Tradiții și obiceiuri ale estonienilor. Tradiții naționale ale Estoniei și Letoniei, prezentare pentru lecția (grup de seniori) pe această temă. Estonia este Scandinavia

Este în general acceptat că cultura estonă a absorbit tradițiile locuitorilor din Scandinavia, Germania și Europa de Est. Dar ideea ca un mozaic cultural disparat nu este pe deplin adevărată. Cultura estonă, deși păstrează multe elemente și le păstrează cu atenție, încă se străduiește să intre în propriul canal izolat. Autodeterminarea este o problemă sensibilă pentru estonieni.

O identitate națională puternică este asociată cu un trecut dificil: Estonia a fost cucerită de suedezi, danezi, germani și ruși. Fiecare și-a stabilit propriile reguli timp de multe secole. Acest lucru este pronunțat mai ales pe insule, unde izolarea de lumea mare ajută la păstrarea obiceiurilor strămoșilor lor. Încă se obișnuiește aici să se poarte costume tradiționale, în special pentru femei. Esarfe stralucitoare, brodate cu modele, margele, amulete, bijuterii strabunicilor.

Nu numai fiecare insulă, ci și aproape fiecare așezare are propriul mod de organizare a locuințelor, propriile haine, propriile cântece. Există multe limbi păstrate aici, care sunt greu de înțeles chiar și pentru un estonian nativ. Păstrând această cultură cu mai multe straturi, cultura estonă a avut contururi proprii, unice încă din secolul al XIX-lea. Putem spune că acum gravitează spre modelul cultural al Suediei - cu muzicalitatea sa, intimitatea și dragostea pentru înaltă tehnologie.

Cultura modernă

Poate cel mai faimos film din Estonia este „Clasa” de Ilmar Raag, care a câștigat numeroase premii internaționale. Și poate cea mai recunoscută față a Estoniei este modelul de top, șahista și politicianul Carmen Kass, care a fost și chipul lui Chanel, Calvin Klein, Yves Saint Laurent, Christian Dior, Mercedes, Gucci, Versace, Victoria's Secret, Ralph Lauren. si multe alte marci.

Muzica Estoniei

Fără îndoială, artiștii, dramaturgii și actorii născuți în această țară au influențat cultura mondială, dar totuși cea mai strălucitoare și mai puternică latură a artei estoniene este muzica.

Muzica, sau mai degrabă cântarea corală, a ocupat întotdeauna un loc imens în cultura estonă. Este suficient să ascultați cântecul coral Seto sau intonațiile melodioase din vorbirea locuitorilor insulei Saarema. Cântecele au însoțit o persoană în timpul nașterii, nunții și morții.

Cântarea corală ajută la ținerea împreună a diferitelor ramuri culturale. Un exemplu izbitor este festivalul Laulupidu, care are loc în Estonia la fiecare cinci ani.

Este imposibil să nu spui câteva cuvinte despre muzica clasică. Compozitori, muzicieni și dirijori din Estonia au câștigat autoritate pe scena mondială: Arvo Pärt, Veljo Tormis, Erkki-Sven Tuir - acestea sunt doar câteva nume. Școala de jazz din Estonia este, de asemenea, puternică.

tehnologii de internet

Este surprinzător că estonienii, care sunt considerați lipsiți de comunicare, împreună cu suedezii au inventat Skype și, în general, au avansat în mod semnificativ internetul și mijloacele de comunicare. Această țară are unii dintre cei mai activi utilizatori de servicii electronice, rețele sociale și dispozitive mobile.

estonă

În ceea ce privește limba estonă, este recunoscută ca fiind destul de dificil de învățat, cu cele 14 cazuri și o pronunție neobișnuită. Cu toate acestea, atunci când este pus pe muzică, sună foarte frumos. Unele cuvinte din Estonia sunt destul de amuzante pentru urechea rusă.

Caracteristicile naționale ale Estoniei

Obiceiul estoniilor de a se gândi la cuvintele și acțiunile lor este confundat cu încetineala. Ei se disting, în primul rând, printr-o viziune rezonabilă asupra lucrurilor și calm. Aceștia sunt oameni rezervați cărora nu le plac sentimentele deschise și revărsările emoționale.

Estonienii sunt harnici și pragmatici, așa că fac ceea ce este mai bine pentru ei. În același timp, sunt onești și precisi. Educația, pasiunea pentru poezie, muzică și teatru sunt considerate calități necesare în societate. Un semn al unei cămin bune este o bibliotecă extinsă.

Religia nu are prea multă influență asupra vieții estonienilor. Motivele pentru aceasta se află și în răspândirea luteranismului, care se distinge prin reținere și simplitate. Estonienii iubesc natura, la fel ca vecinii lor suedezi: plimbare prin pădure, mers la mare, picnic.

Timp de multe secole, sau chiar secole, Estonia a stat la granița dintre estul și vestul Europei. Această locație a determinat imaginea holistică a culturii naționale, formată din...

La prima vedere, estonienii sunt foarte asemănători cu germanii. Acest lucru este dovedit de bucătăria similară și de costumul național, precum și de punctualitate și minuțiozitate în toate. Cu toate acestea, vecinii geografici reali au avut o influență. Estonia, împreună cu Letonia și Lituania, formează o regiune culturală și istorică. Caracteristicile culturale au început să se formeze încă de pe vremea captivității antice care a locuit această regiune. În vestul și estul Estoniei, există diferențe în dialectul limbii și în multe aspecte ale vieții spirituale și materiale, care este asociată cu influența vecinilor imediati. În general, Estonia modernă poate fi împărțită în nordul, sudul și vestul Estoniei. Zone interesante în care locuiesc suedezi și ruși ciudați.

Ritualuri, festivaluri și sărbători din Estonia

Cultura care a apărut în rândul țărănimii s-a dovedit a fi destul de colorată, merită remarcată ritualuri și sărbători interesante. De exemplu, se crede că o căsătorie se încheie conform tuturor regulilor numai după ce i-a pus pe mireasă o casă de cap a unei femei căsătorite și a legat-o cu un șorț, iar o nuntă într-o biserică sau un tablou în oficiul de registratură nu materie. Filmul „Prizonierul Caucazului” ar putea fi filmat cu ușurință în Estonia. Diverse farse la nunți sunt considerate normale, precum răpirea miresei, blocarea drumului de-a lungul traseului procesiunii de nuntă, testarea abilităților casnice ale unui cuplu tânăr etc.

24 iunie este destul de activă - jocuri cu focuri de tabără pe Ivan Kupala, cântece, dansuri și sărituri printre flăcările focului. În plus, există festivaluri de recoltă și evenimente de cântare în toată Estonia, dar mai ales numeroase în Tallinn și Tartu. Până la 30 de mii de corişti participă simultan la acest eveniment vibrant, ascultat de un sfert de milion de ascultători aflaţi pe teren. Programul festivalului de cânt include spectacole ale unor formații naționale de dans popular. În astfel de zile, nu este neobișnuit să vezi cetățeni obișnuiți în costume naționale strălucitoare pentru bărbați și femei. Desigur, majoritatea costumelor populare sunt acum făcute la mașină, dar dacă vizitați strada Viru din Tallinn, unde printre clădirile antice și un număr mare de cafenele puteți găsi tarabe cu haine unice tricotate manual, macrame și alte haine sau încălțăminte naționale, există o varietate de figurine din lemn și lucru iscusit cu pielea.

Caracteristicile comunicării cu estonienii

Când comunicați cu estonieni, nu trebuie să menționați momente istorice legate de perioada sovietică. Estonienii înșiși diferă în multe privințe de numărul mare de ruși care trăiesc în această republică, aceasta se referă la mentalitate, viziunea asupra vieții și aspirațiile. Este interesant că estonienii de astăzi nu se mai consideră baltici și pretind că sunt scandinavi.

Estonia este Scandinavia

Într-adevăr, Tallinn, cu arhitectura sa medievală, seamănă mai mult cu orașele antice din Germania decât cu orașele din Lituania și Letonia, iar suvenirurile locale nu sunt diferite de cele vândute în țările scandinave vecine. Semnul că ești în Scandinavia și nu în Țările Baltice se vede cu ochiul liber pe străzile orașelor estoniene, nu există devastări, fațade crăpate ale clădirilor, exteriorul caselor este acoperit cu tablă ondulată în felul țările scandinave, vechile clădiri Hrușciov sunt foarte greu de recunoscut, au fost transformate la recunoașterea punctului, străzile sunt curate și ordonate, puteți vedea piste de biciclete de jur împrejur pe care șoferii nu îndrăznesc să circule, în general, acolo sunt toate semnele că aceasta este Europa de Nord sau de Vest, și nu Baltice.

În ciuda prăbușirii timpurii a comunității, populația din aproape fiecare sat estonien a păstrat până la mijlocul secolului al XIX-lea, și parțial chiar mai târziu, multe tradiții care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor. Satul și-a ales un șef pentru un an, iar această funcție trecea de obicei pe rând de la un gospodar la altul. Pentru a rezolva problemele comune, proprietarii, după caz, s-au adunat „ca întreg sat”: au discutat despre angajarea unui cioban, fierar și morar satesc, pășunarea turmei, împărțirea fânețelor, creșterea pământului virgin, acordarea de asistență victimelor incendiilor. , și, de asemenea, a rezolvat dispute minore și a impus pedepse pentru infracțiuni minore (de exemplu, otrăvire) pentru a rușina făptuitorul sau a despăgubi victima.

Locuitorii satului au oferit asistență reciprocă, de exemplu, în caz de incendiu. Ca și alte popoare, vecinii au ajutat în primul rând victima incendiului să livreze materiale de construcție pentru o clădire nouă și i-au dat paie pentru acoperiș.

Potrivit tradiției comunității, țăranii săraci și săraci cu pământ, care nu aveau suficientă pâine, in sau paie pentru acoperiș, se plimbau prin curți în timpul treieratului, săpat cartofii și împrăștiind inul, sau până la țărm când soseau pescarii cu capturile lor, și, după ce a tratat proprietarul curții sau pescarul cu vodcă, a primit cantități mici de cereale, cartofi, paie sau pește. Aceasta se numea „mersul după ajutor” ( abiajamine ).

În multe sate exista obiceiul (transferat în unele cazuri în oraș) de a trata reciproc cei mai apropiați vecini și rude cu bere preparată de sărbătoare sau un preparat nou, prima pâine a noii recolte, în unele locuri și carne proaspătă (când animalele au fost sacrificate) etc.

Rămășițele tradițiilor comunitare care au supraviețuit până în secolul al XX-lea au fost curățarea pomochi și yali ( talgud ), - asistență colectivă și voluntară în caz de muncă urgentă sau cu forță de muncă intensivă - îndepărtarea gunoiului de grajd, fânul, prelucrarea inului etc. Această formă de asistență reciprocă este binecunoscută printre alte popoare din Europa de Est.

Printre tradițiile sociale străvechi, adunările de diferite grupe de vârstă merită atenție. Pentru persoanele în vârstă, adunările aveau uneori un caracter ritualic sau de cult, dar pentru tineri erau întâlniri în care făceau cunoștințe și se distrau.

Pe lângă datele despre frățiile secrete de cult Seto, există informații din insulele Muhu și Saaremaa despre sărbătorile de toamnă pentru bărbații care nu sunt asociați cu un cult special. După ce s-au întors de la munca la latrine și au terminat de recoltat cerealele, bărbații satului au făcut bere din malțul adunat în bazin. Berea era preparată pe rând la diferite moșii. După ce am mâncat acasă, ne-am dus să bem bere, să vorbim și să ne distram. Aceste sărbători au fost numite „bere de companie” pe insula Muhu ( kambaolut ), pe insula Saaremaa - „vacanță de companie” ( killapidu ).

Sărbătorile femeilor căsătorite dintr-un sat sunt sărbătorite doar într-o zonă îngustă - printre Seto și în nord-est. Existența acestei tradiții a fost asociată fără îndoială cu păstrarea sărbătorilor corespunzătoare printre ruși. Seto „Sărbătoarea femeii” (care a adoptat și numele rusesc paabapraasnik ) pe alocuri se făcea la Maslenița, în altele - toamna, după recoltarea bobului. Femeile foloseau banii strânși de la casele bărbaților pentru a cumpăra dulciuri, pentru a prepara bere împreună și pentru a aduce mâncare de acasă. Bărbații nu aveau voie să participe la vacanță. O atenție deosebită a fost acordată tinerelor căsătorite care au participat pentru prima dată la vacanță. Cântecele sărbătorii indiene sunt caracterizate de urări de sănătate bună, fertilitate și urmași ai turmei. Sărbătoarea a durat una sau două zile.

În partea de nord-est a Estoniei, femeile au sărbătorit Ziua Sfântului Gheorghe în aproximativ același mod. Această sărbătoare se numea „înmuierea tigăilor cu lapte” („pentru ca mai târziu tigăile cu lapte să nu se usuce”). Participanții au imitat amestecarea untului la cântecul tradițional corespunzător. Prin aceste și ritualuri similare ei credeau că asigură o producție bună de lapte și o abundență de ulei în vara viitoare.

În trecut, și în unele locuri chiar la începutul secolului nostru, existau asociații numite de obicei „băieții satului lor” (ota kiila poisid ). Compania includea tineri dintr-un sat, majoritatea muncitori de la fermă, fiii proprietarilor fermelor stăteau adesea departe. Șeful companiei ( nina - rnees ) De obicei era un tip mai în vârstă, cel mai puternic sau cel mai inventiv. Compania a considerat de datoria ei să nu jignească nici băieții, nici, mai ales, fetele din satul lor și se ocupa și de amenajarea locurilor de distracție. Duminica, băieții se întreceau pe o stradă a satului sau undeva pe drum în diverse jocuri: rulând un disc de lemn sau jucând gorodki (care diferă de cele rusești ca formă).

Rămășițe similare ale vechilor uniuni masculine sunt cunoscute printre multe popoare, în special printre ucraineni („comunitatea parubotska”).

Fiecare sat avea un loc pentru distracția tinerilor; în nord era de obicei o piață centrală unde erau amplasate leagăne. Toată vara s-au legănat pe ele, fetele au cântat în timp ce făceau asta. În partea de sud a Estoniei, tinerii nu aveau un loc anume de adunare, de regulă, aici se leagănau doar primăvara. Iarna, tinerii se adunau la jocuri si dansuri intr-una din case sau in taverna.

Întâlnirile comune de seară au un caracter diferit ( kildsann , ehalka - imine ) fetelor. Începând din toamnă, ei plănuiau să toarcă, să tricoteze și să țese curele seara. În același timp, au cântat, au spus povești și au pus ghicitori. La sfârșitul adunărilor, băieții au venit și au început jocuri, dansând.

Relațiile intra-familiale dintre țărani, ordinea moștenirii, ritualurile familiale și alte aspecte ale vieții au avut o serie de trăsături determinate de specificul dezvoltării istorice și al relațiilor socio-economice din satul estonian.

Nu există informații certe despre o familie numeroasă din Estonia, dacă excludem raportările ocazionale din teritoriile periferice ale țării (de exemplu, din Avinurme, din insula Hiiumaa) din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În general, în Estonia în ultimele două-trei secole, familia mică a dominat fără îndoială. Comunitatea rurală a estonienilor s-a dezintegrat foarte devreme, se pare că deja în secolul al XIII-lea. A existat o tranziție către utilizarea gospodăriei a terenului. În feudalism, unitatea fiscală era gospodăria țărănească ( talu ), nu comunitatea. Aceasta a contribuit la instaurarea unui sistem de moștenire primordial: ferma țărănească a trecut în întregime fiului cel mare. Împărțirea între moștenitori era permisă doar ca excepție și numai atunci când curtea era mare.

Fiii mai mici, dacă nu reușeau să se căsătorească cu moștenitoarea vreunei ferme vecine, deveneau de obicei muncitori de fermă fie pentru fratele lor mai mare, fie pentru alt proprietar de fermă, ori se stabileau la marginea satului ca fermieri. În lipsa fiilor, fiica cea mare a moștenit ferma, iar soțul ei a intrat în familie în postura de ginere (primak) koduvai ). Acest sistem de moștenire a fost unul dintre motivele apariției foarte timpurii a unui strat de țărani fără pământ în Estonia și a creșterii sale constante. Loturile țărănești au rămas în medie relativ mari, iar taxele impuse instanței erau foarte mari. O familie de țărani, de obicei, nu putea face față singură cu cultivarea pământului și efectuarea muncii corvee, care era principala formă de îndatoriri. În acest sens, în curtea țărănească, pe lângă proprietarul curții și familia acestuia, locuiau unul sau mai mulți muncitori agricoli ( sulane ) și muncitor la fermă ( tiidruk , vaim ). Populația totală a curții a fost numită „pere” (rege) - membri ai gospodăriei, iar familia stăpânului „pererahvas” ( pererahvas ). Capul familiei, soțul, gestiona bunurile familiei și rezolva toate problemele familiei, de obicei prin consultare cu soția sa. Soția, deși ocupa un loc secundar în familie față de soțul ei, nu era neputincioasă. Astfel, doar ea însăși își putea gestiona zestrea. După moartea ei, zestrea, iar dacă era moștenitoarea unei ferme, atunci ferma în sine, nu a trecut la soțul ei, ci la copiii ei, iar în caz de lipsă de copii, la frații și surorile ei.

În ciuda faptului că între proprietari și muncitorii fermei exista o anumită linie socială, diferențele dintre ei au fost oarecum atenuate de relațiile patriarhale care predominau în perioada feudală în gospodăria țărănească. În ciuda diferenței de proprietate și, într-o oarecare măsură, din punct de vedere juridic, atât gospodarii, cât și muncitorii agricoli din perioada feudală aparțineau aceleiași clase de exploatați. Condițiile de viață atât ale muncitorilor de la fermă, cât și ale gospodăriilor erau similare: locuiau în aceeași cameră, mâncau la o masă comună și făceau în esență aceeași muncă.

În obiceiurile familiei din satul eston până la mijlocul secolului al XIX-lea. Erau o mulțime de caracteristici vechi. Ritualurile bisericești creștine au prins rădăcini extrem de încet. În evenimentele de familie, ceremoniile bisericești au fost săvârșite în primul rând la înmormântări și botezuri, dar și acest lucru a prins rădăcini la numai secole după ce estonienii s-au convertit la creștinism. Cât despre căsătorie, până la începutul secolului al XX-lea. Rolul bisericii rămâne aici. a fost formal. Potrivit unei credințe adânc înrădăcinate în rândul oamenilor, căsătoria era considerată a fi încheiată după o nuntă populară, și nu o nuntă la biserică.

În trecut, o serie de proceduri magice erau asociate cu nașterea unui copil, care trebuiau să protejeze mama nou-născutului de boală, nenorocire și să asigure copilului o viață fericită. Nașterea a avut loc într-o casă de baie sau oi. O bătrână cu experiență care cunoștea ritualuri și vrăji speciale pentru a facilita nașterea a ajutat în timpul nașterii.

La câteva zile după naștere, rudele căsătorite și vecinii au început să o viziteze pe femeia în travaliu. Se numea "mireasa" ( katsikul kaimine ). De la sfârșitul secolului al XIX-lea până la începutul secolului al XX-lea. Bărbații aveau voie să participe și la spectacole. Mamei în travaliu i s-a dat terci de orz ca deliciu.

Nu mai târziu de două până la trei săptămâni, copilul a primit un nume. Aceasta a fost asociată cu botezul în biserică și cu sărbătoarea ulterioară a familiei - botezul ( varrud , răsărit ), la care au participat rude apropiate, nași și vecini. I-au dat copilului bani „pentru un dinte” ( hamba - raha ), a băut pentru sănătatea lui.

Când puneau copiii în pat, aceștia erau legănați și adormiți. Pe vremuri, leagănul era suspendat, montat pe capătul unui stâlp elastic, la fel ca la slavii răsăriteni. În secolul al XIX-lea au început să folosească leagăne în picioare pe alergători. Educatorii și profesorii copiilor erau adesea bunici. De la ei, copiii au auzit cântece populare, basme, legende, ghicitori etc. Ei au crescut copiii cu strictețe, iar pedepsele corporale erau foarte frecvente. Pentru a avertiza împotriva nenorocirilor, copiii erau înspăimântați atât de pericole reale (lupul, ursul), cât și de cele fantastice (omul de umbră, siren, fag etc.). Copiii au început să fie învățați să lucreze devreme. Un vechi proverb spune: „La șapte ani ești porci, la opt ești păstor, la zece ești plugar”.

Un moment important în viața tinerilor a fost „a fi acceptat ca adulți”. Aceasta nu depindea de vârstă, ci de maturitatea fizică, capacitatea de a îndeplini anumite meserii etc. Pentru luterani, confirmarea ( leer ) a însemnat „acceptarea în rândurile adulților”, iar în Estonia Biserica Ortodoxă a început să conducă confirmarea.

Înainte de confirmare, la biserică a fost organizat un antrenament de trei săptămâni sau mai mult, tinerii au fost introduși în catehism și psaltire. În cele din urmă, în biserică, confirmanții au fost solemn „binecuvântați” în fața întregii parohii și primiți în numărul enoriașilor. Cei care se pregăteau pentru confirmare îndeplineau de obicei diverse sarcini pentru pastor (treierat, tors etc.).

După confirmare, tinerii puteau participa la divertisment și întâlniri generale, fetele își puneau bijuterii și își făceau părul, muncitorii de la fermă primeau salarii și mâncare ca adulții. Băieții aveau dreptul să fumeze și să bea vodcă și fetele de curte.

Tinerii s-au întâlnit prin muncă colectivă și divertisment. Atunci când alegea o soție, munca ei grea a fost considerată foarte importantă. Pe insule exista un obicei conform căruia mireasa, logodită primăvara, mergea vara la familia mirelui pentru a culege secară (așa-numita pruudiosumină - „recolta miresei”), nunta a avut loc abia toamna.

În ultimele secole, matchmaking-ul a constat de obicei din trei etape: trimiterea preliminară a matchmaker-ului ( kuulamină ); matchmaking real ( kosi - mina ) și logodna ( kihlus ).

Potrivire ( kosimine ) De obicei călătoriam seara sau noaptea, de preferință joia. Chibritorul a mers cu un chibritor (isamees), care trebuia să fie un bărbat căsătorit și elocvent. Chibritorul a prezentat o propunere părinților miresei (era vorba, de exemplu, de căutarea unei păsări sau a unui animal dispărut) și le-a tratat cu vodcă (sau bere). Acceptarea tratamentului a însemnat că potrivirea a fost acceptată. Apoi a urmat o călătorie la pastor pentru logodnă. În secolul trecut, pastorul a testat capacitatea de citire a mirilor.

Nunta a avut loc în trei-patru săptămâni. Mireasa a mers la rudele ei cu o invitație la nuntă, tratându-le cu vodcă și primind în schimb un cadou. Prietenii miresei au ajutat-o ​​să toarnă lână și să tricoteze ciorapi și mănuși. Mirele a invitat oaspeți din partea lui. Rudele apropiate și prietenii au fost invitați la nuntă.

Nuntă ( Pulmad ) a fost cea mai solemnă și veselă sărbătoare din viața țărănească. S-a descurcat cel mai des toamna, după ce a terminat munca de teren. Din punct de vedere financiar, rudele au ajutat la sărbătorirea nunții: oaspeții căsătoriți au adus cu ei o „pungă de nuntă” cu mâncare - pâine, carne, unt etc. În casele mirilor, se produceau bere, sacrificau vite, găteau jeleuri etc. Durata nunții depindea de capacitățile materiale ale celor care se căsătoresc. În secolul trecut, oamenii bogați își sărbătoreau de obicei nunta timp de trei zile, pe alocuri chiar și până la o săptămână.

Conform tradițiilor nunții, în prima zi a nunții, invitații din partea mirelui veneau la casa lui, iar oaspeții miresei s-au adunat la ea. Dis-de-dimineață mirele s-a dus să ia mireasa. În fruntea trenului de nuntă era un prieten călare ( peiupoiss ), înarmat cu o sabie. În unele locuri, sătenii blocau drumul și lăsau călătorii să treacă numai după ce au primit un răsfăț. În casa miresei porțile erau închise și abia după un concurs de cântece, o bătălie simulată și plata unei răscumpărări a intrat trenul în curte. Mireasa era ascunsa si mirele trebuia sa o gaseasca. Apoi toți s-au așezat la o masă ceremonială. După aceea, mireasa a fost îmbrăcată cu acompaniamentul unor cântece potrivite. Dacă nunta avea loc în aceeași zi, se duceau la biserică, iar de acolo la casa mirelui. Dacă nunta a avut loc mai devreme, atunci mergi direct la mire.

Trenul de nuntă mergea repede, cu strigăte, zgomot și muzică. Fața miresei era acoperită de „ochiul rău”. De-a lungul drumului au fost ridicate diverse bariere, a fost necesar un „pașaport” pentru trecere, a fost organizată „răpirea” miresei etc. O pătură sau o haină de blană a fost întinsă pe pământ în fața casei mirelui (pentru a proteja împotriva „mânia pământului”). Proaspeții căsătoriți au fost întâmpinați de părinții mirelui, conduși la masă însoțiți de cântece ritualice, iar un băiețel a fost așezat în poala miresei pentru a o proteja de infertilitate. Apoi a început masa ceremonială.

În seara primei sau în dimineața celei de-a doua zile, a fost îndeplinit ritul principal al ceremoniei de nuntă - punerea pe capul unei femei căsătorite - o linika sau o șapcă ( tanutamină , linutamina ). Acest lucru a fost făcut de mama mirelui împreună cu alte femei căsătorite. Apoi mireasa a fost legată cu un șorț. Din acel moment, a fost considerată o femeie căsătorită. Apoi, restul oaspeților au fost invitați să „se uite la tânără” și să „peticească șorțul”. Oaspeții au fost nevoiți să pună bani pe șorțul tânărului. Donatorii au fost tratați cu bere sau vodcă.

Dacă mireasa a fost adusă de departe, atunci după ce și-a pus șapca (sau a doua zi) a fost introdusă în noua casă. Însoțită de soacra ei și de cele mai respectate rude, tânăra s-a dus la fântână, la cușcă, hambar etc., făcând sacrificii sau daruri: a aruncat o monedă de argint în fântână, a legat o brâu de lână. coarnele uneia dintre vaci etc. Soacra a luat darurile pentru ea.

În a treia zi, tânăra a organizat o ceremonie de împărțire a cadourilor rudelor soțului ei ( vemed ). Împreună cu mireasa au adus un cufăr cu zestrea ei, precum și o cutie cu cadouri ( veimevakk ). Mama și tatăl tânărului primeau „daruri pline” sau „un mănunchi de cadouri” (un set de lucruri), alții primeau ciorapi, mănuși, jartiere, curele etc. Apoi se strângeau bani de la cei care primeau cadouri. Spre sfârșitul nunții s-a gătit o mâncare tradițională (de obicei ciorbă de varză), care a însemnat sfârșitul sărbătorii și a fost semn că a venit timpul ca invitații să plece. Toate cele mai importante etape ale nunții au fost însoțite de cântece tradiționale adecvate, jocuri și glume. În prima zi a nunții, tinerii căsătoriți au fost puși în pat cu cântece și s-au trezit în dimineața următoare. Pe vremuri, tinerii își petreceau prima noapte într-un grajd.

În riturile funerare chiar în secolul al XIX-lea. S-au păstrat unele tehnici tradiționale magice și sacrificiale.

Timp de secole, biserica nu a putut să se asigure că țăranii își îngropa morții pe „terenul consacrat”: țăranii au continuat până în secolul al XVII-lea, iar în unele locuri chiar și în secolul al XVIII-lea. îngropa morții după rituri semipăgâne în cimitirele de familie, ale căror urme se găsesc în apropierea fiecărui sat. Trupul defunctului a fost păzit până la înmormântare. Cu ocazia unei înmormântări, vitele erau de obicei sacrificate și se pregătea mâncare pentru participanții la ceremonie. În unele locuri s-a păstrat obiceiul de a mânca la mormânt și de a lăsa ceva mâncare pe el. La înmormântări, mâncarea se dădea mereu cerșetorilor bisericii. În sudul Estoniei, în drum spre cimitir, cortegiul funerar s-a oprit la un copac tradițional (molid sau pin) și a fost sculptată o cruce în scoarța lui, pentru ca „defunctul să nu se întoarcă acasă”. În timpul depunerii cadavrului în sicriu, desfacerea, înmormântarea și comemorarea defunctului, s-au făcut bocete speciale, care s-au păstrat cel mai mult în sud-estul Estoniei. Ritul de înmormântare a bisericii a fost săvârșit în biserică imediat după slujbă, iar în partea de sud a Estoniei - la mormânt.

Până în secolele XVI-XVII. Obiceiul a fost păstrat în cunoscutele zile tradiționale de a aranja comemorari pentru morți la morminte după vechile rituri. Setus au urmat acest obicei până de curând. Oamenii au continuat să creadă că morții își vizitau cei dragi în așa-zisul timp al sufletelor. „Timpul sufletelor” a căzut în octombrie-noiembrie, adică în timpul ofilării naturii, a începutului întunericului și a vremii reci. La această oră, într-o anumită seară, s-a pus o masă pentru morți, iar capul familiei invita sufletele să mănânce, apoi le-a rugat cu bunăvoință să se întoarcă în împărăția morților.

Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Au existat schimbări semnificative în viața socială și de familie a satului. Agravarea stratificării de clasă a slăbit considerabil comunicarea dintre sătenii și legăturile de familie.

Rămășițele vieții comunale au dispărut, curțile au devenit din ce în ce mai izolate unele de altele. În special gospodarii bogați s-au disociat de vecinii și rudele mai puțin bogați. Viața socială a căpătat noi forme organizatorice.

Până la mijlocul secolului al XIX-lea. populaţia rurală nu avea asociaţii, cu excepţia comunităţii volost; la mijlocul secolului au apărut numeroase societăți: coruri și orchestre cântătoare, iar pe baza lor asociații muzicale și teatrale, apoi societăți de cumpătare etc. În anii 70, la inițiativa lui K. R. Jacobson, a început organizarea societăților agricole estoniene. La sfârșitul secolului s-a dezvoltat mișcarea cooperatistă, au apărut creditul țărănesc, asigurările, societățile de consum etc. Au început să apară în primul rând în sudul Estoniei, mai dezvoltată economic, dar în curând s-au răspândit. Inițiatorii organizării acestor noi forme de viață socială au fost de obicei profesorii rurali. Din anii 1880, serile cu spectacole dramatice de amatori și dansuri au devenit unul dintre distracțiile preferate.

Multe societăți au construit clădiri speciale care, împreună cu sediul școlii, serveau drept cluburi. Faptul că odată cu dezvoltarea capitalismului s-a intensificat legătura dintre oraș și rural a fost remarcat mai ales în Estonia, deoarece în aceeași perioadă procentul populației estoniene în orașe creștea rapid, se forma o clasă muncitoare și se forma o intelectualitate națională.

Din orașe, la rândul lor, influențe în domeniul vieții sociale pătrund în mediul rural. Deci, la cumpăna dintre secolele XIX și XX. mai întâi în orașe, iar din anii 20 în sate, s-au organizat societăți sportive de voluntariat, în primul rând bicicliști și halterofili, iar mai târziu altele.

La începutul secolului al XX-lea. primele organizaţii de femei au apărut în oraşele din Tartu etc.). Activitățile lor se limitau la organizarea de cursuri de meșteșuguri și gătit, precum și la protecția maternității și a copilăriei, organizarea de bazaruri de caritate etc. Numărul asociațiilor publice și cooperatiste (lactate, marketing etc.) a crescut rapid. Numai în anii 1930 existau aproximativ 3,5 mii de cooperative, ele erau organizate pe principii capitaliste, marea burghezie rurală jucând un rol principal în ele.

În zonele rurale au apărut numeroase organizații de femei și tineret de voluntari. Burghezia a folosit din ce în ce mai mult aceste organizații pentru a promova sentimentele naționaliste. Iar biserica, care a încercat să-și intensifice activitățile, a căutat să influențeze în primul rând tinerii. Cu toate acestea, numărul uniunilor de tineri religioși a rămas mic. Spre deosebire de cele burgheze, au apărut și au funcționat și organizații de tineret progresiste („Societatea Tinerilor Proletari”, „Uniunea Tineretului Socialist din Estonia”), care avea legături cu organizațiile clandestine comuniste.

Guvernul, mai ales în anii '30, îndreptându-se spre o dictatură fascistă, a încercat în toate modurile să distragă atenția publicului de la lupta politică. În acest scop, s-au creat diverse organizații și s-au desfășurat numeroase campanii guvernamentale care au servit la inculcarea ideologiei burgheze și a principiilor „pacii de clasă și unității naționale” în rândul maselor.

Deși organizațiile obștești burgheze au contribuit într-o oarecare măsură la diseminarea cunoștințelor privind îmbunătățirea locuinței, popularizarea cântului coral, dansului popular, a portului popular etc., în general au jucat un rol reacționar și nu au fost populare în rândul oamenilor.

Odată cu dezvoltarea relațiilor capitaliste în mediul rural, au avut loc schimbări dramatice în viața de familie. Colectivul patriarhal de membri ai gospodăriei din curtea țărănească – „pere” – s-a dezintegrat. Nevoia de muncă angajată în gospodăriile țărănești a scăzut brusc. Un număr semnificativ de muncitori agricoli au fost forțați să lucreze la conace, formând cea mai săracă strată a proletariatului rural (așa-numita moonakad), caracteristică Estoniei. Deoarece gospodarii erau încă forțați să recurgă la forță de muncă angajată, ei au preferat să angajeze persoane singure. Acest lucru a dat naștere unui fenomen anormal în zona rurală estonienă - un număr mare de oameni fără pământ forțați să renunțe la dreptul de a avea propria familie. Această problemă a devenit deosebit de importantă în anii republicii burgheze, când în sate era o lipsă acută de muncitori. În acest moment, chiar și guvernul a fost nevoit să agită pentru ca în gospodăriile țărănești să fie construite case speciale pentru muncitori, care să permită angajarea muncitorilor agricoli de familie. Astfel de case, însă, existau doar în cele mai mari curți din partea de sud a Estoniei.

Familia proprietarului a fost puternic separată de muncitorii săi angajați. În fermele kulak din Estonia de Sud, muncitorii agricoli au început adesea să fie hrăniți separat de familia proprietarului. În general, situația muncitorilor agricoli, în special în fermele mari capitaliste, s-a înrăutățit considerabil.

Din vremea când curțile s-au transformat în proprietatea privată a țăranilor, acestea au devenit cel mai important obiect al moștenirii. De obicei, întreaga fermă trecea la unul dintre copii, iar restul trebuia să caute alte mijloace de trai, ceea ce nu era ușor în condițiile Estoniei burgheze. De regulă, nu au existat oportunități financiare de a crea gospodării separate pentru toți copiii. Prin urmare, între comoștenitori au apărut adesea dispute și litigii. În acele cazuri în care părinții au transferat ferma copiilor în timpul vieții, aceștia părăseau de obicei curtea și s-au stabilit separat, pe un lot de fasole.

Viața unei familii de țărani se limita la curte. Țăranii au avut puține contacte nu numai cu sătenii, ci și cu rudele. Este caracteristic faptul că numărul termenilor de rudenie folosiți în limba vorbită a scăzut foarte mult în ultima sută de ani. Practic, au rămas doar termeni care denotă rudele apropiate (unchi, mătușă etc.).

Au dispărut și ritualurile tradiționale de familie. Acest proces, însă, a decurs inegal: în; În unele zone periferice (pe insule, printre Seto), tradițiile antice s-au păstrat mai mult timp. Noi obiceiuri care pătrundeau din oraș s-au răspândit în primul rând printre păturile bogate ale țărănimii. Creșterea rapidă a populației urbane estoniene, care a menținut legături strânse cu mediul rural, a jucat, de asemenea, un rol semnificativ în acest sens. Vechile ritualuri au fost uitate sau au dobândit doar un caracter comic. Sărbătoarea principală a familiei, nunta, și-a pierdut aproape toate trăsăturile tradiționale, sărbătorirea ei a fost redusă la o zi, care a fost afectată și de considerente economice. Căsătoria era de obicei pecetluită cu o nuntă la biserică. Adevărat, în perioada dictaturii burgheze a fost introdusă înregistrarea civilă a căsătoriei, nașterii și morții, dar influența bisericii în ritualurile familiale a scăzut foarte lent. Adesea ceremonii precum botezul și nunta se făceau acasă. În familiile bogate, au început să sărbătorească mai solemn confirmarea, să organizeze petreceri de sărbătoare etc. În familiile sărace și în rândul muncitorilor de la fermă, confirmarea, ca pe vremuri, aproape că nu era sărbătorită. Este caracteristic că în anii dictaturii burgheze, copiii țăranilor bogați mergeau de obicei la confirmarea de primăvară, iar cei săraci - la confirmarea de toamnă.

După restabilirea puterii sovietice, au avut loc schimbări enorme în viața socială și de familie a estonienilor, reflectând schimbări fundamentale în structura economiei și societății, precum și o restructurare a întregii vieți culturale. Schimbările în viața oamenilor, în special în rândul țărănimii, s-au produs treptat. Părerile și obiceiurile care s-au dezvoltat într-o societate de clasă, caracterizată de un puternic individualism și impregnată de religiozitate, au fost destul de răspândite în sat chiar și în primii ani ai puterii sovietice, când fermele individuale au rămas în sat. Începutul unei schimbări radicale în viața populației rurale a fost marcat de colectivizarea în masă în 1949. A creat o bază solidă pentru apariția unor relații și tradiții sociale noi, socialiste.

După restabilirea puterii sovietice, toate societățile naționaliste, atât din oraș, cât și din mediul rural, au fost lichidate.

Cel mai important rol în viața socială a populației urbane și rurale îl joacă acum organizațiile de partid și Komsomol, iar în rândul copiilor - organizațiile de pionier. Pe noi principii democratice s-au organizat peste tot sportul, tineretul, societățile de amatori, sindicatele și grupurile, la fel ca în celelalte republici ale Uniunii Sovietice. În același timp, au apărut premisele pentru dezvoltarea rapidă a spectacolelor artistice de amatori, munca grupurilor corale, orchestrelor de instrumente populare, ansamblurilor de dans popular etc. a devenit mai animată și extinsă în legătură cu creșterea constantă a puțului material. fiind de muncitori, serviciile culturale ale populatiei rurale s-au schimbat semnificativ, s-au creat numeroase cluburi confortabile cu instalatii de film stationare, case ale oamenilor si centre culturale, s-au extins activitatile organizatiilor sportive.

Sărbătorirea noilor sărbători sovietice a devenit parte din viața de zi cu zi: aniversarea Marii Revoluții Socialiste din Octombrie, Estonia sovietică, precum și sărbătorile internaționale ale muncitorilor - 1 mai, Ziua Internațională a Femeii pe 8 martie. Ceea ce este caracteristic acestor sărbători este că ele sunt sărbătorite nu numai acasă, în familie, ci și în echipă - la întreprinderi, la fermele colective și de stat. Fermele colective și de stat celebrează și festivalul anual al recoltei, care are loc după însumarea rezultatelor anului.

În domeniul vieții de familie, procesele de transformare sunt încă în desfășurare, deoarece ritualurile și tradițiile de familie, după cum știm, se schimbă relativ lent.

În primul rând, trebuie menționat că în Estonia dimensiunea medie a familiei este cea mai mică din întreaga Uniune Sovietică - 3,5 persoane (conform recensământului din 1959). Într-o oarecare măsură, aceasta este și o consecință a războiului. Dimensiunea redusă a familiilor se explică, pe de altă parte, prin faptul că acum cuplurile tinere nu depind financiar de părinți, nu se așteaptă la o moștenire de la aceștia și au posibilitatea deplină de a trăi separat. Independența economică a tuturor membrilor familiei a eliminat fenomenele urâte la care le-a dat naștere sistemul capitalist. Discordia dintre părinți și copii, între frați și surori asupra moștenirii și zestrei, și căsătoriile aranjate inegale au dispărut.

Un anumit număr de persoane în vârstă, mai ales din mediul rural, sunt încă influențate de biserică. Se întâmplă ca bătrânii care respectă ritualurile bisericești să încerce să-i convingă pe tineri să li se alăture.

Cu toate acestea, datorită muncii explicative consistente desfășurate în presă, la școală, de către Komsomol, instituții culturale și de învățământ și diverse alte organizații, secțiuni largi ale oamenilor și-au dat seama de esența reacționară a religiei. Numărul membrilor tuturor comunităților bisericești a scăzut brusc. Religia nu mai joacă niciun rol important în viața socială și culturală a poporului estonien.

Doar câteva tradiții populare sunt păstrate ferm atât în ​​oraș, cât și în mediul rural, de exemplu, „vizionarea copiilor”. Adevărat, sensul și caracterul lor s-au schimbat. Acum toți prietenii rudelor și, de regulă, colegii de muncă vin la vizionare. Odată cu pătrunderea obiceiurilor urbane în sat, terciul tradițional de orz pentru o femeie în travaliu a fost înlocuit cu un nou tratament - un covrig dacă nou-născutul este băiat și prăjitură dacă este fată. De obicei dau cadou o lingura de argint, precum si haine pentru copii etc.

Ceremoniile tradiționale de nuntă din Estonia au dispărut deja (cu excepția insulei Kihnu). Majoritatea persoanelor care se căsătoresc sunt limitate la înregistrarea la oficiul registrului. Refuzul de a intra în căsătorii bisericești a fost facilitat de multă muncă în ultimii ani pentru a crea noi ritualuri pentru înregistrarea civilă a căsătoriei. Ceremonia de nuntă de la oficiul registrului din Tallinn este deosebit de frumoasă și festivă. Oamenii vin aici și din zonele rurale cele mai apropiate de capitală. Dintre vechile tradiții de nuntă s-au păstrat doar câteva* care sunt de natură umoristică: blocarea drumului pentru trenul de nuntă etc. Natura cadourilor pentru tinerii căsătoriți a devenit complet diferită. Acum oferă vase, articole de uz casnic și fac colectiv cadouri valoroase: televizoare, radiouri, mașini de spălat, etc.

În zilele noastre, cercul de invitați invitați la nunți s-a extins foarte mult. Acum, pe lângă rude, vin colegi de muncă și cunoscuți. Deseori se țin nunți cu Komsomol.

În ultimii ani, înmormântările civile au devenit comune și în sate. În mai multe locuri, zilele anuale de pomenire civilă a decedaților sunt acum organizate în cimitire.

Confirmarea este încă organizată anual în bisericile estoniene, dar numărul confirmanților este în scădere în fiecare an. Acest lucru a fost facilitat în special de vacanțele de vară pentru tineri din Komsomol. Au avut loc din 1957 și au devenit rapid populare. De obicei, în fiecare raion se organizează mai multe grupuri de tineri de 18-20 de ani, adunându-se timp de 7-10 zile. Programul „zilelor de vară” include prelegeri și conversații pe probleme de comportament social, cursuri practice de economie casnică, sport jocuri, dansând. Se încheie cu distribuirea ceremonială de cadouri memorabile și certificate de participare la sărbători, urmate de un concert, o cină generală și dans.

O caracteristică esențială a dezvoltării moderne este procesul care se mișcă rapid de estompare a liniilor dintre oraș și mediul rural. Un rol important în aceasta îl joacă schimbarea condițiilor de viață din sat și creșterea nivelului cultural al populației rurale. Introducerea pe scară largă a mecanizării în agricultură și electrificarea mediului rural a însemnat o schimbare decisivă a condițiilor de muncă în producția agricolă. Construcția în curs de așezări de tip urban va atenua diferența dintre condițiile de viață dintre rezidenții rurali și locuitorii orașului. Mijloacele moderne de comunicare, radioul, televiziunea permit locuitorilor din cele mai îndepărtate zone să fie la curent cu ultimele realizări ale științei și artei.

Tranziția la salariile în numerar și dezvoltarea comerțului au făcut ca sortimentul orașului de bunuri industriale, alimentare și culturale să fie disponibil fermierilor colectivi și lucrătorilor din fermele de stat. Cadrul intelectualității rurale este în continuă creștere profesiile de operatori de mașini, tractoriști etc. au devenit comune în satele moderne.

Construcția pe scară largă de centre culturale populare, numeroase instalații de film rural, biblioteci rurale, spectacole de vizitare ale celor mai bune teatre ale republicii - toate acestea sunt trăsături clare ale ceea ce este nou în zona rurală estonienă, indicând faptul că procesul de ștergere a granițelor dintre orașe. iar peisajul rural se desfășoară cu o forță deosebită. Creșterea continuă a bunăstării materiale a oamenilor muncitori din oraș și din mediul rural, ascensiunea generală a culturii întregului popor estonian determină formarea unui om nou, un om al epocii comuniste.

În multe țări, devine la modă sărbătorirea nunților bazate pe ritualuri naționale străvechi. Nunțile din Estonia nu fac excepție. Ritualurile antice tradiționale s-au schimbat aproape complet de-a lungul timpului, dar multe dintre elementele lor au rămas și sunt folosite cu bucurie în organizarea de nunți de către tinerii moderni. Proaspeții căsătoriți sunt bine conștienți de astfel de ritualuri naționale precum răscumpărarea miresei de la părinții și prietenii ei. Și, de asemenea, una dintre tradițiile care privește rochia de mireasă a miresei: când merge la altar, mireasa trebuie să poarte ceva vechi, ceva nou, ceva albastru și ceva împrumutat. Unele tradiții sunt asemănătoare cu ale noastre, de exemplu: pe capul miresei care merge la altar ar trebui să existe un văl, care este un simbol al purității, purității și inocenței (se crede că vălul protejează mireasa de ochiul rău). ) a fetei.
Odată cu nașterea unei fete într-o familie estonă, părinții au început imediat să-i strângă zestrea. După ce fata a început să facă ea însăși acul, toate acestea i-au fost încredințate. O atenție deosebită a fost acordată designului cuverturii de pat de familie. Cu cât broderia de pe ea era mai complicată, cu atât nora era mai apreciată de soțul și soacra ei. În perioada dintre matchmaking și nuntă, iubitele veneau să o ajute pe mireasă cu acul.
În mod neoficial, exista o listă cu conținutul zestrei: peste 50 de perechi de mănuși, aproximativ 100 de curele, tot atâtea bentițe, ciorapi, cămăși, cămăși de noapte, lenjerie de pat, covoare și cuverturi de pat brodate cu dragoste de mâinile lui. mireasă.
Unul dintre vechile ritualuri care o deosebește pe mireasa estonă de miresele din alte țări este îmbrăcarea la ceremonia de nuntă în trei rochii de mireasă diferite, în ordinea „seniorității”: prima rochie reflectă o epocă anterioară a Estoniei, apoi rochia de mireasă națională. , dar de o epocă ulterioară și a treia este o rochie de mireasă modernă.
Punctul central al trecerii unei fete de la o mireasă la o femeie căsătorită la sărbătoare a fost considerat a fi înlocuirea bentiței fetei pe capul miresei cu o coroană de flori proaspete, deoarece înainte de căsătorie fata trebuia să poarte o bentiță. , iar după nuntă - o șapcă.
Rochia de mireasă a unei fete din Estonia este plină de bijuterii (mărgele, lanțuri etc.) - aceasta este, de asemenea, asociată cu tradițiile naționale, se crede că toate aceste bogății, în timpul ceremoniei de nuntă, ar trebui să protejeze mireasa de ochiul rău. Mai mult, cu cât mirele este mai bogat, cu atât mai multe mărgele și lanțuri îi va da miresei. Ei bine, mirii nu foarte bogați și-au forțat pe aleșii să împrumute bijuterii de la prieteni pe durata nunții.
O altă tradiție care se desfășoară în Estonia până astăzi este oferirea de cadouri rudelor mirelui în ultima zi a sărbătorii nunții (și se sărbătorește timp de trei zile). Un cufăr de nuntă cu cadouri a fost adus în casă. Cu cât cufărul este mai bogat și dimensiunea lui mai impresionantă, cu atât familia miresei era considerată mai bogată.

Chiar și în ultimul secol, nunțile în Estonia durau câteva zile și erau strâns legate de obiceiurile care se dezvoltaseră de-a lungul secolelor. Conform acestor obiceiuri, mireasa de la o nuntă din Estonia trebuia să prezinte tuturor noilor ei rude cadouri frumoase. Mamele au început să strângă zestre pentru fiicele lor când erau încă mici - „o fiică până la genunchi, un cufăr de zestre de o palmă lungă”. Pregătirea unei zestre a căpătat o amploare aparte înainte de nuntă, în perioada dintre matchmaking și nuntă. Fetele din sat veneau de obicei în ajutorul miresei.
În medie, pentru o nuntă în Estonia, mireasa a pregătit peste 50 de perechi de mănuși, peste 100 de curele și bentițe, iar la aceasta s-au adăugat ciorapi și alte articole vestimentare. Zestrea miresei trebuie să fi inclus o pătură frumoasă de sanie colorată, la care a fost adăugată o cuvertură de pat în secolul al XIX-lea.
În ținuta de nuntă estonă, în special în costumul miresei, formele străvechi de costum popular s-au păstrat mult timp. De exemplu, pe insula Muhu, mireasa și-a schimbat hainele de trei ori în timpul ceremoniei de nuntă, fiecare costum ulterior aparținând unei perioade ulterioare, până când ultimul a fost un costum modern. Fetele înainte de căsătorie, adică înainte de a primi o șapcă, purtau o bandă de fată. Pe insulele Saaremaa și Hiiumaa din partea de nord a Estoniei continentale au existat și coroane speciale de nuntă.
Evenimentul central al ceremoniei de nuntă din Estonia a fost îmbrăcarea miresei a unei femei căsătorite (tanutamină). Pe continent, unde fetele nu purtau șorțuri, mireasa, pe lângă șapcă, purta și șorț. În viitor, femeia nu putea „traversa strada fără șapcă și camera fără șorț”.
Pentru bijuterii, femeile purtau mărgele în fiecare zi, iar tăietura bluzei era asigurată cu o broșă mică. Cu costumul de sărbătoare se purtau broșe mari și mărgele de argint. O atenție deosebită a fost acordată bijuteriilor miresei, deoarece trebuiau să o protejeze de forțele malefice și de ochiul rău. În nordul Estoniei, era o tradiție ca un mire bogat să ofere miresei un set complet de bijuterii pentru sân - o broșă și lanțuri. Mirese mai sărace au dat bijuterii.
Evenimentul principal al ultimei zile a nunții din Estonia a fost distribuirea de cadouri rudelor mirelui. În casă a fost adus un cufăr de nuntă, care conținea o cutie de nuntă. Mărimea pieptului și frumusețea modelelor de pe el au fost folosite pentru a judeca bogăția miresei.
Ca cadouri pentru nuntă sau logodnă, pentru mireasă se făceau fusuri, role pentru lenjerie și cordicas (cuțite de lemn).