Põhilised arhetüübid Jungi analüüsis.

Arhetüüp – kreeka keelest. "Arche" on algus ja "kirjavead" on kujund, seega on need teadvuse sügavustesse peidetud võimsad vaimsed prototüübid, kaasasündinud universaalsed ideed, taju, mõtlemise ja kogemuse esialgsed mudelid. Need on omamoodi esmased ideed maailmast ja elust, mis ei sõltu omandatud teadmiste tasemest. Need moodustavad maailmavaate struktuuri ja neid antakse edasi põlvest põlve.

Kollektiivne alateadvus kui kogemusest jäetud jäänuk ja samal ajal ka osa selle kogemusest on a priori maailmapilt, mis kujunes juba ammustest aegadest. "Ainus võimalus on tunnistada psüühilise funktsiooni irratsionaalsust vajalikuks - kuna see on alati olemas - ja selle sisu, mida ei tuleks võtta konkreetsena (see oleks samm tagasi!), vaid psüühiliste reaalsustena - reaalsustena, kuna need on asjade olemus tõhus, st. tegelikkus."
Need on domineerivad jõud, jumalad, s.t. valitsevate seaduste kujundid ja üldseaduste printsiibid, millele kujundite jada allub, kõike ikka ja jälle hinge kogetuna.
Arhetüüpe võib vaadelda kui minevikukogemuste tulemust ja peegeldust; kuid samamoodi on nad tegurid, mis põhjustavad kogemust.
Arhetüüpide tundmaõppimine on oluline samm edasi. Naabri poolt tekitatud maagiline või deemonlik tegevus kaob tänu sellele, et ärevustunne taandub kollektiivse alateadvuse mingisse kindlasse suurusjärku.
Elupöörde perioodil tuleks erilist tähelepanu pöörata kollektiivse alateadvuse piltidele, kuna sellistel hetkedel on see allikas, kust saab probleemi lahendamiseks juhiseid ammutada. Nende andmete teadlikust töötlemisest on võimalik saada transtsendentne funktsioon, kui taju kujundamine, mida vahendavad arhetüübid.
Jung kirjeldas paljusid arhetüüpe, andes neile tinglikud ja väga omapärased, kuid täpsed nimed: Mina, Isik, Vari, Anima, Animus, Ema, Laps, Päike, Vana Tark, Kangelane, Jumal, Surm ...
Transtsendentaalne funktsioon ei toimi sihitult, vaid viib inimese olemusliku tuuma ilmutamiseni. Esmapilgul on see puhtalt loomulik protsess, mis teatud asjaoludel kulgeb indiviidi teadmata ja abita ning võib end isegi sunniviisiliselt realiseerida hoolimata tema vastuseisust. Selle protsessi mõte ja eesmärk on isiksuse realiseerimine (esialgu embrüos) kõigis selle aspektides. See on esialgse, potentsiaalse terviklikkuse taastamine ja kasutuselevõtt. Sümbolid, mida alateadvus selleks kasutab, pole midagi muud kui pildid, mida inimkond on pikka aega kasutanud terviklikkuse, terviklikkuse, täiuslikkuse väljendamiseks, reeglina on need sümbolid - kvaternaar ja ring. Seda protsessi nimetab Jung individuaalprotsessiks.
Isik

Meie isik on selle väline ilming, mida me maailmale esitame. See on tegelane, mida me peame vastuvõetavaks; selle kaudu suhtleme teistega. Isiksus hõlmab meie sotsiaalseid rolle, riideid, mida kanname, ja meie individuaalseid viise end väljendada. Mõiste persona pärineb ladina keelest, mis tähendab "mask" või "võlts nägu". Maski kandsid Vana-Rooma näitlejad. Sotsiaalseks toimimiseks mängime rolli, kasutades sellele konkreetsele rollile omaseid tehnikaid. Isegi kui me ei suuda millegagi kohaneda, töötavad meie rollid edasi. Need on eituse rollid.
Isikul on nii negatiivseid kui positiivseid külgi. Domineeriv inimene võib inimesele üle jõu käia. Need, kes samastuvad inimesega, näevad end peamiselt oma konkreetsete sotsiaalsete rollide piirides. Jung nimetas isikut "koherentseks arhetüübiks". Osana oma positiivsest funktsioonist isoleerib see ego ja psüühika erinevate sotsiaalsete jõudude ja hoiakute eest, mis nendega kokku puutuvad. Lisaks on persoon väärtuslik suhtlusvahend. Antiikdraamas anti inimese ebakindlust edasi moonutatud maskide abil, andes teada näitleja isiksusest ja rollist. Isik võib olla meie positiivses arengus määrav. Kui hakkame mängima peamist rolli, kipub meie ego sellega tasapisi samastuma. See protsess on isikliku arengu jaoks ülioluline.
Protsess ei ole aga alati positiivne. Kui ego samastub isikuga, hakkavad inimesed uskuma, et nad on need, mida nad väidavad olevat. Jungi sõnul eraldame selle samastumise lõpuks selleks, et õppida eneseteostuse või individuatsiooni kaudu, millised me oleme. Väikesel rühmal teistest inimestest meie ümber on probleeme oma isiksusega, mis on tingitud nende isiksuste kultuurilistest eelarvamustest ja sotsiaalsetest tõrgetest.
Isiksust saab väljendada esemete kaudu, mida kasutame oma keha katmiseks (riided või vooditekid), ja meie töövahendite (labidas või kohver) kaudu. Seega muutuvad tavalised esemed inimese identifitseerimise sümboliteks. Mõiste staatuse sümbol (auto, maja või diplom) väljendab avalikkuse arusaama kuvandi olulisusest. Kõiki neid sümboleid võib unenägudes leida inimese kujutistena. Näiteks võib keegi, kellel on tugev isiksus, näida unenäos olevat liiga nutikalt riides või liiga paljude riiete pärast piinlik. Inimene, kellel on nõrk inimene, võib näida alasti või avatud riietega. Üks võimalik ebaadekvaatse isiku väljendus võib olla nahata figuur.
Vari


Vari on arhetüüpne vorm, mis koosneb teadvuse poolt allasurutud materjalist; selle sisu hõlmab neid kalduvusi, soove, mälestusi ja kogemusi, mis on inimese poolt ära lõigatud kui isikuga kokkusobimatud ning vastuolus sotsiaalsete standardite ja ideaalidega. Vari sisaldab kõiki negatiivseid kalduvusi, mida inimene soovib tagasi lükata, sealhulgas loomalikke instinkte, aga ka väljakujunemata positiivseid ja negatiivseid jooni.
"Kuidas saan olla tõeline ilma varju heitmata? Kui ma tahan olla terviklik, peab mul olema ka varjukülg; Mõistes oma varju, meenub mulle taas, et olen inimene nagu iga teine.
Mida tugevamaks meie isiksus muutub, seda enam me sellega samastume ja seda enam lükkame tagasi teisi osi. Vari esindab seda, mida me kavatseme oma isiksuses alluvaks muuta, ja isegi seda, mida me eirame ega arenda endas kunagi. Unenägudes võib varjukuju esineda looma, päkapiku, hulkuri või mõne muu alluva kujuna.
Oma kirjutistes allasurumise ja neuroosi kohta käsitles Freud peamiselt aspekte, mida Jung nimetab varjuks. Jung leidis, et allasurutud materjal on organiseeritud ja struktureeritud varju ümber, millest saab sõna otseses mõttes negatiivne mina või ego vari. Vari esineb unenägude kogemuses sageli tumeda, primitiivse, vaenuliku või hirmuäratava kujuna, kuna varju sisu on teadvusest sunniviisiliselt nihkunud ja teadvusliku vaatenurga suhtes antagonistlik. Kui varjudest pärinev materjal teadvusesse naaseb, kaotab see paljusid oma primitiivseid ja hirmutavaid jooni. Vari on kõige ohtlikum siis, kui seda ei tunta ära. Sel juhul projitseerib inimene oma soovimatud jooned teistele või surub ta varju alla, mõistmata teda. Vaenlase, kuradi või pärispatu kujundid on varjuarhetüübi aspektid. Kui suurem osa varjumaterjalist saab teadlikuks, saab vähem domineerida. Kuid vari on meie olemuse lahutamatu osa ja seda ei saa kunagi täielikult hävitada. Inimene, kes teeskleb, et tal pole varju, ei osutu mitte keeruliseks inimeseks, vaid kahemõõtmeliseks karikatuuriks, mis eitab meis kõigis paratamatult esinevat hea ja halva segu.
Anima ja animus

Jung pidas ilmseks, et teadvustamata struktuur on isiku lahutamatu osa, ja nimetas seda meestel animaks ja naistel animuks. See vaimne põhistruktuur on kogu psühholoogilise materjali fookuspunkt, mis ei ole kooskõlas sellega, kuidas inimene täpselt tajub end mehe või naisena. Seega, niivõrd, kuivõrd naine kujutab end teadlikult naistele omase piirides, sisaldab tema elevus neid tundmatuid kalduvusi ja kogemusi, mida ta peab meestele omaseks.
Naise jaoks tähendab psühholoogilise arengu protsess dialoogi algatamist tema ego ja loomuse vahel. Animus võib patoloogiliselt domineerida samastumise kaudu arhetüüpsete kujunditega (nagu nõiutud prints, romantiline poeet, kummituslik armuke või rüüstav piraat) ja/või ülitugeva seotuse kaudu isaga.
Jung vaatleb animust kui eraldiseisvat üksust. Kui animus ja selle mõju inimesele ära tunda, võtab animus teadvuse ja alateadvuse vahelise lüli rolli, kuni viimane sulandub järk-järgult minasse. Jung peab selle vastandite liidu tunnuseid (antud juhul mehelikku ja naiselikku printsiipi) peamiseks määrajaks inimese naiseliku rolli täitmisel.
Sarnane protsess toimub mehes anima ja meheliku ego vahel. Kuni meie anima või animus on teadvuseta ja seda ei aktsepteerita meie mina osana, püüame neid projitseerida vastassoost inimestele:
“Iga mees kannab endas igavest naisepilti, mitte selle või tolle konkreetse naise kuvandit, vaid teatud naiselikku kuvandit. See pilt on ... kõigi naissoost esivanemate kogemuste jäljend või "arhetüüp", nii-öelda kõigi naiste kunagiste muljete hoidla.
... Kuna see pilt on teadvuseta, projitseeritakse see alati alateadlikult kallimale ja see on üks peamisi kirgliku külgetõmbe või vastumeelsuse põhjuseid.
Jungi sõnul on vastassoost vanemal põhimõtteline mõju lapse anima või animuse arengule. Kõik sidemed vastassoost objektidega, sealhulgas vanematega, on tugevalt mõjutatud anima või animuse fantaasiatest. See arhetüüp on üks mõjukamaid käitumise regulaatoreid. Ta esineb unenägudes ja fantaasiates vastassoo tegelastena ning toimib kõige olulisema vahendajana teadvuse ja teadvuseta protsesside vahel. Ta on keskendunud eelkõige sisemistele protsessidele, nii nagu inimene on keskendunud välistele. See on projektsioonide allikas, kuvandi loomise ja loovusele juurdepääsu allikas. (Anima loomingulist mõju on näha kunstnike näitel, kes maalisid oma muusad jumalannadeks.) Jung nimetas seda arhetüüpi ka "hinge kujundiks". Kuna see suudab meid kontakti viia meie alateadvuse jõududega, on see sageli võti, mis avab meie loovuse.
Ise


Mina on kõige olulisem ja kõige raskemini mõistetav arhetüüp. Jung nimetas mina peamiseks arhetüübiks, psühholoogilise struktuuri ja isiksuse terviklikkuse arhetüübiks. Mina on tsentreerimise arhetüüp. See on teadvuse ja teadvustamatuse ühtsus, mis kehastab psüühika erinevate vastandlike elementide harmooniat ja tasakaalu. Mina määrab integratsiooni meetodil kogu psüühika toimimise. Jungi järgi "teadvus ja teadvustamatus ei pruugi teineteisele vastanduda, nad täiendavad teineteist terviklikuks, milleks on mina". Jung avastas mina arhetüübi alles pärast teiste isiksusestruktuuride uurimist.
"Inimese arhetüüp on mina. Mina on kõikehõlmav. Jumal on ring, mille keskpunkt on kõikjal ja tal pole piire.
Mina kujutatakse unenägudes ja piltides kas umbisikuliselt (nagu ring, mandala, kristall, kivi) või personifitseerituna (nagu kuninglik paar, jumalik laps või muud jumalikkuse sümbolid). Suured vaimsed õpetajad nagu Kristus, Muhammed ja Buddha on samuti mina sümbolid. Need on terviklikkuse, ühtsuse, vastandite leppimise ja dünaamilise tasakaalu sümbolid – individuatsiooniprotsessi eesmärgid. Jung selgitab mina funktsiooni järgmiselt:
"Ego saab valgust minast. Me teame midagi minast, kuid ometi ei tea me sellest ... Vaatamata sellele, et me saame teadvuse valgust minast ja teame allikast, mis meid valgustab, ei tea me, kas see on täpselt talletatud. teadvus ... Kui mina oleks kogemusest täielikult tuletatav, piirduks see kogemusega, samas kui tegelikkuses on see kogemus piiramatu ja lõputu ... Kui ma oleksin oma minaga üksi, siis teaksin kõike, räägiksin sanskriti keelt , lugeda kiilkirja, sündmusi, olla tuttav eluga teistel planeetidel jne.
Mina on sügav sisemine suunav tegur, mis võib tunduda kergesti eristatav teadvusest ja egost, kui mitte neile võõras. "Mina pole mitte ainult keskpunkt, vaid ka perifeeria, mis hõlmab nii teadvust kui ka teadvustamatut: see on kõige keskpunkt, nii nagu ego on teadvuse keskpunkt." Mina võib avalduda eelkõige unenägudes, väikese tähtsusetu kujundina. Enamiku inimeste mina on arenemata ja nad ei tea sellest. Mina areng ei tähenda ego kadumist. Ego jääb teadvuse keskpunktiks, psüühika oluliseks struktuuriks. Ta saavutab ühenduse minaga läbi pika ja raske töö teadvustamata protsesside mõistmisel ja aktsepteerimisel.