Dionysus (porecle: Bacchus, Bacchus), povestea vieții sale, fapte și crime. Care este sărbătoarea în cinstea lui Bacchus? Sărbătoarea lui Bacchus în lumea modernă

A.A. Neihardt

Ceres

Zeița recoltei, patrona fertilității, Ceres era profund venerată de fermierii romani. În cinstea ei, au avut loc sărbători solemne - cerealias, care au început la 11 sau 12 aprilie și au durat 8 zile. Cerealia a fost observată în special cu zel de către clasele inferioare - plebeii. S-au îmbrăcat în haine albe (spre deosebire de hainele obișnuite de lucru), s-au împodobit cu coroane de flori, iar după sacrificii ceremoniale (au oferit porci, fructe, faguri), s-au distrat cu cursele de cai în circ timp de opt zile. Poporul roman a găzduit mese festive, invitând toți cei care treceau pe acolo să-l liniștească pe Ceres, care a oferit mâncare copioasă. Treptat, cultul zeiței Ceres s-a contopit cu cultul „zeiței strălucitoare” (Tellura) și grecului Demeter, dar festivalul Cerealia cu distracția și ospitalitatea sa largă a fost păstrat.

Bacchus

Bacchus este zeul patron al viilor, vinificației și vinului, venerat sub numele de Liberă. Soția sa a fost zeița Liberă, care a ajutat viticultorii și vinificatorii. Sărbătoarea în cinstea acestui cuplu căsătorit a fost sărbătorită pe 17 martie și se numea liberalia. În orașe în această zi, pe lângă jertfe solemne, se țineau spectacole de teatru, iar în mediul rural era marcat de procesiuni vesele, glume, dansuri și sărbători cu abundență de libații pentru Bacchus Liber, care eliberează o persoană de toate felurile. de griji cu minunata lui bautura, si buna si frumoasa lui sotie Libere. În timpul liberalismului s-au făcut sacrificii și zeiței Ceres. Sanctuarul lui Liber si Liber era situat in templul lui Ceres. Cultul lui Bacchus-Liber era foarte apropiat de cultul grecului Dionysos.

Bacchus (lat. Bacchus) -

Dumnezeu este sfântul patron al viilor, vinificației și vinului, venerat sub numele de Liber (Liber înseamnă „liber” în latină).

Aparent, acest nume conținea un indiciu de libertate și licențiere în onoarea lui Bacchus festivități). Soția sa a fost zeița Liberă, care a ajutat viticultorii și vinificatorii. Sărbătoarea în cinstea acestui cuplu căsătorit a fost sărbătorită pe 17 martie și se numea liberalia.

În orașe în această zi, pe lângă jertfe solemne, se țineau spectacole de teatru, iar în mediul rural era marcată de procesiuni vesele, glume, dansuri și sărbători cu abundență de libații. Bacchus-Liberu , care eliberează o persoană de toate grijile cu minunata lui băutură, și soția sa bună și frumoasă Libera. În timpul liberalismului s-au făcut sacrificii și zeiței Ceres. Sanctuarul lui Liber si Liber era situat in templul lui Ceres.

Bacchus corespunde Dionysos sau Bacchus- în mitologia greacă veche.

Se crede că a vedea acest zeu într-un vis este un semn rău că vei fi supărat de ceva. După cum știți, vinul și tot ce este legat de el reprezintă Bacchus. În sens ezoteric, vinul este sângele zeului Bacchus, energie divină transformată în suc de struguri. Vinul era folosit în cultele religioase, iar intoxicarea era percepută ca o stare plăcută lui Dumnezeu. Prezența lui Dumnezeu, legătura cu el „în timp ce era beat” a devenit mai evidentă decât atunci când era treaz. Bacanale, festivități în cinste Bacchus, s-au dezvoltat în orgii, care erau sacrificii în cinstea lui Dumnezeu. Principal actori bacanalii erau femei, slujitori ai lui Dumnezeu, solii lui. S-a păstrat o descriere a „armata lui Dumnezeu”. Bacchus„După Lucian, era format din „femei tulburate și înflăcărate de pasiuni. Capetele lor erau încoronate cu iederă, iar pe trupurile lor goale erau acoperite piei de cerb; scuturau sulițe scurte împletite cu struguri și iederă (se credea că iedera împiedică intoxicația) și scuturi mici, care, la cea mai mică atingere, scoteau un vuiet lung. Printre ei erau băieți – goi, dansând kordak, cu cozi și coarne.” Kordak-ul despre care vorbește Lucian a fost un dans de grup deschis erotic și amintea oarecum de lambada actuală: ținându-se de mână și mișcându-se în cerc, participanții se legănau frenetic. şoldurile lor şi se îndeamnă cu glume ascuţite Tinerii înfăţişau demoni sau sileni, duhuri ale fertilităţii, cu care slujitorii lui Bacchus erau obligaţi să intre în comunicare. probabil, un ecou al acestor orgii a fost continuat în ideile medievale despre incubi și succubi.

Celebrul slogan „Pâine și circ” caracterizează în mod viu modul de viață al vechilor romani. La Roma s-au cheltuit sume uriașe de bani pe ochelari, chiar și cei mai zgârciți împărați nu au cruțat bani pentru asta - a fost o competiție de lux. Luptele cu gladiatori și jocurile de circ au fost pe primul loc, iar teatrul a fost pe locul doi. Romei îi plăcea foarte mult spectacolele nocturne cu lumini.

Încă din timpuri s-au jucat diverse festivaluri și spectacole rol importantîn viața publică a Romei. La început, spectacolele publice erau și ceremonii religioase; sărbători religioase. În secolul VI. î.Hr e. au început să organizeze spectacole de natură laică (nu religioasă), iar nu preoți, ci funcționarii au început să răspundă de conduita lor. Locul lor de desfășurare nu era altarul unui zeu sau altul, ci un circ situat în câmpia dintre dealurile Palatin și Aventin.

Sărbători romane antice.

În Roma antică, toate cunoștințele despre zei se rezumau în esență la modul în care ar trebui să fie venerați și la ce moment să le ceară ajutorul. Un sistem temeinic și precis dezvoltat de sacrificii și ritualuri a constituit întreaga viață religioasă a romanilor.

Romanii au organizat festivaluri în onoarea zeilor lor. Cele mai importante dintre ele au fost:

Vinalia- dedicat lui Jupiter, sărbătorit de două ori - în aprilie și în august.

Quinquatria- sărbători în cinstea Minervei. Cele mari au avut loc în a doua jumătate a lunii martie și au durat cinci zile, cele mici au avut loc din 13 iunie și au durat trei zile. În prima zi a marilor festivități, ostilitățile au fost întrerupte, elevii au fost scuzați de la cursuri și au adus taxele de școlarizare, apoi au avut loc jocuri de gladiatori.

Consular- Festivalul recoltei din august.

Liberalii- sărbători în cinstea lui Bacchus (Libera) și a soției sale Libera. A avut loc pe 17 martie. În orașe aveau loc spectacole de teatru, iar în mediul rural aveau loc procesiuni și sărbători vesele.

Lupercalia- sărbători în cinstea zeului Faun (Luperka). Au avut loc pe 15 februarie în sanctuarul lui Dumnezeu (Lupercale), situat în apropierea grotei de pe Dealul Palatin. Au fost fondate de Romulus și Remus, care au crescut printre păstori.

Matronalia- sărbători în cinstea zeiței Juno. Sărbătorită de femeile căsătorite pe 1 martie.

Saturnalii- sărbători în cinstea zeului Saturn și a soției sale Ops. A avut loc pe 17 decembrie și a durat o săptămână.

Terminalia– sărbători în cinstea zeului frontierelor de stat, Terminal, sărbătorite în februarie

Fawnalia- sărbători în cinstea zeului Faun (Luperka). Sărbătorită de fermieri și ciobani pe 5 decembrie în aer liber.

Floralia- sărbători în cinstea zeiței Flora. A avut loc în perioada 28 aprilie - 3 mai. Femeile aveau voie să poarte rochii colorate, ceea ce era strict interzis în zilele obișnuite.

Fontinalia- sărbători în cinstea zeului fântânilor, Fons. Ne-am stabilit in octombrie. Fântânile erau împodobite cu ghirlande de flori, iar în izvoare se aruncau coroane.

Cerealia- sărbători în cinstea lui Ceres. A avut loc din 11 aprilie și a durat opt ​​zile

Lupercalia

Lupercalia este un festival roman antic al erotismului în onoarea zeiței iubirii „febrile”, Juno Februata. Locul în care lupoaica (în urma legendei) îi hrănea pe Romulus și Remus (întemeietorii Romei) era considerat sfânt de romani. În fiecare an, pe 15 februarie, aici se ținea o sărbătoare numită „Lupercalia” (din latinescul lupo lupoaică), în care erau sacrificate animale. Din pielea lor se făceau bice și după sărbătoare, tinerii luau bice din pielea animalelor de jertfă și mergeau în oraș să biciuie femeile. Partea principală a festivalului Lupercalia a fost bărbații goi, care purtau curele de piele de capră, alergau pe lângă femei și le băteau; femeile s-au expus de bunăvoie, crezând că aceste lovituri le vor oferi fertilitate și o naștere ușoară. La finalul sărbătorilor, femeile s-au dezbrăcat și ele. Aceste sărbători au devenit atât de populare încât chiar și atunci când multe alte sărbători păgâne au fost desființate odată cu apariția creștinismului, aceasta a existat încă de mult timp. Festivitățile Lupercalia s-au încheiat cu un fel de loterie. Adolescentele își scriau numele pe bilețe și puneau aceste bilețe într-o urnă uriașă, apoi fiecare bărbat scotea aceste bilețe din urnă. Fata al cărei nume l-a scos bărbatul a devenit partenerul său sexual timp de un an întreg până la următoarele sărbători. Astfel, oamenii asociau sărbătoarea cu dragostea și sexul liber.

În Grecia antică, această sărbătoare se numea Panurgia - jocuri rituale în cinstea zeului Pan (în tradiția romană - Faun) - patronul turmelor, pădurilor, câmpurilor și al fertilității lor. Pan este un tip vesel și un greblă, cântă frumos la flaut și urmărește mereu nimfele cu dragostea lui. Toate cele de mai sus pot fi considerate o contribuție păgână la tradiția Zilei Îndrăgostiților.

Saturnalii

Saturnalia (lat. Saturnalia) este o sărbătoare printre vechii romani în cinstea lui Saturn, cu numele căruia locuitorii din Lazio au asociat introducerea agriculturii și primele succese ale culturii. Deosebit de colorate au fost sărbătorile în cinstea lui Saturn și a soției sale - Saturnalia, care au început pe 17 decembrie după încheierea recoltei și au durat șapte zile. În timpul acestor sărbători, oamenii au căutat să reînvie amintirea epocii de aur a domniei lui Saturn, când, în cuvintele poetului roman Ovidiu, „primăvara a rămas pentru totdeauna” și „Pământul aducea recolte fără arat”, „oamenii vii în siguranță au gustat din dulce pace.”

Sărbătoarea a căzut în ultima jumătate a lunii decembrie - perioada în care munca agricolă s-a încheiat și toată lumea căuta relaxare și distracție în legătură cu sfârșitul recoltei. În timpul Saturnaliilor, treburile publice au fost suspendate, școlarii au fost scuzați de la cursuri, iar criminalilor li s-a interzis pedepsirea. Sclavii primeau în zilele noastre beneficii speciale: erau eliberați de munca obișnuită, aveau dreptul de a purta pilleus (un simbol al eliberării), primeau permisiunea de a mânca la o masă comună în hainele stăpânilor lor și chiar acceptau servicii de la ei. Sărbătoarea publică a început cu un sacrificiu înaintea templului lui Saturn din forum; apoi s-a ținut o sărbătoare religioasă, la care au participat senatori și călăreți, îmbrăcați în costume speciale. În familii, ziua începea cu un sacrificiu (se sacrifica un porc) și trecea în bucurie, cu prietenii și rudele făcând schimb de daruri. Străzile erau aglomerate de mulțimi de oameni; Peste tot s-au auzit exclamații ale lui Jo Saturnalia (aceasta se numea clamare Saturnalia). Partea rituală a festivalului a fost inițial de natură romană, deși în 217 au fost introduse lectisternia și obiceiul de a sta cu capul gol în timpul sacrificiului. Potrivit lui Marquardt, sărbătoarea sclavilor, care în aceste zile erau, parcă, egali în drepturi cu stăpânii lor, în amintirea egalității universale care exista sub Saturn, a fost consacrată prin aceeași prescripție a cărților sibiline ca și stabilirea lectisternia. Distracția festivă a continuat câteva zile (șapte în perioada finală a Republicii). Printre cadouri de sărbători au prezentat, printre altele, cerei (lumânări de ceară) și sigilaria (figurine din teracotă sau aluat). Primul a servit ca simbol al faptului că festivalul Saturnaliei a căzut pe timp solstițiul de iarnă(bruma); acestea din urmă erau o relicvă a ritualului de sacrificiu adus lui Saturn.

bacanale(lat. Bacchanalia)

În Roma Antică, mistere în cinstea lui Dionysos (Bacchus), din secolul al II-lea. î.Hr e. luând caracterul orgiilor. Inițial, doar femeile au participat la Bacanale, dar apoi au fost permise și bărbații. În 186 î.Hr e. Printr-o rezoluție specială a Senatului, Bacchanalia a fost interzisă în Italia sub pedeapsa urmăririi penale. Cu toate acestea, ele au fost organizate în secret în unele zone din sudul Italiei până pe vremea Imperiului.

Matronalia

Soția divină a lui Jupiter, regina cerului Juno, la fel ca și el, care oferă oamenilor vreme favorabilă, furtuni, ploi și recolte și dă succese și victorii, a fost și ea venerată ca patrona femeilor, în special a femeilor căsătorite. Juno a fost tutorele căsătoriilor și un asistent în timpul nașterii. De asemenea, era venerată ca o mare zeiță a fertilității. Cultul lui Jupiter era responsabil de preot - Flamin, iar cultul lui Juno - soția Flaminului. Femei căsătorite Așa-numita matronalie era sărbătorită anual la 1 martie în onoarea lui Juno. Cu coroane în mână, au mărșăluit către Templul lui Juno de pe Dealul Esquilin și, împreună cu rugăciunile pentru fericire în viața de familie, au sacrificat flori zeiței. În același timp, la sărbătoare au luat parte și sclavii.

Quinquatria

Zeița care patrona orașele și activitățile pașnice ale locuitorilor lor a fost fiica lui Jupiter Minerva. Meșteșugarii, artiștii și sculptorii, poeții și muzicienii, medicii, profesorii și priceputele aci s-au bucurat de favoarea sa deosebită. În a doua jumătate a lunii martie s-au ținut sărbători în cinstea frumoasei și înțeleptei zeițe, numite quinquatras și au durat cinci zile. În prima zi a quinquartia, studenții au fost eliberați de cursuri și au adus taxe de școlarizare profesorilor lor. În această zi, ostilitățile, dacă au avut loc, au fost întrerupte și a avut loc un sacrificiu general fără sânge de prăjituri, miere și ulei. Apoi s-au ținut jocuri de gladiatori, iar în ultima zi s-au făcut jertfe Minervei într-o încăpere specială pentru cizmari și a avut loc sfințirea solemnă a trâmbițelor, care se aflau sub patronajul special al zeiței, întrucât clasa trâmbițerilor juca un număr mare. rol în viața orașului, participând la ceremonii, înmormântări și diferite ritualuri. Flautistii considerau ca sarbatorile lor principale ca fiind mica quinquatria in cinstea Minervei, sarbatorita din 13 iunie si care dureaza trei zile.

Terminalia

Lângă Dealul Capitolin se afla un sanctuar al zeului Terminus, sfântul patron al granițelor, pietre de hotar între terenurile și granițele orașului și statului. Ceremoniile sacre pentru stabilirea granițelor și pietrele de hotar au fost introduse de regele Numa Pompilius. S-a făcut foc într-o groapă săpată pentru piatra de hotar; Un animal de jertfă a fost așezat peste el, astfel încât sângele său, curgând în groapă, să nu stingă focul. Acolo s-a turnat miere, tămâie și vin, s-au aruncat fructe și, în final, s-a pus o piatră împodobită cu o coroană. În ziua sărbătorii Terminalia, proprietarii câmpurilor adiacente s-au adunat la pietrele de hotar, împodobindu-le cu flori și au sacrificat prăjitură, miere și vin zeului Terminus. Apoi a început un festin vesel și prietenos. Cea mai importantă încarnare a zeului Terminus a fost piatra sacră situată la Templul Capitolin.

Floralia

Flora, în mitologia romană antică, zeița florilor, a tinereții și a florilor de primăvară. În cinstea Floraliei, a fost sărbătorită Floralia, în cadrul căreia se desfășurau jocuri, care uneori căpătau un caracter nestăpânit. a durat din 28 aprilie până pe 3 mai. În aceste zile, ușile tuturor caselor erau împodobite cu ghirlande și coroane de flori, femeile în rochii colorate colorate (ceea ce era strict interzis în zilele obișnuite), purtând coroane parfumate, se dedau la dansuri și glume vesele. Toți oamenii de la festivalurile în cinstea frumoasei și dătătoare de bucurii zeițe s-au distrat și s-au ospătat. Într-una din zilele florarium au fost organizate jocuri și concursuri.

Neptunalia

Neptun, în mitologia romană antică, zeul izvoarelor și râurilor. Identificat ulterior cu anticul grec Poseidon, Neptun a început să fie venerat ca zeul mărilor, făcându-i agitați și liniștindu-i cu tridentul său. La Roma, un templu al lui Neptun a fost ridicat în Circul lui Flaminius; sărbătoare străvecheîn cinstea lui Neptun (neptunalia) a fost sărbătorită pe 23 iulie.

Marte

Zeul furios și nestăpânit al războiului, Marte a fost venerat ca tatăl marelui și războinic popor roman, a cărui glorie a început odată cu întemeierea orașului Roma - Romulus (Romul și fratele său geamăn Remus, conform legendei, au fost fii). de Marte). Marte avea două porecle - Marte marșând în luptă (Gradivus) și Marte purtătorul suliței (Quirinus). După moartea lui Romulus și îndumnezeirea lui, a apărut zeul Quirinus, în care Romulus s-a transformat, devenind astfel dublul lui Marte. Jertfe speciale au fost dedicate Treimii zeilor - patroni ai vitejii militare și gardieni ai statului roman - Jupiter, Marte și Quirinus, și au fost chemați pentru victorie în lupte. Cea de-a treia lună a anului (martie) a fost numită după Marte, iar în primele zile ale anului se țineau concursuri de cai, deoarece caii, un sprijin fidel pentru un războinic în luptă, erau dedicați zeului Marte. La 1 martie, în cinstea zeului războinic, a avut loc o procesiune a preoților săi - Salii, care se mișcau cu dansuri și cântări sacre, lovind scuturile cu sulițe, dintre care unul, potrivit legendei, a căzut direct din cer sub regele Numa Pompilius. Cuvintele acestor imnuri, cântate de Saliya, erau de neînțeles pentru preoți înșiși, ceea ce, desigur, indica semnificația magică a întregului ritual, care se pare că se întorcea din cele mai vechi timpuri. În această zi, bărbații au dat cadouri soțiilor lor, iar femeile - sclavilor. Prin urmare, fermierii și păstorii au făcut sacrificii lui Marte, iar lui ciocănitoarea și lupul i-au fost dedicate.

Telluria

Tellura, mama pământ, a fost una dintre cele mai vechi zeițe italice. Ea a personificat acel pământ fertil pe care crește tot ce are nevoie o persoană pentru existență. Era considerată stăpâna cutremurelor și conducătoarea celor vii și a morților. Potrivit legendei, primul servitor al lui Tellura (a fost numită și „Zeița Luminoasă”) a fost soția ciobanului Faustulus (care i-a găsit și i-a crescut pe gemenii Romulus și Remus), al cărui nume era Acca Larentia. Ea a avut 12 fii ai ei și toți și-au ajutat în unanimitate mama în timpul sacrificiilor în onoarea zeiței Tellura. Când unul dintre frați a murit, Romulus i-a luat locul. Devenit rege roman, Romulus a înființat un colegiu preoțesc de 12 persoane, care a fost numit colegiul fraților Arval (de la cuvânt latin„arvum” – arabil, câmp). O dată pe an, „zeița strălucitoare” i se făcea un ritual solemn de sacrificiu pentru ca aceasta să trimită o recoltă bună pe câmpurile fermierilor romani. Momentul acestui festival, care de obicei cădea în a doua jumătate a lunii mai, înainte de seceriș, era anunțat dinainte de șeful fraților Arval. Ritualul a fost respectat foarte strict, deoarece cea mai mică încălcare ar putea să nemulțumească zeița și, în consecință, să amenințe recolta. Întreaga ceremonie a durat trei zile. În prima și ultima zi, preoții s-au adunat în oraș, în casa șefului fraților Arval. În haine de ceremonie, ei au oferit un sacrificiu lui Tellura cu vin și tămâie. Apoi a avut loc ceremonia de binecuvântare a pâinilor, încununate cu frunze de dafin, și a spicelor recoltei trecute și noi. Ceva mai târziu, pe altarul din Tellura a fost aranjată o masă comună a preoților cu rugăciuni și libații comune.

La sfârșitul ceremoniei, participanții și-au oferit trandafiri unul altuia cu urări de fericire. În a doua zi, sărbătoarea a fost transferată în crângul sacru al „Sfintei Zeițe”, unde se aflau templul ei și o clădire cu o sală de sărbătoare pentru mesele sacre. Dimineața devreme, șeful colegiului a adus o jertfă de curățenie - doi porci și o junincă. După-amiaza, purtând cununi de spice de cereale și acoperindu-și capul, toți s-au dus în crâng, unde au jertfit o oaie grasă, tămâie și vin. Apoi s-a turnat o libație, iar frații Arval s-au dus pe câmpul cel mai apropiat să ia niște spice de porumb, le-au tăiat și le-au dat mai departe, transferându-le din mâna stângă la dreapta. Acest procedeu s-a repetat de două ori, după care s-a făcut cu pâinea, pe care preoții, la intrarea în templu, o împărțeau între ei. După ce au închis templul și au îndepărtat toți străinii de acolo, frații Arval au început un dans sacru, în timp ce cântau un imn, ale cărui cuvinte ei înșiși nu le-au înțeles. Și din moment ce era greu să-i amintești, iar o greșeală amenința mânia zeiței, toată lumea avea înregistrări liturgice speciale, pe care le urmărea cu strictețe. Desigur, acestea erau vrăji străvechi despre trimiterea recoltei, adresate pământului.

Cerealia

Zeița recoltei, patrona fertilității, Ceres era profund venerată de fermierii romani. În cinstea ei, au avut loc sărbători solemne - cerealias, care au început la 11 sau 12 aprilie și au durat 8 zile. Cerealia a fost observată în special cu zel de către clasele inferioare - plebeii. S-au îmbrăcat în haine albe (spre deosebire de hainele obișnuite de lucru), s-au împodobit cu coroane de flori, iar după sacrificii ceremoniale (au oferit porci, fructe, faguri), s-au distrat cu cursele de cai în circ timp de opt zile. Poporul roman a găzduit mese festive, invitând pe toți trecătorii să-l liniștească pe Ceres, care a oferit mâncare copioasă. Treptat, cultul zeiței Ceres s-a contopit cu cultul „Sfintei Zeițe” și grecului Demeter, dar festivalul Cerealia cu distracția și ospitalitatea sa largă a fost păstrat.

Liberalii

Bacchus este zeul patron al viilor, vinificației și vinului, venerat sub numele de Liber. (Liber înseamnă „liber” în latină. Se pare că acest nume conținea o oarecare oarecare libertate și licențiere în festivitățile ținute în cinstea lui Bacchus.) Soția sa era zeița Libera, care ajuta viticultorii și vinificatorii. Sărbătoarea în cinstea acestui cuplu căsătorit a fost sărbătorită pe 17 martie și se numea liberalia. În orașe în această zi, pe lângă jertfe solemne, se țineau spectacole de teatru, iar în mediul rural era marcat de procesiuni vesele, glume, dansuri și sărbători cu abundență de libații pentru Bacchus Liber, care eliberează o persoană de toate felurile. de griji cu minunata lui bautura, si buna si frumoasa lui sotie Libere. În timpul liberalilor se făceau sacrificii și zeiței Ceres. Sanctuarul lui Liber si Liber era situat in templul lui Ceres. Cultul lui Bacchus-Liber era foarte apropiat de cultul grecului Dionysos.

Vertumnus și Pomona

Vertumnus era zeul schimbării anotimpurilor și al transformărilor care au loc cu fructele pământești - mai întâi înfloresc, apoi se coc și, în cele din urmă, cad din ramurile îndoite sub greutatea lor. Vertumnus a trimis pe pământ înflorirea primăverii, recolta de vară și abundența fructelor de toamnă. Dar tânăra și harnică zeiță Pomona s-a ocupat cu grijă de pomii fructiferi, în special de meri. Romanii venerau profund acest tânăr cuplu divin. Templul lui Vertumnus a fost ridicat pe Dealul Aventin, iar Pomona avea propriul preot, Flaminus. Când fructele au început să se coacă, grădinarii au făcut sacrificii acestor zei, iar pe 13 august a avut loc un festival în cinstea lui Vertumnus și a frumoasei sale soții.

Sub patronajul zeiței Faun existau câmpuri și grădini, pe care ea le-a înzestrat cu generozitate cu fertilitate, fiind soția zeului Faun și împărtășindu-i preocupările sale. Sub numele de „Zeiță Bună”, ea a arătat o favoare deosebită femeilor, care au sărbătorit două sărbători solemne în cinstea ei. Una dintre ele a avut loc la 1 mai în templul zeiței, situat pe Dealul Aventin, unde se înghesuiau mulțimi de femei romane care doreau să-și cinstească înalta patronă și să-i facă sacrificiile obișnuite. A doua sărbătoare avea loc în primele zile ale lunii decembrie și era sărbătorită în casa unuia dintre cei mai înalți funcționari (consul sau pretor). Bărbații au fost forțați să părăsească casa toată noaptea. Preotesele zeiței Vesta și stăpâna casei în care se oficia slujba supravegheau sacramentele ceremoniei. Numai femeile puteau fi prezente și au păstrat secretele acestui ritual atât de sfânt încât până astăzi nimeni nu a putut afla ce s-a întâmplat exact acolo.

Tot ce se știa era că cortul în care stătea imaginea zeiței era împodobit cu viță de vie, la picioarele statuii era turnat pământ sacru și toate sacrificiile erau însoțite de muzică și cântatul de imnuri. În istoria acestui cult, se cunoaște doar un singur caz când un tânăr a încercat să intre în casa în care avea loc sacramentul, îmbrăcându-se în rochie de femeie și dându-se în muzician. Înşelăciunea a fost demascată de slujnice, iar vinovatul a fost acuzat de sacrilegiu. Această insolență a fost permisă de tânărul aristocrat roman Clodius, care a mituit unul dintre slujitorii din casa lui Iulius Cezar, unde a avut loc sacramentul în cinstea „Bunei Zeițe”. Clodius a fost acuzat de impietate și un val de indignare a izbucnit în această privință. Apoi Iulius Cezar a divorțat de soția sa. A fost întrebat de ce a făcut asta, pentru că ea nu era de vină pentru nimic. Cezar a răspuns cu o frază care a devenit un proverb: „Am făcut-o pentru că soția lui Cezar ar trebui să fie mai presus de orice bănuială”.

Vulcanalia

Venerarea de către romani a zeului Vulcan este, de asemenea, asociată cu cultul de stat al focului și al vetrei. Nu exista Templu lui Vulcan în orașul propriu-zis, dar în centrul Romei, pe un deal deasupra forului, se afla o platformă sacră, așa-zisul vulcan, unde, parcă la o vatră de stat, ședințele Senatului. au fost ținute. Toate templele lui Vulcan, asemenea zeităților, erau situate în afara zidurilor orașului. Vulcan, ca și zeul grec Hephaestus, a fost un fierar priceput și patron al artizanilor și al bijutierilor. Soția lui era frumoasa zeiță Venus. Festivitățile ținute în cinstea lui Vulcan au avut loc pe 23 august și au fost sărbătorite cu sacrificii și jocuri gălăgioase într-un mare circ. Vulcan era, de asemenea, venerat ca zeul focului subteran, care amenința mereu cu erupții. Se credea că forja sa divină se afla în adâncurile Muntelui Etna din Sicilia, unde ciclopii uriași l-au ajutat în munca sa.

Rolul teatrului în sărbători

Ordinea sărbătorilor

Fiecare festival a constat din mai multe părți:

1) o procesiune solemnă condusă de un magistrat - organizatorul jocurilor, numită pompă.

2) direct concursuri la circ, curse de care, curse de cai etc.

3) spectacole de teatru în teatru de piese de autori greci și romani. Spectacolele se terminau de obicei cu un festin, o masă masivă pentru câteva mii de mese.

Originile teatrului și dramei romane se întorc, ca și în Grecia, la festivalurile recoltei rurale. Chiar și în vremuri îndepărtate, când Roma era o mică comunitate a Lațiului, satele celebrau sărbători în legătură cu sfârșitul recoltei. La aceste sărbători se cântau cântece vesele, aspre, așa-zișii fescennini. Ca și în Grecia, cântau de obicei două semicoruri, care schimbau glume și ridicole între ei, uneori cu un conținut sarcastic. Având originea în sistemul clanului, fesceninii au existat în secolele următoare, iar în ei, conform mărturiei scriitorului din vremurile lui Augustus Horace, s-a reflectat lupta socială dintre patricieni și plebei. Horațiu spune că ridicolul fescenin nu a cruțat nobilimea, care a încercat să-i înfrâneze - pedeapsa strictă era stabilită pentru oricine ar reproșa pe altul în versuri răutăcioase.

A existat o altă formă de spectacol primitiv - satura. Acești embrioni ai dramei din Roma au fost influențați de etrusci. Istoricul roman Titus Livius (secolul I î.Hr.) vorbește despre asta în mod interesant. În 364 î.Hr. e. Roma a suferit o ciumă. Pentru a-i liniști pe zei, ei au decis, împreună cu alte măsuri, să recurgă la înființarea de jocuri de scenă, „un lucru nou pentru un popor războinic, deoarece înainte acest spectacol se limita doar la cursele de cai”. Actori au fost invitați din Etruria. Aceștia erau dansatori care își executau dansurile cu acompaniamentul unui flaut. Actorii etrusci au fost apoi imitați de tineretul roman, care a adăugat dialog comic, scris în versuri incomode, și gesturi la dans. Așa au apărut treptat saturas (conform traducerii literale, acest cuvânt înseamnă „amestec”). Satura-urile erau scene dramatice de natură cotidiană și comică, incluzând dialog, cânt, muzică și dans, iar elementul muzical a jucat un rol semnificativ în ele. Influența actorilor etrusci asupra formării teatrului roman este indicată de originea etruscă a cuvântului histrion, care la Roma a început să fie folosit pentru a numi animatorii populari (Acest nume a fost păstrat și în teatrul medieval).

Un alt tip de spectacol dramatic timpuriu, de asemenea, de natură comică, a fost atellans din Roma. Romanii i-au adoptat din tribul Osci din Campania (probabil în jurul anului 300 î.Hr.), când Roma a purtat mulți ani de război în sudul Italiei. Era un oraș în Campania numit Atella. Poate că, după numele acestui oraș, romanii au început să numească scenele comice care le-au venit din tribul Oscan, Atellana, care în curând s-a aclimatizat complet la Roma. Fiii cetățenilor romani s-au interesat de aceste jocuri și au început să le joace de sărbători. Participarea la spectacolele Atellanilor nu a impus nicio dezonoare cetățenilor, în timp ce mai târziu, când romanii aveau deja drama literară, profesia de actor a fost considerată rușinoasă.

Spectacolele au avut loc la Roma în diferite sărbători legale. Piesele au fost reprezentate la festivalul patricienilor - Jocurile Romane, celebrate în septembrie, în cinstea lui Jupiter, Juno și Minervei; la festivalul plebeilor - Jocurile plebeilor, care au avut loc în noiembrie; la Jocurile Apollo - în iulie. S-au oferit spectacole și în cadrul jocurilor triumfale și funerare, la alegerile înalților oficiali și cu alte ocazii. La festivalurile romane, jocurile de scenă aveau loc adesea împreună cu jocuri de circ și bătălii de gladiatori, iar spectatorii le preferau adesea pe acestea din urmă.

jocuri romane

Cea mai veche sărbătoare civilă romană a fost festivalul Jocurilor Romane. Timp de câteva secole a fost singura sărbătoare civilă a romanilor. Din secolul al III-lea. î.Hr e. se stabilesc idei noi. Jocurile plebee devin de mare importanță. La sfârşitul secolului al III-lea - începutul secolului al II-lea. î.Hr e. S-au înființat și jocuri apolline, jocuri în cinstea Marii Mame a Zeilor - jocuri megaleniene și floralia în cinstea zeiței Flora. Aceste jocuri erau anuale și regulate, dar pe lângă ele se puteau organiza și jocuri extraordinare, în funcție de un război reușit, de eliberarea de la o invazie, de un jurământ sau pur și simplu de dorința magistratului.

Actorii din tragedii și comedii nu mai erau amatori (ca la Atellans), ci artiști profesioniști. Erau numiți actori sau histrioni. Actorii romani proveneau dintre liberi sau sclavi și, în comparație cu actorii greci, ei ocupau, în cea mai mare parte, o poziție socială scăzută. Acest lucru se explică prin faptul că, aproape de la origini, teatrul roman a acționat ca o instituție pur laică și, după cum am menționat deja, nu a fost asociat cu niciun cult similar cu cel al lui Dionysos din Grecia. În plus, pentru o lungă perioadă de timp, teatrul a fost considerat de clasele conducătoare ale Romei doar ca unul dintre distracțiile și, uneori, chiar a provocat dispreț din partea nobililor. Profesia de actor a avut un stigmat de dezonoare un actor putea fi biciuit pentru o interpretare proastă.

Mimul a fost, de asemenea, faimos în societatea romană de multă vreme. Cu toate acestea, s-a răspândit mai ales la sfârșitul perioadei republicane. Actorii au jucat în mimi fără măști, iar acest lucru a deschis un spațiu larg pentru arta mimului. Rolurile femeilor au fost jucate de femei. Actorii de mim au jucat desculți sau purtau doar tălpi subțiri în picioare, astfel încât păreau desculți. Prin urmare, interpreții de mimă erau numiți desculți.

Tot felul de abuzuri și bătăi au jucat un rol important în mime. O parte esențială a acestora erau dansurile acompaniate de un flaut. Judecând după mărturia contemporanilor, granițele decenței au fost încălcate în mimă mai des decât în ​​alte tipuri de comedie. Mimii au inclus adesea atacuri împotriva autorităților, care au fost întâmpinate cu aprobarea publicului. Tendințele democratice ale mimei, împreună cu participarea femeilor la acesta, au contribuit în mare măsură la stabilirea sa pe scena romană în secolul I. î.Hr e. Până la mijlocul secolului I. î.Hr e. mimica a rămas o improvizaţie. Abia în a doua jumătate a secolului, de pe vremea lui Cezar, a primit tratament literar, care i-a fost dat de doi dramaturgi – Decimus Label și Publius Sir.

Lupte și competiții de gladiatori eu

Luptele de gladiatori primesc o dezvoltare extraordinară la Roma. Înainte de aceasta, ele fuseseră localizate în orașele etrusce încă din secolul al VI-lea. î.Hr e. De la etrusci au intrat în Roma. Pentru prima dată în 264, la Roma a fost organizată o luptă între trei perechi de gladiatori. În următorul secol și jumătate, la înmormântările unor persoane nobile s-au ținut jocuri de gladiatori, numite jocuri funerare și aveau caracterul unui spectacol privat. Treptat, popularitatea luptelor cu gladiatori crește. În anul 105 î.Hr. e. Luptele de gladiatori au fost declarate parte a spectacolelor publice, iar magistratii au început să se ocupe de organizarea lor. Alături de magistrați, particularii aveau și dreptul de a da o luptă de gladiatori menită să câștige popularitate în rândul cetățenilor romani ales într-o funcție publică. Și din moment ce erau mulți oameni care doreau să primească un post de magistrat, numărul luptelor de gladiatori a crescut. Câteva zeci, câteva sute de perechi de gladiatori intră deja în arenă. Luptele cu gladiatori devin un spectacol preferat nu numai în orașul Roma, ci și în toate orașele italiene. Au devenit atât de populari încât a fost creat un tip special de clădire - un amfiteatru, unde se țineau lupte cu gladiatori.

Gladiatori (lat. gladiator, de la gladius - sabie), în Antic. La Roma, sclavii, prizonierii de război și alții au fost nevoiți să lupte în arena circului între ei sau cu animale sălbatice. Gladiatori au studiat în școli speciale (la Roma, Capua, unde a început răscoala Spartacus, la Praeneste și Alexandria). Gladiatori puternic înarmați purtau numele popoarelor din care proveneau - traci, samniți, gali. Au existat și următoarele categorii de gladiatori: velitei - care luptau cu săgeți; retiarii (pescarii) - care luptau cu un trident si o plasa metalica; bestiari - cei care au luptat cu animalele sălbatice; andabați - proeminente într-o cască goală cu fante pentru ochi; dimacheres - fără scut și coif cu două pumnale; equites - pe cai cu o suliță, sabie și un scut rotund mic; esuare - care au luptat pe care de război conduse de care; Lakvarii - cei care au prins cu laso; Lukhori - cu o sabie de lemn sau un instrument contondent; petniarii – cei care se luptau cu biciul sau cu toiagul. Au fost și bătălii navale. În perioada imperială, spectacolul a început cu o procesiune solemnă de gladiatori cu strigăte de bun venit de Ave Caesar, moritori te salutant - „Bună, Cezar, cei care merg la moarte te salută”. Bătălia a început cu Luhorii și Petniarii așezați în perechi unul împotriva celuilalt. Gladiatorul învins se ridică degetul arătător ca semn al unei cereri de milă. Dacă publicul (sau uneori doar împăratul) l-a cruțat, ei își ridicau degetele mari sau fluturau batiste. Degetul mare îndreptat în jos însemna moartea. Un gladiator ar putea câștiga, de asemenea, eliberarea din serviciu după spectacole de succes. Astfel de gladiatori retrași erau numiți rudiarii și-și dedicau armele militare templului lui Hercule. Rudiarii ar putea continua să cânte contra cost. Romanii lăudau arta gladiatorilor, răsplăteau foarte mult câștigătorii, portretele lor puteau fi văzute pe oale, fructe, lămpi, inele; gladiatori erau cânți de poeți și iubiți de femeile romane libere. Dar aceștia erau sclavi, destinați să distreze atât în ​​viață, cât și în moarte. De la începutul secolului al V-lea, luptele de gladiatori au fost interzise.

Lupta de gladiatori prin ochii romanilor

Datorită faptelor pe care le-am studiat, putem reconstrui aproape complet imaginea unei lupte de gladiatori.

După apariția unor afișe despre lupte de gladiatori sau momeli de animale, mii de locuitori din diferite părți ale imperiului s-au înghesuit în oraș. În amfiteatru se vedeau toate clasele și toate vârstele. Și gladiatori se luptă în arenă. Când este posibil să aruncați sabia în corpul inamicului, câștigătorul emite un strigăt scurt. Muribundul cade pe scutul său, respectând obiceiul: să ofere publicului plăcerea de a-și admira chinurile morții.

Ține minte frază celebră, care a fost folosit pentru a escorta gladiatori la lupte - „Cu un scut sau pe un scut”, iar gladiatori înșiși au început lupta cu cuvintele „Ave. Caesar, morituri te salutant” – „Bună, Cezar, te salută cei care merg la moarte!” Pe nisipul galben al arenei s-au întins bălți de sânge, iar luptele continuă, iar publicul se încinge din ce în ce mai mult.

După ce și-a potolit setea în pauză și a primit fructe și dulciuri din mâinile însoțitorilor, publicul este gata să se relaxeze puțin și să privească magicienii și clovnii. Aceasta este o scurtă odihnă înainte de un nou val de sânge - momeala animalelor sălbatice este în față.

În fața unei mulțimi care hohote, câinii flămânzi chinuiesc gazele. Dar mulțimea are nevoie de un om care să lupte cu fiara; iar acum un bastiar, condamnat la moarte, iese împotriva ursului flămând, căruia i se oferă posibilitatea de a-l evita sau de a muri într-o luptă cu un prădător. Și apoi omul este din nou înlocuit de animale - taur versus panteră. Și apoi din nou vânătorii și animalele și pasiunile frenetice care captivează mulțimea.

Roma exuberantă se bucură... tună solemn

Arena largă aplaudă;

Iar el, străpuns în piept, zace tăcut,

Genunchii îi alunecă în praf și sânge...

Și privirea plictisitoare imploră în zadar milă:

Un muncitor temporar arogant și un lingușitor, senatorul său

Ei încununează victoria și rușinea cu laude...

Ce pentru nobili și mulțime este gladiatorul ucis

Este disprețuit și uitat... un actor huiduit.

M. Yu. Lermontova

„Veți începe să întrebați. – scrie L.F.Losev, ce fel de estetică însetată de sânge, isterică, bestială este aceasta? Ce fel de voluptate este aceasta la vederea unui masacru fără sens, la vederea sângelui, la vederea unui munte tăcut de cadavre?... Roma este o țară a absolutismului complet și real, acesta este un fel de regat. al misticismului de stat, în fața căreia individul pur și simplu nu există, el este doar un roți de roată în această mașină universală, care are sens doar în măsura adaptării sale la acest întreg lume; și cu toate acestea, vezi ce exaltare, ce entuziasm, ce isterie, senzualitate voluptuoasă și răpire îi captează spiritul – la ordinul aceluiași guvern absolutist mondial.”

Sărbători triumfale

Una dintre invențiile Romei este triumfurile. Termenul „triumf” ne-a venit de la Roma și a însemnat pentru romani intrarea ceremonială a unui comandant victorios (triumfător) cu armata sa în orașul Roma, de la Campus Martius până la Templul lui Jupiter din Capitoliu.

Procesiunea triumfală din Roma Antică a fost deschisă de senatori și magistrați, urmată de un car tras de patru cai albi, cu triumfătorul încoronat cu o cunună de laur și atribute ale lui Jupiter; carul era însoțit de muzicieni și cântăreți. Apoi armata a mărșăluit, a dus prada și a condus, de asemenea, prizonieri nobili. Pe Capitoliu s-au făcut sacrificii lui Jupiter, iar prada a fost împărțită parțial. Apoi a început sărbătoarea și jocurile la circ. Triumful a fost aranjat cu permisiunea Senatului pentru cele mai remarcabile servicii aduse statului sau cele mai mari victorii și a fost premiul cel mai înalt pentru un comandant (doar amintiți-vă de triumful lui Gaius Iulius Caesar). Puțini cei vrednici au primit onoarea triumfului;

„Dicționarul explicativ al marii limbi ruse vie” de V. Dahl definește triumful ca „un triumf victorios al gloriei, o întâlnire solemnă”. De aceea, astăzi triumful este sinonim cu succes strălucitor, victorie remarcabilă.

Pentru a consolida triumful, a fost construit un arc de triumf sau o poartă de triumf în cinstea triumfului sau în amintirea evenimentelor glorioase. Eroul se întoarce cu victorie și este întâmpinat de un popor jubil. Împăratul Titus a primit un triumf după distrugerea Ierusalimului. Bogățiile uriașe capturate de soldați au fost duse în fața mulțimii. Femeile și copiii au fost zdrobiți în mulțime, dar acest lucru nu a deranjat pe nimeni, deoarece principalul lucru era să-l glorifice pe Tit. „Apoteoza a fost care aici se referea nu atât la personalitatea împăratului, ci la puterea monarhică în general, și chiar pur și simplu la Imperiul Roman și puterea sa și la „geniul” său universal. Împăratul de aici este astfel în mare măsură impersonal; acesta este un simbol autocrația romană cu tot aparatul ei juridic și militar; aceasta este absolutizarea statalității”, aceasta este poziția lui A.F. Losev.

Calendarul sărbătorilor romane

IANUARIE:

1 – Sărbătoarea lui Juno, Sărbătoarea lui Esculapius, Sărbătoarea lui Vediyov

3 – Începutul Compitalianului dedicat Compitalia Laraș, Sărbătoarea Păcii

4 – Continuarea Compitalia dedicată Compitalia Laras

5 – Ultima zi a Compitalia, dedicată Compitalia Laras, ziua memorabilă a sfințirii ecranului în cinstea lui Vika Pota

8 – Sărbătoarea Justiției

9 – Agonalia dedicată lui Ianus

11 – Carmantalia dedicată Carmentei, Yuturnalia dedicată Juturnei

12 – Compitalia dedicată lui Laras

13 – Sărbătoarea decernării titlului „August” lui Octavian

15 – Carmentalia dedicată Carmentei

16 – Sărbătoarea Concordiei (Concordia)

17 – Sărbătoarea Felicitas (Fericirea)

19 –23 Începutul Forkanaliei

24 – Continuarea Forkanalia, începutul Sementiv (Paganalia)

25 – Continuarea Forkanalia, continuarea Sementiv (Paganalia)

26 – Continuarea Forkanalia, ultima zi a Sementiv (Paganalia)

27 –29 Continuarea Forkanalia

30 – Continuarea Forkanaliei, ziua memorabilă a sfințirii Altarului Păcii

31 – Continuarea Forkanalia

FEBRUARIE:

1 – Continuarea Forkanalia, începutul festivalului Juno Sospita

2 – Continuarea Forkanalia, festivalul lui Ceres, sfârșitul festivalului lui Juno Sospita

3–4 Continuarea Forkanalia

5 – Continuarea Forkanaliei, începutul sărbătorii Concordiei (Concordia), ziua memorabilă a lui Augustus primind titlul „Tatăl Patriei”

6 – Continuarea Forkanalia, continuarea sărbătorii Concordiei (Concordia)

7 – Continuarea Forkanalia, continuarea sărbătorii Concordiei (Concordia), prima zi de primăvară

8 –11- Continuarea Forkanalia, continuarea sărbătorii Concordiei (Concordia)

Legendele despre Bacchus au ajuns chiar și în India după cucerirea Orientului de către Alexandru cel Mare. Tainele religioase în onoare erau renumite pentru licențialitatea și imoralitatea lor.

Festivalul în onoarea lui Bacchus a servit drept inspirație pentru mulți artiști. Titian, Rubens, Caravaggio, Velazquez, Vrubel au surprins imaginea zeului vinului și a festivităților sale zgomotoase pe pânzele lor.

Într-unul dintre mituri, Bacchus devine soțul Arianei, pe care Tezeu a părăsit-o. Dar în curând tânăra soție a murit. Neconsolatul Bacchus a aruncat sus în cer coroana iubitei sale. Acolo zeii nemuritori l-au asigurat - așa a apărut, conform legendei, constelația Coroana Ariadnei.

Bacchus - zeul vinului

În mitologia romană, Bacchus este zeul vinului și vinificației, patronul recoltei. Soția sa era zeița Liberă, care îi ajuta pe viticultori. Bacchus se numește Dionysos, Bacchus. El este reprezentat în sculptura și pictura antică ca un tânăr cu ciorchini de struguri în mâini. Sceptrul lui este împletit cu iedera, iar carul său este tras de pantere sau leoparzi.

Pe când era încă foarte tânăr, Bacchus a fost numit zeul vinului. Satirul Silenus, jumătate om, jumătate capră, a fost implicat în creșterea și educația sa. A fost alături de tânărul Dionysos în toate călătoriile și rătăcirile sale.

Sărbătoarea în cinstea lui Bacchus în antichitate a fost însoțită de sacrificii tradiționale, distracție și libații abundente.

Istoria sărbătorii

Bacchus și Libera erau venerati de oamenii de rând. În cinstea lor au fost organizate numeroase evenimente. Sărbătoarea în cinstea lui Bacchus din cele mai vechi timpuri a fost sărbătorită în perioada 16-17 martie. S-au auzit glume și cântece amuzante în orașe și sate. O caracteristică specială a sărbătorii a fost adoptarea unei băuturi minunate - vinul de struguri.

Evenimentele ceremoniale se numeau Dionysia, liberalia, vendemialia, bacchanalia. Sărbătoarea în cinstea lui Bacchus a servit drept bază pentru spectacolele de teatru. Intrarea corurilor îmbrăcate în piei de capră a atras mulți locuitori. Cântăreții au cântat laude în cinstea lui Bacchus și Liberă. Mai târziu, potrivit legendei, din ditirambe au apărut genul tragediei (acest cuvânt înseamnă „cântec al caprelor”) și comediei.

Cum are loc sărbătoarea?

Conform legendei antice, Bacchus, zeitatea romană, l-a învățat pe om să facă vin din struguri. A alinat anxietatea și grijile, a înlăturat principiile morale. Prin urmare, bacanala este asociată cu extazul nestăpânit, îmbătător.

Vinul era folosit în timpul ceremoniilor religioase pentru a uni pe Dumnezeu și pe om. Bacchanalia era însoțită de ebrietate, orgii nestăpânite, dansuri rituale și laudele lui Bacchus.

Inițial, bacanalele aveau loc în secret. La ele au participat doar femei. Mai târziu li s-au alăturat bărbații și festivitățile au început să aibă loc mult mai des - de 5 ori pe lună.

Vărul lui Bacchus, regele Pentheus, a vrut să interzică sărbătorile nesfânte. Ei au fost adesea însoțiți de violență și crimă. Pentheus a fost sfâșiat de Bacchantes înnebuniți. Mama lui Agave, în stare de ebrietate, și-a confundat fiul cu un animal și a condus uciderea lui.

În 186, Senatul a luat măsuri stricte pentru a eradica această sărbătoare revoltată. Un val de exilați și execuții a cuprins Italia. Dar guvernul nu a realizat eradicarea completă a misterelor imorale.

Mitul nașterii lui Bacchus

Potrivit miturilor lumii antice, mama lui Bacchus, femeia pământeană Semele, a ars în foc. Nou-născutul a fost salvat de tatăl său, zeul Jupiter. Din mare dragoste pentru Semele, Jupiter și-a dus sufletul în rai și a făcut-o o zeiță nemuritoare.

Ura lui Juno, soția lui Jupiter, nu cunoștea limite. Pentru a se proteja de mânia ei, Jupiter l-a implorat pe Mercur să-l ducă pe Bacchus la nimfe, astfel încât acestea să aibă grijă de copil.

Când foarte tânărul Dionysos a fost numit zeul vinului, el și-a creat un grup numeros. Include nimfe, satiri, fauni, bărbați și femei care se închinau zeității.

Sărbătoarea în cinstea lui Bacchus din cele mai vechi timpuri a fost o sărbătoare veselă și zgomotoasă. Zeului vinului îi plăcea să călătorească. Suita lui s-a mutat cu el în diferite orașe și țări, arătând cum să-l laude pe Bacchus. Procesiunea a cântat la țevi, a bătut chimvale și a tratat pe toată lumea cu vin.

Sărbătoarea lui Bacchus în lumea modernă

Sărbătoarea antică în onoarea lui Bacchus a continuat până în zilele noastre. În Franța, adună mulțimi mari de oameni care doresc să participe la competiție. Rotul butoaielor de vin, paradele frățiilor și comenzilor de vin, cursuri de master în vinificație - astfel de evenimente nu sunt complete fără un sărbătoare în cinstea lui Bacchus.

În Italia, în timpul cinstei tradiționale a lui Bacchus, în piață a fost deschisă o fântână cu vin. Acest eveniment a adus bucurie în rândurile orășenilor. Fântâna a funcționat în fiecare seară în toate zilele de carnaval.

În Bacchus este cronometrat să coincidă cu culesul strugurilor. Este însoțită de spectacole ansambluri folclorice, demonstrație de meșteșuguri. Vinul cald de Praga este vândut la fiecare colț în timpul sărbătorii.

Există mituri despre diferite încarnări antice ale lui Dionysos, parcă s-ar fi pregătit pentru sosirea lui. Sunt cunoscute ipostazele arhaice ale lui Dionysos: Zagreus, fiul lui Zeus al Cretei și al Persefonei; Iacchus, asociat cu Misterele eleusine; Dionysos este fiul lui Zeus și al lui Demeter (Diod. III 62, 2 - 28). Potrivit mitului principal, Dionysos este fiul lui Zeus și fiica regelui teban Cadmus Semele.

La instigarea geloasei Hera, Semele i-a cerut lui Zeus să-i apară în toată măreția lui, iar acesta, apărând într-un fulger, a incinerat-o cu foc pe muritoarea Semele și turnul ei. Zeus l-a smuls din flăcări pe Dionisos, care s-a născut prematur, și l-a cusut în coapsă. La timp, Zeus l-a născut pe Dionis, desfăcând suturile din coapsă (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), iar apoi l-a dat pe Dionis prin Hermes să fie crescută de nimfele niseane (Eur. Bacch. 556-569) sau sora lui Semele Ino (Apollod. III 4, 3).
Băiatul născut trei luni mai târziu a fost zeul Dionysos, care, ajuns la maturitate, și-a găsit mama în lumea interlopă, după care Semele a fost transferat în Olimp. Surorile invidioase ale lui Semele au interpretat moartea ei ca pe o pedeapsă trimisă de Zeus pentru că s-a dat unui muritor. Ulterior, Zeus s-a răzbunat pe surorile lui Semele, trimițând fiilor lor tot felul de dezastre.
Numele Semele este de origine frigiană, adică „pământ”; Semele a fost probabil o zeitate frigiană-tracă a pământului. Mitul nașterii lui Dionysos din Zeus trebuia să asigure introducerea în panteonul olimpic a unui zeu care inițial nu i-a aparținut.

Dionysos a găsit o viță de vie și i-a învățat pe oameni cum să facă vin.
Hera i-a insuflat nebunia, iar el, rătăcind prin Egipt și Siria, a ajuns în Frigia, unde l-a vindecat zeița Cybele-Rhea și l-a introdus în misterele ei orgiastice.

După aceasta, Dionysos a mers în India prin Tracia (Apollod. III 5, 1). Din ţinuturile răsăritene (din India sau din Lidia şi Frigia) se întoarce în Grecia, la Teba. În timp ce navighează de pe insula Ikaria către insula Naxos, Dionysos este răpit de tâlharii pe mare - tirrenieni (Apollod. III 5, 3). Tâlharii sunt îngroziți la vederea transformărilor uimitoare ale lui Dionysos. L-au înlănțuit pe Dionysos ca să-l vândă în robie, dar lanțurile în sine au căzut din mâinile lui Dionis; împletind catargul și pânzele navei cu viță de vie și iederă, Dionysos a apărut sub forma unui urs și a unui leu. Pirații înșiși, care s-au aruncat în mare de frică, s-au transformat în delfini (Imn. Nom. VII).
Acest mit a reflectat originea planta-zoomorfă arhaică a lui Dionysos. Trecutul vegetal al acestui zeu este confirmat de epitetele sale: Evius („iedera”, „iedera”), „ciorchine de struguri”, etc. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Trecutul zoomorf al lui Dionysos se reflectă în vârcolacul său și în ideile lui Dionysos taurul (618 920-923) și Dionysos capra. Simbolul lui Dionysos ca zeu al forțelor fructuoase ale pământului a fost falusul.

Pe insula Naxos, Dionysos și-a întâlnit-o pe iubita sa Ariadna, abandonată de Tezeu, a răpit-o și s-a căsătorit cu ea pe insula Lemnos; din el a nascut pe Oenopion, Foant si altii (Apollod. epit. I 9). Oriunde apare Dionysos, el își stabilește cultul; pretutindeni pe drumul său îi învață pe oameni viticultura și vinificația.

Procesiunea lui Dionysos, care era de natură extatică, a fost prezentă de bacante, satiri, menade sau bassaride (una dintre poreclele lui Dionysos - Bassarei) cu tirs (tojele) împletite cu iedera. Brâu de șerpi, au zdrobit totul în cale, cuprinse de nebunia sacră.

Cu strigăte de „Bacchus, Evoe” l-au lăudat pe Dionysus – Bromius („furtunos”, „zgomotos”), au bătut timpanele, delectându-se cu sângele animalelor sălbatice rupte, cioplind miere și lapte din pământ cu tirurile lor, smulgând copaci și târând cu ei mulţimile femei şi bărbaţi (Eur. Bacch. 135-167, 680 - 770).

Dionysos este celebru ca Liaeus („eliberatorul”), eliberează oamenii de grijile lumești, îndepărtează de ei cătușele unei vieți măsurate, rupe cătușele cu care dușmanii săi încearcă să-l încurce și zdrobește zidurile (616-626). El trimite nebunia dușmanilor săi și îi pedepsește îngrozitor; asta a facut cu ale lui văr Regele teban Pentheus, care a vrut să interzică răvășirile bacchice. Pentheus a fost sfâșiat de Bacchantes sub conducerea mamei sale Agave, care, într-o stare de extaz, și-a confundat fiul cu un animal (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061 - 1152).
Dumnezeu i-a trimis nebunia lui Lycurgus, fiul regelui Aedonilor, care s-a opus cultului lui Dionysos, iar apoi Licurg a fost sfâșiat de proprii cai (Apollod. III 5, 1)

Dionysos a intrat cu întârziere pe lista celor 12 zei olimpici. În Delphi a început să fie venerat împreună cu Apollo. Pe Parnas se țineau orgii la fiecare doi ani în cinstea lui Dionysos, la care participau fiadele - bacantele din Attica (Paus. X 4, 3). La Atena se organizau procesiuni solemne în cinstea lui Dionysos și se desfășura căsătoria sacră a zeului cu soția arhontului basileus (Aristot. Rep. Atena. III 3).

O tragedie greacă antică a apărut din riturile religioase și de cult dedicate lui Dionysos (greacă tragodia, lit. „cântec al caprei” sau „cântec al caprelor”, adică satiri cu picioare de capră - însoțitori ai lui Dionysos). În Attica, cel Mare, sau Urban, Dionysias era dedicat lui Dionysos, care includea procesiuni solemne în cinstea zeului, concursuri ale poeților tragici și comici, precum și coruri care cântau ditirambe (desfășurate în martie - aprilie); Leneys, care a inclus reprezentarea de comedii noi (în ianuarie - februarie); Mică, sau rurală, Dionysia, care a păstrat rămășițele magiei agrare (în decembrie - ianuarie), când se repetau dramele jucate deja în oraș.

În vremurile elenistice, cultul lui Dionysos a fuzionat cu cultul zeului frigian Sabazius (Sabasius a devenit porecla permanentă a lui Dionysos). La Roma, Dionysos era venerat sub numele de Bacchus (de unde bacchantes, bacchanalia) sau Bacchus. Identificat cu Osiris, Serapis, Mithras, Adonis, Amon, Liber.

Menade (M a i n a d e z, „nebunii”), bacante, bassarides · însoțitori ai lui Dionysos. Urmând thias-urile (mulțimile) din spatele lui Dionysos, menadele, împodobite cu frunze de viță de vie și iederă, zdrobesc totul în cale cu tiruri, împletite și ele cu iedera. Pe jumătate goi, în piei de cerb sika, cu părul mătășat, deseori împodobiți cu șerpi sugrumați, ei încântați îl cheamă pe Dionysus Bromius („Zgomotos”) sau Dionysus Ivy, exclamând „Bacchus, Evoe”.

Ei sfâșie animalele sălbatice în păduri și munți și își beau sângele, ca și cum ar fi comunică cu zeitatea sfâșiată. Cu tiruri, menadele bat laptele și mierea din stânci și pământ, iar sacrificiile umane nu sunt neobișnuite. Ele atrag femeile cu ele, introducându-le în slujba lui Dionysos.

Sursa miturilor despre menade este tragedia lui Euripide „Bachae”, dar deja în Homer Andromaca, care a aflat despre moartea lui Hector, este numit „o menada cu o inimă puternică” (Homer „Iliada”, XXII 460 urm. .).

Bacchanalia - așa numeau romanii sărbătorile magice și mistice în cinstea zeului Bacchus (Dionysus), care au venit din Est și s-au răspândit mai întâi în sudul Italiei și Etruria și în secolul al II-lea. î.Hr e. - în toată Italia și Roma.

Bacchanalia s-a ținut în secret, la care au participat doar femeile care s-au adunat în crâng Similia de lângă Dealul Aventin pe 16 și 17 martie. Mai târziu, bărbații au început să vină la ceremonie și sărbătorile au început să aibă loc de cinci ori pe lună.

Notorietatea acestor festivaluri, la care au fost planificate numeroase crime și conspirații politice diferite, care au fost parțial răspândite de Senat - așa-numitul Senatus consultum de Bacchanalibus (o inscripție pe o tăbliță de bronz găsită în Calabria în 1640) - a contribuit la interzicerea Bacanalei în toată Italia, cu excepția anumitor cazuri speciale care trebuiau aprobate direct de Senat.

În ciuda pedepsei grele impuse celor care încalcă acest decret, Bacchanalia nu a fost eradicată, cel puțin în sudul Italiei, de foarte mult timp. Pe lângă Dionysos, Bacchus este echivalat cu Liber (precum și Liber Pater). Liber („liber”) era zeul fertilității, vinului și creșterii, era căsătorit cu Liber. Sărbătoarea în cinstea sa se numea Liberalia, era sărbătorită pe 17 martie, dar, potrivit unor mituri, sărbătoarea era sărbătorită și pe 5 martie.

Aceste festivități au fost combinate cu o desfășurare sălbatică și frenetică a celor mai josnice pasiuni animale și au fost adesea însoțite de violență și crimă. În 186, Senatul a luat cele mai severe măsuri împotriva lor (Senatusconsultum de Bacchanalibus a ajuns până la noi pe o placă de bronz, păstrată acum la Viena). Consulii au efectuat percheziții în toată Italia, care s-au soldat cu multe execuții, exilări și întemnițări (Livy, 29, 8-18). Cu toate acestea, nu a fost posibilă eradicarea completă a acestor mistere imorale, iar numele lor a rămas multă vreme pentru a desemna accese zgomotoase de băut, iar în acest sens este folosit și în Rusia.

Există multe surse de informații, inclusiv: http://www.greekroman.ru, http://mythology.sgu.ru, http://myfhology.narod.ru, http://ru.wikipedia.org