Junga analīzes pamata arhetipi.

Arhetips - no grieķu valodas. “Arche” ir sākums un “drukas kļūdas” ir tēls, – tātad tie ir spēcīgi bezapziņas dzīlēs slēpti mentālie prototipi, iedzimtas universālas idejas, sākotnējie uztveres, domāšanas un pieredzes modeļi. Tie ir sava veida primārie priekšstati par pasauli un dzīvi, kas nav atkarīgi no iegūto zināšanu līmeņa. Tie veido pasaules uzskatu struktūru un tiek nodoti no paaudzes paaudzē.

Kolektīvā bezapziņa kā pieredzes atstātais atlikums un tajā pašā laikā kā daļa no tās pieredzes a priori ir pasaules tēls, kas veidojies jau neatminamos laikos. “Vienīgā iespēja ir atzīt par nepieciešamu - jo tas vienmēr pastāv - iracionālo no psihiskās funkcijas un tās saturu uztvert nevis kā konkrētu (tas būtu solis atpakaļ!), bet gan par psihiskām realitātēm - realitātēm, jo ​​tās ir lietu būtība efektīva, t.i. realitāte."
Tie ir dominējošie spēki, dievi, t.i. dominējošo likumu tēli un vispārējo likumu principi, kuriem pakļaujas tēlu secība, visu atkal un atkal piedzīvo dvēsele.
Arhetipus var uzskatīt par pagātnes pieredzes rezultātu un atspoguļojumu; bet tāpat tie ir faktori, kas izraisa pieredzi.
Mācīšanās par arhetipiem ir nozīmīgs solis uz priekšu. Kaimiņa izraisītā maģiskā vai dēmoniskā darbība pazūd tāpēc, ka satraukuma sajūta tiek samazināta līdz noteiktam kolektīvās bezapziņas apjomam.
Dzīves pagrieziena periodā īpaša uzmanība jāpievērš kolektīvās bezapziņas tēliem, jo ​​tādos brīžos tas ir avots, no kura var smelties norādījumus problēmas risināšanai. Apzināti apstrādājot šos datus, var iegūt transcendentu funkciju kā uztveres veidošanos, arhetipu starpniecību.
Jungs aprakstīja daudzus arhetipus, dodot tiem nosacītus un ļoti savdabīgus, bet precīzus nosaukumus: Es, Persona, Ēna, Anima, Animus, Māte, Bērns, Saule, Vecais Gudrais, Varonis, Dievs, Nāve ...
Transcendentālā funkcija nedarbojas bezmērķīgi, bet ved uz cilvēka būtiskā kodola atklāsmi. Sākotnēji tas ir tīri dabisks process, kas noteiktos apstākļos norit bez indivīda ziņas un palīdzības un var pat piespiedu kārtā realizēties, neskatoties uz viņa pretestību. Šī procesa jēga un mērķis ir personības realizācija (sākotnēji embrijā) visos tās aspektos. Tā ir sākotnējās, iespējamās integritātes atjaunošana un izvietošana. Simboli, ko bezsamaņā izmanto šim nolūkam, nav nekas cits kā attēli, kurus cilvēce jau sen izmanto, lai izteiktu integritāti, pilnīgumu, pilnību, kā likums, tie ir simboli - kvartārs un aplis. Šo procesu Jungs sauc par individuācijas procesu.
Persona

Mūsu persona ir ārēja izpausme tam, ko mēs piedāvājam pasaulei. Šis ir raksturs, ko mēs uzskatām par pieņemamu; caur to mēs mijiedarbojamies ar citiem. Personība ietver mūsu sociālās lomas, apģērbu, ko valkājam, un mūsu individuālos veidus, kā izteikt sevi. Termins persona nāk no latīņu valodas, kas nozīmē "maska" vai "viltus seja". Masku valkāja aktieri senajā Romā. Lai darbotos sociāli, mēs spēlējam lomu, izmantojot šai konkrētajai lomai raksturīgus paņēmienus. Pat ja mēs nevaram kaut kam pielāgoties, mūsu lomas turpina darboties. Tās ir noliegšanas lomas.
Personai ir gan negatīvi, gan pozitīvi aspekti. Dominējoša persona var pārņemt cilvēku. Tie, kas identificējas ar personu, redz sevi galvenokārt savu īpašo sociālo lomu robežās. Jungs personību sauca par "saskaņotu arhetipu". Kā daļu no savas pozitīvās funkcijas tas izolē ego un psihi no dažādiem sociālajiem spēkiem un attieksmēm, ar kurām tie saskaras. Turklāt persona ir vērtīgs saziņas līdzeklis. Senajā dramaturģijā cilvēka nedrošība tika nodota ar sagrozītu masku palīdzību, informējot par personību un aktiera lomu. Persona var būt izšķiroša mūsu pozitīvajā attīstībā. Kad mēs sākam spēlēt galveno lomu, mūsu ego pamazām tiecas ar to identificēties. Šis process ir būtisks personības attīstībā.
Tomēr process ne vienmēr ir pozitīvs. Kad ego identificējas ar personību, cilvēki sāk ticēt, ka viņi ir tādi, par kuriem viņi uzdodas. Pēc Junga domām, mēs galu galā iegūstam šo identifikāciju, lai pašrealizācijas vai individualizācijas ceļā uzzinātu, kas mēs esam. Nelielai citu cilvēku grupai mums apkārt ir savas personības problēmas, kas saistītas ar kultūras aizspriedumiem un viņu personības sociālajiem griezumiem.
Personu var izpausties ar priekšmetiem, ko izmantojam ķermeņa apsegšanai (apģērbs vai gultas pārklājs), un ar mūsu nodarbošanās instrumentiem (lāpsta vai portfelis). Tādējādi parastie priekšmeti kļūst par cilvēka identifikācijas simboliem. Termins statusa simbols (automašīna, māja vai diploms) pauž sabiedrības izpratni par attēla nozīmi. Visus šos simbolus var atrast sapņos kā personas attēlojumu. Piemēram, kāds ar spēcīgu personību sapnī var parādīties kā pārāk gudri ģērbies vai samulsināts ar pārāk daudzām drēbēm. Cilvēks ar vāju cilvēku var izskatīties kails vai atvērtā apģērbā. Viena no iespējamām neatbilstošas ​​personas izpausmēm varētu būt figūra bez ādas.
Ēna


Ēna ir arhetipiska forma, ko veido apziņas apspiests materiāls; tās saturs ietver tās tieksmes, vēlmes, atmiņas un pārdzīvojumus, kurus cilvēks nogriež kā nesaderīgus ar personu un ir pretrunā ar sociālajiem standartiem un ideāliem. Ēnā ir visas negatīvās tendences, kuras cilvēks vēlas noraidīt, tostarp dzīvnieciskie instinkti, kā arī neattīstītas pozitīvās un negatīvās īpašības.
“Kā es varu būt īsts, nemetot ēnu? Ja es gribu būt vesels, man ir jābūt arī tumšajai pusei; Apzinoties savu ēnu, es vēlreiz atceros, ka esmu cilvēks, tāpat kā jebkurš cits.
Jo spēcīgāka kļūst mūsu personība, jo vairāk mēs ar to identificējamies un jo vairāk noraidām citas sevis daļas. Ēna attēlo to, ko mēs vēlamies padarīt pakārtotu savā personībā, un pat to, ko mēs atstājam novārtā un nekad neattīstām sevī. Sapņos ēnu figūra var parādīties kā dzīvnieks, punduris, klaidonis vai jebkura cita padota figūra.
Savos rakstos par apspiešanu un neirozi Freids galvenokārt aplūkoja aspektus, ko Jungs sauc par ēnu. Jungs atklāja, ka represētais materiāls tiek organizēts un strukturēts ap ēnu, kas burtiski kļūst par negatīvu es jeb ego ēnu. Ēna bieži parādās sapņu pieredzē kā tumša, primitīva, naidīga vai biedējoša figūra, jo ēnas saturs tiek piespiedu kārtā izspiests no apziņas un ir antagonistisks apzinātajam skatījumam. Ja materiāls no ēnām atgriežas apziņā, tas zaudē daudzas no savām primitīvajām un biedējošām iezīmēm. Ēna ir visbīstamākā, ja tā nav atpazīstama. Šajā gadījumā cilvēks savas nevēlamās īpašības projicē uz citiem vai arī viņu nomāc ēna, to nesaprotot. Ienaidnieka, velna vai sākotnējā grēka jēdziens ir ēnu arhetipa aspekti. Kad lielākā daļa ēnu materiāla kļūst apzināta, mazāk var dominēt. Bet ēna ir mūsu dabas neatņemama sastāvdaļa, un to nekad nevar pilnībā iznīcināt. Cilvēks, kurš izliekas, ka viņam nav ēnas, izrādās nevis sarežģīts cilvēks, bet gan divdimensionāla karikatūra, kas noliedz labā un sliktā sajaukumu, kas neizbēgami ir mūsos visos.
Anima un animus

Jungs uzskatīja par acīmredzamu, ka neapzināta struktūra ir neatņemama personas sastāvdaļa, un sauca to par animu vīriešiem un animus sievietēm. Šī garīgās pamatstruktūra kalpo kā visa psiholoģiskā materiāla fokuss, kas neatbilst tam, kā tieši cilvēks sevi uztver kā vīrieti vai sievieti. Līdz ar to, ciktāl sieviete apzināti iztēlojas sevi sievietēm raksturīgā robežās, viņas trauksmainībā būs tās nezināmās tieksmes un pārdzīvojumi, kurus viņa uzskata par raksturīgiem vīriešiem.
Sievietei psiholoģiskās attīstības process ir saistīts ar dialoga uzsākšanu starp viņas ego un animus. Animus var patoloģiski dominēt, identificējoties ar arhetipiskiem tēliem (piemēram, apburts princis, romantisks dzejnieks, spokains mīļākais vai laupītājs pirāts) un/vai ārkārtīgi spēcīga pieķeršanās tēvam.
Animus Jungs uzskata par atsevišķu vienību. Kad tiek atpazīts animus un tā ietekme uz cilvēku, animus uzņemas saiknes lomu starp apziņu un bezsamaņu, līdz pēdējais pakāpeniski integrējas es. Jungs uzskata šīs pretstatu savienības iezīmes (šajā gadījumā vīrišķo un sievišķo principu) par galveno noteicēju, kas nosaka cilvēka sievišķās lomas izpildi.
Līdzīgs process notiek starp animu un vīrišķo ego. Kamēr mūsu anima vai animus ir bezsamaņā, nav pieņemts kā daļa no mūsu es, mēs centīsimies tos projicēt uz pretējā dzimuma cilvēkiem:
“Katrs vīrietis sevī nes mūžīgo sievietes tēlu, nevis tās vai citas sievietes tēlu, bet noteiktu sievišķo tēlu. Šis attēls ir... visu sieviešu senču pieredzes nospiedums jeb "arhetips", tā teikt visu to iespaidu krātuve, ko jebkad guvušas sievietes.
... Tā kā šis attēls ir neapzināts, tas vienmēr neapzināti tiek projicēts uz mīļoto, un tas ir viens no galvenajiem kaislīgas pievilcības vai nepatikas iemesliem.
Pēc Junga domām, pretējā dzimuma vecākam ir būtiska ietekme uz bērna anima vai animus attīstību. Visas saiknes ar pretējā dzimuma priekšmetiem, arī vecākiem, spēcīgi ietekmē anima vai animus fantāzijas. Šis arhetips ir viens no ietekmīgākajiem uzvedības regulatoriem. Viņš parādās sapņos un fantāzijās kā pretējā dzimuma personāži un darbojas kā vissvarīgākais starpnieks starp apziņas un bezsamaņas procesiem. Viņš galvenokārt ir vērsts uz iekšējiem procesiem, tāpat kā cilvēks ir vērsts uz ārējiem. Tas ir projekciju avots, tēla radīšanas un pieejas radošumam avots. (Animas radošā ietekme ir redzama mākslinieku piemērā, kuri gleznoja savas mūzas kā dievietes.) Jungs šo arhetipu nosauca arī par "dvēseles tēlu". Tā kā tas spēj mūs sazināties ar mūsu bezsamaņas spēkiem, bieži vien tā ir atslēga, kas atraisa mūsu radošumu.
Pats


Pats ir vissvarīgākais un visgrūtāk saprotamais arhetips. Jungs sauca sevi par galveno arhetipu, psiholoģiskās struktūras un personības integritātes arhetipu. Es ir centrēšanas arhetips. Tā ir apziņas un bezsamaņas vienotība, kas iemieso dažādu pretējo psihes elementu harmoniju un līdzsvaru. Pats ar integrācijas metodi nosaka visas psihes funkcionēšanu. Pēc Junga teiktā, "apziņa un bezsamaņa ne vienmēr ir pretstatā viena otrai, tās papildina viena otru veselumā, kas ir es." Jungs atklāja sevis arhetipu tikai pēc citu personības struktūru izpētes.
“Cilvēka arhetips ir es. Pats ir visaptverošs. Dievs ir aplis, kura centrs ir visur, un viņam nav robežu.
Es sapņos un attēlos tiek attēlots vai nu bezpersoniski (kā aplis, mandala, kristāls, akmens), vai personificēts (kā karaliskais pāris, dievišķs bērns vai citi dievišķuma simboli). Lielie garīgie skolotāji, piemēram, Kristus, Muhameds un Buda, ir arī sevis simboli. Tie ir veseluma, vienotības, pretstatu samierināšanas un dinamiska līdzsvara simboli – individuācijas procesa mērķi. Jungs skaidro sevis funkciju šādi:
“Ego saņem gaismu no sevis. Mēs zinām kaut ko par sevi, bet tomēr nezinām par to... Neskatoties uz to, ka mēs saņemam apziņas gaismu no sevis un zinām par avotu, kas mūs apgaismo, mēs nezinām, vai tā ir glabāta tieši apziņa ... Ja es būtu pilnībā izsecināms no pieredzes, tas aprobežotos ar pieredzi, kamēr patiesībā šī pieredze ir neierobežota un bezgalīga ... Ja es būtu vienatnē ar sevi, es zinātu par visu, es runātu sanskritā , lasīt ķīļrakstu, notikumus, zinātu dzīvi uz citām planētām utt.
Es ir dziļi iekšējs virzošais faktors, kas var šķist viegli atšķirams no apziņas un ego, ja ne tiem svešs. "Es ir ne tikai centrs, bet arī perifērija, kas aptver gan apziņu, gan bezapziņu: tas ir visa centrs, tāpat kā ego ir apziņas centrs." Pats galvenokārt var izpausties sapņos, kā mazs, nenozīmīgs tēls. Vairumā cilvēku es ir neattīstīts, un viņi par to nezina. Patības attīstība nenozīmē ego pazušanu. Ego paliek apziņas centrs, svarīga psihes struktūra. Tas iegūst saikni ar sevi, ilgstoši, smagi strādājot, izprotot un pieņemot bezapziņas procesus.