângă aceste nume, mai erau și altele.

Palarii de dama si fete in Rus'. Rochia unei fete antice - o coroană de breton

Coșurile erau făcute din țesătură și brocart, care era împăturită ca o panglică. Coroana era considerată cea mai solemnă coafură. O putem numi coroana iar baza ei era din sarma, folie sau chiar simplu carton. Baza era acoperită cu stofă și brodata cu mărgele, perle și pietre. S-au folosit și sidef, monede și scoici... Tot ce arăta frumos și armonios pe fiecare produs specific.

Costum de sărbătoare pentru fetiță. al XIX-lea. Provincia Vologda Cămașă, rochie de soare, bavetă, bentiță, șal

Coroanele din provinciile nordice erau deosebit de frumoase. Erau decorate cu pietre prețioase. Coroanele au fost purtate de fetele care se căsătoreau până în secolul al XX-lea.

Coafă pentru o femeie căsătorită.

Costum de sărbătoare pentru femei. al XIX-lea. provincia Nijni Novgorod

„Cu părul drept”, adică doar o fată putea să meargă fără coafură și în Rus’ era imposibil să întâlnești o femeie cu părul gol, adică o femeie căsătorită - șeful unui clan. Cel mai adesea, femeia purta o kika.


Kika ar putea avea „coarne” în care a fost introdusă țesătură densă. Aceste „coarne” de pe coafură trebuiau să protejeze femeia și să-i dea putere și fertilitate. Cu cât femeia era mai în vârstă, cu atât coarnele de la lovitură erau mai mici.
1838
Rusă: Votiachka. 1838
Sursă
Rusă: albumul „Hainele statului rus”

Engleză: Album „Hainele țării ruse”

Coţofană.

Costum de sărbătoare pentru femei Old Believer. Satul Cernukha, provincia Nijni Novgorod Cămașă, rochie de soare, centură, șorț-manșetă, magpie, decor piept „barbă”, decor piept – „viteyka”.

Coiful gărcii poate fi din brocart sau catifea. Magpie era împodobită cu perle și broderii de aur. Femeile tinere purtau magpie în zilele de sărbătoare patronală și le prețuiau ca fiind cea mai scumpă ținută. Magpie valora mai mult decât un cal pursânge.

Kokoshnik.
Cea mai faimoasă coafură este probabil kokoshnik. Astăzi este confundat în mod eronat cu o coafură a unei fete - un pieptene și o coroană. Dar kokoshnik-ul este o coafură pur feminină!
Pentru a face un kokoshnik, au luat pânză matlasată sau lipită, care a fost acoperită cu țesătură cu broderie. Adesea materialul era brodat cu margele si pietre.
Astăzi puteți vedea adevărate coafuri moderne la Moscova în Gostiny Dvor la adresa: intrarea Gostiny Dvor din Varvarka, clădirea 3, intrarea 15. În Gostiny Dvor există o reprezentanță a creatorului de modă rus Valentina Averianova, care continuă să păstreze viața. a coifurilor rusești. Astăzi puteți cumpăra sau comanda un kokoshnik, kiku, coroană, coroană sau altă cască corespunzătoare statutului dvs. pentru a continua tradițiile Rusului în lumea modernă.

Unde să mergi purtând o astfel de casă astăzi? întrebi. Depinde de tipul tău de activitate, stilul de viață și curaj. Astăzi, cofurile pentru femei sau fete rusești sunt achiziționate pentru sărbători importante precum nunți sau sărbători legale, întâlniri cu șefii de stat, sau pentru petreceri și baluri tematice. Și cineva poartă o cască rusească la slujbele bisericii...

Alegerea este a ta!

Toală rusească - bandaj

Koruna - rochia de nuntă a Anastasiei Averyanova

coroană în stil rusesc

Coifuri pentru femei și fete în Rus': Coșca tradițională modernă este coroana.

Coifuri pentru femei si fete in Cofa Rus' Modern - bandaj.

Palarii de dama si fete in Rus'. Coroana modernă

Coroana de nunta, mantaua si banderola

Palarii de dama si fete in Rus'. Bentita modernă

Broderie de in, broderie de sticla

Rochie boierească și coroană de la Valentina Averyanova

Accesoriu pentru cap: bentita modernă

Coifuri pentru femei și fete în Rus': o coroană modernă

coroană în stil rusesc

coroana si incalzitor de dantela cu gluga

Un kokoshnik este un evantai ușor făcut din hârtie groasă, o panglică metalică sau o coroană, cusut la o șapcă sau la linia părului; constă dintr-un cap și fund retractat, sau un cap și o linie de păr, cu o coborâre în spatele benzii. Baza a fost realizată din damasc și catifea, calicot pe o bază solidă din pânză lipită sau matlasată, carton. Vârful pieptenelui era împodobit cu ornamente: flori artificiale sau proaspete, brocart, împletitură, mărgele, mărgele, perle de apă dulce (exploate în Lacul Ilmen încă din secolul al XVI-lea), fire de aur, folie, sticlă, iar pentru cei mai bogați - pietre prețioase . Partea din spate a capului era adesea acoperită cu broderii cu fire de aur.
Avea fundul din material textil. Kokoshnik-ul a fost asigurat în spate cu panglici. De-a lungul marginilor kokoshnik-ului ar putea exista ryasny (fire de perle care cad pe umeri), iar kokoshnik-ul în sine ar putea fi tăiat cu o plasă dedesubt (plasă) de perle. Când puneau kokoshnik-ul, de obicei îl mutau ușor pe frunte, iar partea din spate a capului era acoperită cu o placă de spate de pânză cu o extensie din catifea purpurie, asigurată cu panglici. Eșarfele de mătase sau lână erau adesea purtate peste kokoshniks, bine brodate cu un ornament din fire de aur și argint - ubrus; o cuvertură de pat subțire, ușoară, decorată cu broderie, dantelă sau împletitură - voal, ceață, voal. Esarfa era pliată în diagonală și prinsă sub bărbie; o pătură lungă de muselină sau mătase era prinsă sub bărbie sau coborâtă din vârful kokoshnikului pe piept, umeri și spate.

Victor Vasnețov. Portretul lui V. S. Mamontova (într-un kokoshnik cu un singur corn)

Forma crestei a fost diferită în diferite provincii: în districtul Kargopol din provincia Oloneț, kokoshnik-ul a fost făcut sub forma unei șepci cu o bentiță alungită și lame care acoperă urechile. Un strat de sidef tocat cobora pe frunte. Kokoshnikul Vologda, numit colecție, se distingea prin numeroase ansambluri peste bentita. Kokoshnikul Arkhangelsk avea o formă ovală rigidă, cu decorațiuni abundente în partea de sus și o bandă care ieșea în față și nu avea decorațiuni suplimentare. În provinciile Novgorod și Tver era în formă de coif.
„Forma kokoshniks în diferite regiuni este destul de diversă, de regulă, a fost determinată de particularitățile tradiției de coafare a părului, colectate într-o împletitură sau în două împletituri: în jurul capului, deasupra frunții, pe spatele; capul, pe tâmple etc. Au fost folosite diferite tipuri de completări și decorațiuni, lame, margini, plăci din spate și alte părți diferă semnificativ în diferite regiuni ale Rusiei, dar toate erau atașate la o bază solidă - un kokoshnik.”



Kokoshniks, de la stânga la dreapta: A - kokoshnik cu două coarne din districtul Arzamas din provincia Nijni Novgorod; B - kokoshnik cu un singur corn, provincia Kostroma; C - kokoshnik; D - kokoshnik, provincia Moscova, E - kokoshnik, provincia Vladimir, F - kokoshnik sub forma unei pălării cilindrice cu fund plat (cu o eșarfă) G - kokoshnik cu pieptene dublu sau în formă de șa (vedere de profil)

Kokoshnik cu un singur corn.. De obicei aveau o plasă cu mărgele sau perle dedesubt, care era atașată de bentita și acoperea fruntea aproape până la sprâncene. Erau comune în provinciile centrale ale Rusiei europene - Vladimir, Kostroma, Nijni Novgorod, Moscova, Yaroslavl - precum și în provinciile adiacente: Vologda, Kazan, Simbirsk, Perm, Vyatka.
Kokoshnik cu două coarne- kokoshnik, moale la spate, cu o bandă înaltă, dură, în formă de triunghi isoscel sau semilună, cu capete ascuțite sau ușor rotunjite coborâte până la umeri. Întinderea benzii poate ajunge uneori la 60 cm.
Prințesa Orlova-Davydova la un bal costumat în 1903

Kokoshnik, cusută în formă de con cu partea frontală alungită. Erau decorate cu broderii aurii sau „conuri” solide, complet împânzite cu perle, situate în jurul marginii. Conurile, conform credințelor arhaice, personificau cultul fertilității.
Kokoshnik sub formă de pălării cu boruri înalte și vârf plat rotunjit, decorate cu broderie aurie.
Sub forma unui capac cilindric cu fund plat. Aveau lame mici care acopereau urechile, partea din spate a capului - o fâșie de material pe o bază solidă, cusută la spate, iar dedesubt - o plasă de perle sau mărgele care cobora până la frunte până la sprâncene sau se ridica ușor deasupra. ea. Eșarfa era prinsă sub bărbie sau, încrucișându-se sub ea, legată la ceafă. Erau comune în provinciile de nord-vest ale Rusiei: Olonetsk, Tver, Novgorod. Kokoshniks de primul și al doilea tip au fost cunoscuți și în Siberia, aduși de coloniști.

P. Barbier. Portretul unei tinere femei într-o rochie de soare rusească. 1817.

Kokoshnik de o curte, care și-a primit numele de la locul în care locuiau printre locuitorii unui singur palat din provinciile Oryol, Tambov, Voronezh, Kursk și Penza, era aproape de acest tip. Nu avea lame cusute, placa din spate sau fund; De obicei, era făcută din împletitură și pusă pe o kichka. Era purtat cu un protector pentru frunte sub forma unei fâșii înguste ornamentate de material legată în jurul capului, cu o placă din spate prinsă de șireturi la spatele capului. În jurul kokoshnikului, în opinia sa, a fost legată o eșarfă îndoită cu o panglică, ale cărei capete coborau pe spate sau erau fixate pe coroana capului, încrucișându-se în spatele capului.
Top oval plat, o proeminență deasupra frunții, lame deasupra urechilor și un suport solid dreptunghiular cusut pe spate. A fost distribuit în districtul Kargopol din provincia Oloneț, în nord-estul provinciei Novgorod.
Pieptene dublu, sau „shelomok” în formă de șa - cu o bandă înaltă rotunjită și un vârf în formă de șa, cu o parte din față ușor ridicată și o creastă posterioară mai înaltă. De obicei, era purtat cu o frunte - o fâșie îngustă de țesătură ornamentată legată în jurul capului, o placă din spate - o bucată dreptunghiulară de material pe o bază solidă, precum și o eșarfă pliată sub formă de bandă și așezată peste bentita. Capetele eșarfei coborau pe spate sau, încrucișându-se pe ceafă, erau înfipte în lateral. Erau comune în provincia Kursk, districtele vestice ale provinciei Oryol și în satele rusești din provincia Harkov.
Purtarea tradițiilor



Nikolai Ivanovici Argunov (1771-după 1829) Portretul unei țărănci necunoscute în costum rusesc.

A fost făcut la comandă de meșteri profesioniști - „kokoshnitsy”, care avea abilitățile de a coase cu perle, margele, fir de aur și capacitatea de a manipula țesăturile din fabrică. Prețul unor produse a ajuns la 300 de ruble. bancnotele, astfel încât kokoshniks au fost păstrați cu grijă în familie și transmise prin moștenire.
De obicei, kokoshnik-ul era purtat de sărbători, în zilele lucrătoare se limita la purtarea unui războinic. Spre deosebire de kichka și magpie, care erau purtate numai de femeile căsătorite, kokoshnik-ul putea fi purtat și de femeile necăsătorite (deși unii etnografi contestă această afirmație). Kirsanova subliniază că „kokoshnik” de-a lungul timpului a început să fie numit o coafură tradițională cu o bentiță și voal înalte, chiar dacă a fost purtat de o fată necăsătorită.
Kokoshnik a acoperit strâns capul, acoperind părul, împletit în două împletituri și aranjat într-o coroană sau coc. „În structura artistică a costumului național rus, kokoshnikul a jucat un rol semnificativ, încununând formele monumentale ale costumului feminin festiv, accentuând chipul, subliniind solemnitatea acelor situații în care erau purtate kokoshniks bogat decorate.”


Artist necunoscut. Portretul unei femei necunoscute într-o casă rusească. 1769.

Cunoscut încă din vremurile Rusiei Antice, deși timpul exact al originii sale este necunoscut. Deja în înmormântările din Novgorod care datează din secolele al X-lea și al XII-lea, există câteva aparențe de kokoshnik: o coafură solidă care stătea jos pe frunte și acoperea capul complet până la urechi. În vremurile moderne, până în anii 1920, a fost păstrat ca parte a ținutei rituale tradiționale a miresei (coafura fetei a fost înlocuită ceremonios cu un kokoshnik sau kika). Tânăra a purtat kokoshnik de perle la nuntă după nuntă, a purtat-o ​​până la nașterea primului ei copil și apoi numai în sărbători și ocazii speciale. Familiile sărace trebuiau să comande un kokoshnik cu mărgele, dar apariția într-unul, să zicem, în ziua nunții era considerat rușinos și trebuiau să împrumute unul „perla” de la vecini pe durata sărbătorii.
Pe vremuri, fetele se rugau pentru căsătoria lor în ziua mijlocirii cu aceste cuvinte: „Ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului, acoperiți-mi capul sălbatic cu un kokoshnik de perle, o manșetă de aur!” În unele zone, kokoshnik-urile erau purtate doar de către tinerii căsătoriți timp de trei zile după nuntă - acest lucru era tipic pentru acele zone în care kokoshnik-urile deja dispăreau, fiind înlocuite cu simple eșarfe sau pălării de oraș.
În secolul al XIX-lea a existat printre negustori, mici burghezi și țărani, și în Rus' pre-petrină - și printre boieri. În secolul al XIX-lea, s-a răspândit din nordul Rusiei până la sud, înlocuind magpie. La sfârşitul secolului al XIX-lea, în multe provincii ale Rusiei, kokoshnik-urile ca o coafură festivă au început să dispară, fiind înlocuite cu un alt tip de coafură: colecţii, războinici, tatuaje etc.
La curtea imperială.


Împărăteasa Alexandra Feodorovna într-un kokoshnik.

Expulzat din straturile superioare ale societății sub Petru cel Mare, care le-a interzis păducelilor să-l poarte prin decret, kokoshnik-ul a fost returnat costumului de curte pentru femei de către Ecaterina a II-a, care a reînviat moda a la russe în sensul secolului al XVIII-lea și l-a returnat rochie de lux. Războaiele napoleoniene, care au provocat un val de patriotism, au revenit interesul pentru costumul național (cf. revenirea modei pentru mantila în Spania). În 1812-14, au intrat la modă „sarafanii” ruși roșii și albaștri cu talie imperiu și nasturi în filigran în față. Împărăteașele ruse s-au îmbrăcat astfel.
În 1834, Nicolae I a emis un decret prin care introducea o nouă rochie de curte, completată de un kokoshnik. Era format dintr-un corset îngust deschis, cu mâneci lungi „a la boieri” și o fustă lungă cu trenă. Kokoshniks, combinați cu o rochie de curte cu gâtul joasă, au rămas în garderoba doamnelor de serviciu până la revoluție.
În a 2-a jumătate. În secolul al XIX-lea, ascensiunea stilului istoricism a avut ca rezultat, în special, colecția de antichități rusești și a provocat o creștere a interesului pentru costumul rusesc. În timpul domniei lui Alexandru al II-lea și Alexandru al III-lea, multe lucrări au fost create în stil pseudo-rus și neo-rus, în plus, producții teatrale generoase pe tema istoriei Rusiei au demonstrat luxul costumului. Apogeul acestei mode a fost Balul costumat din 1903 de la Palatul de iarnă, ai cărui oaspeți erau îmbrăcați în modă secolului al XVII-lea, în special, în „kokoshniks ruși, adesea exagerați în stilul „operă”.




Coif de femeie provincia Vladamir din secolul al XVIII-lea.




Coifă pentru femei, provincia Vologda din secolul al XVIII-lea.




Coafă pentru femei, provincia Kaluga din secolul al XVIII-lea.




Coafă pentru femeie provincia Tver din secolul al XVIII-lea.




Coif de femeie




Domul de aur - copac pentru femei, secolul al XVIII-lea.




Kaptur (coală de blană pentru femei) Nordul Rusiei XVIII




Kichka și patruzeci de provincie Tambov din secolul al XIX-lea

Cea mai importantă și obligatorie parte a hainelor rusești de zi cu zi și festive sunt pălăriile pentru femei. Coșca spunea multe despre femeia care o purta, era o parte „vorbitoare” a costumului național. Să încercăm să înțelegem regulile de purtare și tipurile de pălării.

O coafură ar putea spune unei persoane care se uită la o femeie din ce provincie provine, care este statutul ei social, venitul ei aproximativ, dar, cel mai important, dacă era o femeie căsătorită sau o fată în vârstă de căsătorie.

Diviziunea în coafuri între fetele tinere necăsătorite și femeile căsătorite era foarte clară. O fată purta întotdeauna o împletitură și întotdeauna (în sezonul cald) își expunea vârful capului și împletitura în sine, iar o femeie căsătorită trebuia să aibă două împletituri, dar părul ei ar trebui să fie întotdeauna ascuns de privirile indiscrete. Nunta a inclus chiar și un ritual de împletitură - împletitura unei fete a fost desfăcută și apoi refăcută într-o coafură specială pentru femeie.

Impletiturile fetelor erau decorate cu panglici, dar frumusetea principala a coafurii unei femei era parul lung, stralucitor, sanatos, prin care mirii puteau judeca sanatatea unei potentiale mirese. Cele două împletituri ale unei femei căsătorite simbolizează un cuplu - soț și soție. Capul unei femei căsătorite ar trebui să fie întotdeauna acoperit cu o eșarfă sau o coafură, fără a lăsa nici măcar o șuviță să cadă de sub ea.

A fost considerat o rușine imensă să prostească - acelea. rămâne cu capul gol. Chiar dacă capacul a fost smuls din greșeală, de exemplu în timpul unei certuri, femeia avea dreptul să meargă în instanță pentru a pedepsi infractorul.
Impletiturile erau desfacute doar in timpul ritualurilor magice, in timpul nasterii sau la inmormantarea parintilor.

Niște pălării

O eșarfă pe capul unei femei căsătorite, mai ales după Botezul Rusiei, era considerată un simbol al nobleței și purității feminine, al ascultarii și al smereniei în fața soțului ei și a lui Dumnezeu.
Se credea, de asemenea, că o femeie căsătorită și-a demonstrat dependența de soțul ei cu o eșarfă, iar un străin nu o putea atinge sau deranja eșarfa îi dădea femeii un sentiment de siguranță, siguranță, apartenență la soțul ei, a adăugat feminitate, modestie și; castitate.

Principala coafură pentru femei pentru fete avea o singură bază - o coroană (bandaj, bentiță)

Koruna (koruna, cerc, chiltse, pochelok, lentile de rață, coroană) - o copală de fecioară slavă, din aceeași serie cu coroana

Kichka - o coafură pe o bază solidă, s-a remarcat prin varietatea și imaginația soluției. Numai după forma lor, țâșnii se deosebesc ca fiind cornuți, în formă de copite, în formă de pipă, în formă de melon, sub formă de cerc, oval, semioval etc.

Borushka (morkhatka, morshen, colecție - coafură a femeilor căsătorite, aparținând tipului de colecții kokoshnik.). Palarie moale brodata cu fire de aur si argint

Soroka - o veche cască rusească pentru femeile căsătorite

Nametka (namitka) este o veche cască tradițională pentru femei a slavilor estici. Este o fâșie de țesătură albă kuzhel foarte subțire, legată într-un mod special în jurul capului

Povoynik (povoy, povoyets din povovat; ucraineană ochipok; belarusă kaptur) - o veche cască de cap a femeilor căsătorite, care era o șapcă de in, uneori cu o bandă tare, decorată cu galon, acoperind complet părul, împletit în două împletituri și

Ubrus face parte din cofa unei femei căsătorite - un prosop, o pânză dreptunghiulară de 2 metri lungime și 40-50 cm lățime, bogat decorate cu broderii.
Era așezat în jurul capului, deasupra unei pelerine - o șapcă moale care acoperea părul - și legată sau prinsă cu ace.

Kokoshnik este cea mai faimoasă coafură. Adevărul așa cum îl știm, de exemplu, în Fecioara zăpezii, cu coasa ei în afară, este o ficțiune modernă. Kokoshnik în forma sa originală este o șapcă pe cap.

Kokoshnikul cu un singur corn este o coafură șic pentru o femeie căsătorită; părul din spate era ascuns sub o eșarfă. Broderia, numarul de bijuterii si marimea au aratat statutul social al femeii.

Baza kokoshnikului a fost făcută din pânză sau carton lipită sau matlasată. Deasupra, baza era acoperită cu stofă și decorată cu broderie, folie, mărgele, pietre prețioase, flori și perle. Spatele kokoshnikului era adesea acoperit cu broderie
Kokoshnik-ul constă dintr-o pereche pentru cap (un semicerc pe partea din față) și o periță sau fund (o șapcă în spate). Kokoshnik-ul era legat la spate cu panglici. De-a lungul marginilor kokoshnik-ului puteau fi fire de perle - ryasny, iar în față era o plasă de perle - dedesubt.

Kokoshnik cu două coarne