Căsătoriile interconfesionale. Un pas dificil și curajos. Clericii se gândesc la căsătoriile interreligioase. Filme despre căsătoriile interrasiale

Globalizarea a agravat drastic problema păstrării identității etnice și religioase. Cu toate acestea, problema nu este nouă: timp de multe secole a îngrijorat mințile gânditorilor musulmani. Un aspect al acestei probleme este aspectul căsătoriilor interetnice și interconfesionale.

Instituția familiei este unul dintre cele mai mari fenomene ale civilizației umane, pe care s-a construit și se construiește societatea. Familia este ca cărămizile mici care alcătuiesc o clădire. Nu întâmplător epoca sovietică era un slogan: „Familia este unitatea societății” și Cicero a afirmat la un moment dat: „Căsătoria este prima etapă a societății umane”. Toate marile minți ale omenirii au înțeles importanța acestei instituții, siguranța, puterea și integritatea ei. Cu cât familia este mai puternică, cu atât societatea umană este mai sănătoasă și, dimpotrivă, cu cât familia este mai slabă, cu atât statutul ei în societate este mai scăzut, cu atât această societate este mai aproape de prăbușirea ei.

Cu toate acestea, după cum știm, societatea noastră umană nu este omogenă, este reprezentată de diverse grupuri etnice și sociale care interacționează constant între ele. Această interacțiune nu este întotdeauna uniformă și constantă: perioade de bună vecinătate, relații economice reciproc avantajoase au fost urmate de competiția pentru resursele naturale, care a lăsat loc războaielor, urmate din nou de perioade de stabilizare. Aceste relații se bazează pe ambiții personale, pe interese economice și politice, precum și pe diferențe etnice și religioase.

Grupurile etnice și religioase au căutat întotdeauna să-și păstreze identitatea și au încercat să le asigure conservarea prin deținerea unui număr mare de teritorii și resurse naturale. În consecință, toate aceste procese au fost însoțite de o întărire și slăbire a izolării acestor grupuri sociale. Dacă grupurile etnice și confesiunile mici, având teritorii mici sau lipsite în general de statulitate, căutau adesea să fie izolate și închise în sine, ceea ce le permitea să-și păstreze identitatea etno-confesională, atunci numeroase grupuri etno-confesionale erau de obicei deschise, deoarece acolo nu era nicio amenințare cu dispariția lor.

De asemenea, relațiile interetnice și interreligioase au fost influențate de situația politică din lume, ceea ce a dus la migrații semnificative ale popoarelor întregi. După cum se știe, populația Eurasiei s-a format în mare parte sub influența migrațiilor care au avut loc în ultimii două mii de ani. Exemple de astfel de migrații sunt Marea Migrație a Popoarelor din Europa ( IV - VII secole), migrații care au avut loc sub influența cuceririlor arabe ( VII - VIII secole), expansiunea mongolilor ( secolele XI - XVI).

Astfel, epoca marilor descoperiri geografice (mid XV - mijlocul XVII secole) a dat impuls migrației pe scară largă între continente, în principal din Europa către alte părți ale lumii, în primul rând către America și Australia. ÎN XX V. Ritmul migrației nu încetinește. În primul rând, trebuie remarcate mișcările uriașe de populație asociate celor două războaie mondiale. Apoi relocarea a peste 16 milioane de oameni cauzată de împărțirea Indiei în două state independente - India și Pakistan. În această categorie sunt incluse și migrațiile asociate cu relocarea evreilor în Israel și fuga și evacuarea arabilor de acolo etc.

În același timp, relocarea din motive economice este încă relevantă, de exemplu, dezvoltarea rapidă a sectorului de transport al economiei a avut o mare influență asupra accelerării proceselor de migrație. În plus, rolul internetului, care are o influență puternică asupra întăririi și intensificării proceselor de interacțiune interconfesională și interetnică și globalizare, nu poate fi diminuat.

Toate acestea au agravat și mai mult problema păstrării identității etno-confesionale a popoarelor moderne și au expus o serie intreaga probleme conexe. În special, una dintre problemele stringente ale vremurilor noastre este problema căsătoriei interetnice și interconfesionale, în scopul studierii căreia este interesantă experiența istorică de rezolvare a acesteia, existentă în rândul tuturor grupurilor etnice și confesiunilor mondiale. Cu toate acestea, este dificil să reflectăm într-un articol întreaga moștenire bogată a civilizației umane, așa că aș dori să arunc o privire mai atentă asupra aspectului său teologic folosind exemplul lucrărilor gânditorilor musulmani.

Este recomandabil să împărțiți această problemă în două componente: căsătoriile interetnice și căsătoriile interconfesionale .

În ceea ce privește prima întrebare, teologii musulmani o evită. Această întrebare nu era relevantă pentru ei din cauza faptului că textul coranic declara:

„O, oameni buni! Cu adevărat, v-am creat bărbat și femeie și v-am făcut neamuri și triburi, ca să vă recunoașteți, căci cel mai respectat dintre voi de Allah este cel mai evlavios.” 49:13.

Astfel, evlavia a fost declarată cea mai înaltă valoare a persoanei umane, iar problema soților care aparțin diferitelor grupuri etnice a fost rezolvată prin citarea Coranului - „pentru ca să vă recunoașteți unii pe alții”. În unele surse Hanafi există o prevedere conform căreia tatăl are dreptul de a depune o cerere pentru ca căsătoria neautorizată a fiicei sale să fie declarată nulă dacă nu există egalitate de „kuf” între soți, dar această condiție poate fi interpretată diferit. Dar deseori egalitatea însemna că ambii soți aparțin aceleiași clase sociale.

În general, gânditorii musulmani nu au considerat deloc această problemă din punct de vedere teologic, dar unii dintre ei au indicat această problemă, evaluând-o ca pe o amenințare la adresa identității etnice. În special, celebrul gânditor tătar Musa Bigievîntr-una dintre lucrările sale, el deplânge că femeile tătare au început să se căsătorească deseori cu europeni, ruși, turci, azeri, perși și, din acest motiv, își părăsesc patria, ceea ce duce în cele din urmă la scăderea numărului de tătari și la asimilarea acestora cu alte popoare. .

A doua întrebare pentru teologii musulmani a fost foarte relevantă, deoarece hadith-ul profetului Mahomed proclamă:

„Pe cine i-a dat Allah un soț drept, El l-a ajutat să-și păstreze jumătate din credință...”

Prin urmare, dacă unul dintre soți are o altă credință, atunci există pericolul de influență, în urma căruia poate renunța la credința sa. Sharia cere, de asemenea, ca un copil musulman să primească inițial educație religioasă. În ciuda faptului că responsabilitatea de a-l crește a fost atribuită direct părinților săi, aceasta a fost considerată și preocuparea societății al cărei cetățean a devenit ulterior.

Analiza principalelor surse ale islamului ne permite să concluzionam că versetele Coranului interzice în mod expres căsătoriile între musulmani și păgâni:

„Nu vă căsătoriți cu politeiști până nu cred. Fără îndoială, un sclav credincios este mai bun decât un politeist [liber], chiar dacă îți place de ea. Nu vă căsătoriți [fiicele voastre] cu politeiști până nu se vor converti la credință. Și, desigur, un sclav credincios este mai bun decât un politeist [liber], chiar dacă îți place de el. Politeiștii vă cheamă la focul iadului, dar Allah vă cheamă la paradis și la iertare cu permisiunea Lui și le explică oamenilor versetele Sale, poate că vor reflecta” 2:221.

În acest sens, în lucrările gânditorilor islamici vedem și o evaluare fără ambiguitate a unei astfel de căsătorii, care din punctul de vedere al Sharia este considerată ilegitimă. În celebra lucrare despre legea hanafită „Mukhtasar al-Kuduri” se spune: „... este interzis să se căsătorească cu zoroastrieni și păgâni...” [al-Kuduri 1997: 145].

În mod similar, textele sacre sunt categorice despre căsătoria dintre o femeie musulmană și orice non-musulman, indiferent de apartenența religioasă. Coranul afirmă clar această situație:

„Și Allah nu va da niciodată necredincioșilor putere asupra credincioșilor” 4:141.

Familia în Islam are o structură predominant patriarhală, femeia din familia tatălui ei trăiește sub protecția, autoritatea și grija lui, iar după căsătorie ea intră sub protecția soțului ei. Și dacă soțul este un necredincios, atunci femeia musulmană se află sub puterea unui necredincios, ceea ce, conform versetului de mai sus, este inacceptabil. Mai mult, versetul Coranic declară:

„O, cei care credeți! Împreună cu familiile voastre, aveți grijă de foc, combustibil pentru care sunt oamenii și pietrele.”

din care rezultă că soțul din familie este obligat să monitorizeze respectarea cerințelor legii Sharia și să asigure soției și copiilor săi educație religioasă. Un soț de altă credință, potrivit gânditorilor musulmani, nu este interesat de acest lucru. De asemenea, conform hadithurilor, el este responsabil pentru familia sa în fața lui Allah în Ziua Judecății. O persoană nereligioasă, din punctul de vedere al Sharia, nu poate suporta o asemenea responsabilitate, deoarece nu are credință care să corespundă învățăturilor islamice.

În ceea ce privește cazurile în care un musulman se căsătorește cu o femeie evreică și o femeie creștină, o astfel de căsătorie, conform Coranului, este legitimă. Unul dintre versete proclamă:

„Astăzi aveți voie cu mâncare minunată. Mâncarea Oamenilor Cărții vă este îngăduită și mâncarea voastră le este îngăduită. Femeile curate dintre cei care au crezut și femeile curate dintre cei cărora li s-a dat Cartea înaintea voastră [vă este permis să vă căsătoriți], dacă plătiți o răscumpărare pentru ele” 5:5.

Cu toate acestea, nu toți gânditorii islamici au interpretat acest verset fără ambiguitate și literal. În special, al doilea calif drept a fost unul dintre primii care s-au gândit la problema unei astfel de căsătorii. ‘Umar ibn al-Khattab. După ce am aflat că un număr mare de Companioni Profetul Muhammad căsătorit cu femei evreiești și creștine, le-a ordonat să divorțeze de ei. La întrebare Huzaifa ibn al-Yaman despre motivul unui astfel de decret, ‘Umar a răspuns: „Mi-e teamă că vei începe să te căsătorești cu oameni disoluți”. Al doilea argument al califului a fost preocuparea lui că un număr mare de femei musulmane vor rămâne necăsătorite [al-Tabari 2001: 714-716]. Tradiția interzicerii unei astfel de căsătorii a continuat 'Abdullah ibn 'Umar, fiul califului, însă, argumentația sa a fost cu totul alta și-a bazat concluziile juridice pe înțelegerea conceptului de „politeist”. Ibn ‘Umar s-a referit la versetul Coran citat mai sus, care spune:

„Nu vă căsătoriți cu politeiști până nu cred” 2:221

si l-a explicat: „Nu cunosc un păgânism mai mare decât spune o femeie că Isus este Domnul ei.” Al doilea argument al lui a fost versetul:

„O, voi cei care credeți! Nu te împrieteni cu vrăjmașul Meu și cu vrăjmașul tău” 60:1.

Conform Ibn 'Umar, căsătoria cu o femeie heterodoxă a fost una dintre manifestările prieteniei cu dușmanii lui Allah [as-Sabuni 1980: 536]. Imam at-Tabariîn tafsir-ul său, atingând problema dezacordurilor terminologice dintre gânditorii musulmani, el subliniază că gânditorii musulmani au dat termenului „politeist” definiții diferite: unii gânditori clasificau doar păgânii arabi în această categorie, alții credeau că se referă la toți, cu excepția evreilor și creștinilor. , și încă alții, dimpotrivă, i-au inclus în această categorie [al-Tabari 2001: 711].

Astfel, când ne întoarcem la izvoarele clasice privind dreptul islamic, găsim diferențe în pozițiile teologilor în această chestiune. Explicând expresia „Este permis să te căsătorești cu proprietarii scripturii”, autorul al-Fath al-Qadir scrie: „Totuși, este de preferat ca el să nu se căsătorească cu ea și să nu consume carnea unui animal sacrificat de proprietarul scripturii, decât într-o situație forțată”. Este considerat nedorit (makruh) să se căsătorească cu un deținător al scripturii a cărui țară este în război cu musulmanii.

La urma urmei, el este tentat să rămână în țara ei, încredințându-și copiii să fie crescuți de necredincioși, precum și pericolul ca aceștia să fie capturați și vânduți ca sclavi. Proprietarul scripturii este cel care crede în profet și acceptă scriptura. Din acest motiv, samaritenii sunt clasificați ca evrei, iar cei care îl recunosc pe David și Psaltirea, Avraam și sulurile lui sunt considerați a fi proprietarii scripturii, iar căsătoria cu ei este permisă. Cu toate acestea, în al-Mustasfa se spune: „O astfel de căsătorie este permisă numai dacă nu recunosc esența divină a lui Isus, altfel această căsătorie este interzisă” [Ibn Humam 2003: 218 - 219]. Această problemă l-a îngrijorat și pe celebrul teolog tătar Shigabutdina Marjani

, care i-a dedicat un tratat separat, „Tazkirat al-munib bi ‘adam tazkiyat ahl al-salib”.Marjani analizează doctrina creştină şi ajunge la concluzia că Ortodoxia este un tip de politeism

. În special, el scrie: „Religia creștină se bazează pe cinci principii, pe care le-au derivat din cele patru Evanghelii cunoscute. Majoritatea dintre ei aderă în unanimitate la aceste principii și doar o mică parte dintre creștini nu le recunosc. Ei cred în Treime, în locuirea ipostasului fiului în pântecele Mariei, jertfa de sine a lui Isus, răstignirea și uciderea și mărturisirea în fața preotului, unde se pocăiesc de toate păcatele lor. Toate acestea sunt politeism și necredință” [Marjani: mână. 18b.]. Un alt motiv pentru politeismul creștin Marjani Profetul Muhammad o vede ca o aderență necugetă la autoritatea clerului creștin. Ca argument, el citează legenda conversației cu conducătorul unui trib creştin„Adi ibn Hatim

. La obiecția lui ‘Adi: „Ei nu își închină preoții”, profetul Mahomed a răspuns: „Ei au declarat permisul interzis și au permis ceea ce este interzis, oamenii lor și-au urmat părerea, aceasta este închinarea lor” [Marjani: mână. 13b.]. Un alt motiv pentru politeismul creștin Cu toate acestea

nu crede că căsătoriile cu toate femeile creștine sunt absolut interzise, ​​el scrie: „Nu există nicio îndoială că hrana proprietarilor scripturii și căsătoria cu femeile lor sunt permise dacă ei neagă Treimea și esența divină a Mariei și a lui Isus. ” [Marjani: mână. 13a - 13b.]. Un alt motiv pentru politeismul creștin nu a fost un oponent absolut al căsătoriilor interconfesionale: poziția sa a fost că, dacă credințele unei femei creștine coincid cu învățăturile monoteismului în Islam, atunci căsătoria cu ea este permisă. În unele lucrări islamice clasice, autorii nu au făcut o astfel de împărțire, de exemplu, în „Mukhtasar al-Kuduri” se spune: „... căsătoria este permisă proprietarilor scripturii...” [al- Kuduri 1997: 145].

Și, în sfârșit, ultima problemă asociată căsătoriei interconfesionale afectează acele cazuri când, într-o familie inițial heterodoxă, unul dintre soți se convertește la islam. În Coran, această problemă este pusă în legătură cu femeile musulmane care au fugit de la Mecca la Medina. Ayat declară:

„O, voi cei care credeți! Când femeile credincioase din [Mecca] vin să locuiască cu tine, pune-le la încercare, [deși] Allah știe cel mai bine care este credința lor. Dacă ești convins că sunt credincioși, atunci nu-i întoarce la necredincioși, căci necredincioșii nu au voie să se [căsătorească] cu ei, iar femeile credincioase nu au voie să se căsătorească cu necredincioși. Întoarce-le ce au cheltuit [pe prețul miresei]. Nu este niciun păcat asupra ta dacă te căsătorești cu ei după ce le-ai plătit datoriile” 60:10.

După cum vedem, versetul le poruncește păgânilor să returneze suma de mahr pe care au plătit-o la căsătorie, după care declară permisă căsătoria cu aceste femei. Cu toate acestea, acest verset nu stipulează momentul divorțului și, prin urmare, hadithurile oferă diverse exemple solutii la aceasta problema. De exemplu, Zainab, fiica profetului Muhammad, s-a convertit la islam și a fugit și din Mecca, iar soțul ei a rămas păgân. Ei au continuat să trăiască separat timp de șase ani, până când soțul s-a mutat la Medina, unde s-a convertit la islam. Există și alte exemple în care femeile, după capturarea Meccai, s-au convertit la islam, iar soții lor au rămas păgâni încă două-trei luni.

Gânditorii musulmani au exprimat diferite puncte de vedere cu privire la această problemă. Cel mai complet și amplu studiu al acestor probleme aparține celebrului teolog Ibn al-Qayyim al-Jawzi. În studiul său, el dezvăluie nouă puncte de vedere diferite asupra acestei probleme. Fiecare punct de vedere are propriile caracteristici, dar, în general, ele pot fi combinate în trei grupuri mari.

Conform Ibn al-Qayyim, parte din teologii care includ ʻUmar ibn al-Khattab, Jabir ibn Abdullah, ʻAbdullah bin ʻAbbas, Sa'id ibn Jubair, ʻUmar ibn ʻAbd al-ʻAziz, Hassan al-Basri, s-a pronunţat în favoarea faptului că în acest caz, căsătoria se desface instantaneu. Cu toate acestea, unii teologi ai acestui grup credeau că există o diferență între soții care trăiesc într-un stat islamic și care trăiesc pe un teritoriu străin (dar al-harb - „teritoriu de război”). În primul caz, soțul nereligios este invitat să se convertească la islam, iar dacă refuză, căsătoria se desface instantaneu, iar dacă acceptă islamul, familia este păstrată. În al doilea caz, potrivit teologilor, dacă soția, după ce s-a convertit la islam, s-a mutat într-un stat islamic, căsătoria este considerată dizolvată. Dacă ea rămâne, atunci căsătoria se desface după încheierea lui ʻiddah [al-Jawzi 1997: 642 - 643.], dacă soțul nu s-a convertit la islam în această perioadă de timp. Această opinie Ibn al-Qayyim atribute Abu Hanifași elevul său Muhammad.

Un alt grup de teologi a făcut o distincție între situația în care o femeie este prima care acceptă islamul și când un bărbat este primul care acceptă acest lucru. Potrivit acestora, în primul caz, căsătoria se desface instantaneu, în al doilea caz, se desface după încheierea perioadei de ʻiddah, dacă soția nu se convertește la islam. Al treilea grup de gânditori credea că o căsătorie poate fi desființată doar prin decizia unui reprezentant al administrației de stat (sultanul). Unii teologi din acest grup au exprimat opinia că sultanul ia o decizie în funcție de dorințele femeii însăși. eu însumi Ibn al-Qayyim consideră că căsătoria rămâne valabilă, perioada de desfacere a acesteia nu este stabilită, soțul își păstrează obligația de a-și întreține soția, dar până când soțul acceptă islamul, intimitatea intimă între soți nu este permisă.

Această problemă a devenit și mai importantă în timpul nostru. Acest legat de problema migrației musulmane în Rusia, țările europene, SUA, Canada etc., precum și cu procesele de globalizare și dezvoltare media. În multe regiuni ale lumii, islamul este acceptat de reprezentanții grupurilor etnice care anterior erau departe de tradiția islamică. Această situație intensifică cercetările teologilor și gânditorilor moderni și este unul dintre subiectele cheie discutate la conferințele teologice.

Celebrul teolog a acordat mare atenție acestei probleme Yusuf al-Qaradawi. În cartea sa „Fi fiqh al-aqliyyat al-Muslima”, el spune că unul dintre primii gânditori moderni care a exprimat ideea permisiunii de a păstra o căsătorie dacă o femeie s-a convertit la islam este celebrul teolog sudanez. Hassan at-Turabi[al-Qaradawi 2001: 105]. eu însumi al-Qaradawi stă în detaliu asupra problemei căsătoriei interconfesionale, ia în considerare permisiunea căsătoriilor între musulmani și atei, păgâni, apostați, bahai, creștini și evrei. Ca toți teologii, al-Qaradawi consideră că căsătoria dintre o femeie musulmană și reprezentanții mișcărilor și confesiunilor ideologice menționate mai sus este inițial inacceptabilă. În același timp, permite căsătoria dintre un musulman și o femeie evreică sau creștină și nu menționează nicio restricție legată de probleme de religie. Luând în considerare o problemă atunci când nu există familie musulmană femeia se convertește la islam, al-Qaradawi, referindu-se la Ibn al-Qayyim, enumeră toate opiniile cunoscute ale juriștilor musulmani, după care analizează în detaliu punctul de vedere și argumentele fiecărui grup de teologi. Astfel, al-Qaradawi a ajuns la concluzia că, deși divorțul în acest caz este permis, nu este obligatoriu, iar soții au dreptul de a-și menține căsătoria fără nicio restricție [al-Qaradawi 2001: 125]. De asemenea, trebuie menționat că această problemă a fost luată în considerare și de celebrul predicator rus Şamil Aliautdinov. În răspunsul său, el, referindu-se la fatwa menționată a lui al-Qaradawi, afirmă că fatwa sa este cea mai potrivită pentru Rusia modernă.

Deci, pentru a rezuma acest mic studiu, trebuie remarcat că, în primul rând, problema căsătoriilor interetnice pentru gânditorii musulmani până la început. XX V. nu a fost relevant și prima persoană care a menționat asta a fost Musa Bigiev.

În al doilea rând, problema căsătoriilor interconfesionale a rămas și continuă să fie relevantă de la apariția islamului și până în prezent. Gânditorii musulmani sunt unanimi cu privire la interzicerea căsătoriei între o femeie musulmană și un bărbat nemusulman, indiferent de religia acestuia din urmă. În același timp, teologii nu au fost de acord cu privire la legitimitatea unei căsătorii între un musulman și un adept al tradiției biblice: un grup de teologi credea că astfel de căsătorii sunt permise, celălalt le-a declarat interzise. Tocmai aceasta este poziția pe care o deține celebrul gânditor și teolog tătar Shigabutdin Marjani.

Totuși, punctul său de vedere devine clar atunci când se analizează problema identificată în contextul istoric. Poporul tătar, care a pierdut în XVI V. statulitatea sa, a căutat prin orice mijloace să-și păstreze identitatea etno-confesională, iar reglementările Sharia au fost unul dintre instrumentele care au făcut posibilă atingerea acestui scop. După cum putem vedea, această problemă devine în prezent din ce în ce mai relevantă, ceea ce determină probabilitatea unor noi cercetări pe această temă.

Abdulla ADYGAMOV,

k. ist. n.,Președinte al Consiliului Ulema al Republicii Tatarstan,

cap Departamentul de credință islamică al Republicii Ingușeția U, Kazan

Portal islamic

Problema căsătoriilor interconfesionale în Ortodoxie a fost discutată încă din secolul al XVIII-lea. „Anterior, căsătoria a fost încheiată în confesiunea căreia îi aparținea mireasa”, a explicat diaconul Andrei Kuraev pentru NI „Dacă căsătoria a fost între un creștin ortodox și un catolic, atunci ceremonia de nuntă a fost săvârșită conform tradițiilor catolice. Biserica Ortodoxă a insistat că la încheierea unei căsătorii interconfesionale, nunta a avut loc în Ortodoxie și astăzi se întâmplă ca oamenii să se căsătorească după tradițiile ambelor credințe, deși nuntele duble ridică îndoieli în rândul Bisericii Ortodoxe”.

Carte despre. Daniil (Sysoev) „Căsătoria cu un musulman”. Sursa i-r-p.ru

Dar luteranii și catolicii sunt loiali căsătoriilor interreligioase. „În practica mea, a existat un singur caz când episcopul nu a permis o căsătorie între un catolic și un musulman”, a spus părintele Darius, care slujește în Biserica Romano-Catolică a Sfintei Egale cu Apostolii Prințesa Olga. cu NI „Motivul a fost incertitudinea că tânărul eliberat nu garantează întotdeauna libertatea, mai ales că în mediul musulman acordurile orale dintre familii sunt foarte puternice”. „În contextul creștin, căsătoria interconfesională nu este deloc o problemă, este o întâmplare destul de comună”, a declarat pentru NI pastorul Dietrich Bülow-Sternbeck, care slujește la Catedrala Evanghelică Luterană a Sfinților Petru și Pavel nivelul gospodăriei, de exemplu, referitor la tradiția rugăciunilor înainte de masă”.

Pentru creștinii căsătoriți de diferite confesiuni, potrivit experților, principalul subiect de dezbatere va fi întrebarea „Cine este șeful casei?” „Catolicii consideră un model de familie tradițional centrat pe copil, atunci când toată atenția este îndreptată către copii”, a declarat Olga Makhovskaya, cercetător senior la Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe, „Într-o familie ortodoxă, autoritatea tatăl este întreținut în principal, mama are grijă de copii Iar în modelul protestant, toate familiile sunt egale și copiii sunt crescuti ca adulți, dacă o persoană a fost crescută diferit, conflictele nu pot fi evitate.

Ei percep destul de calm posibilitatea unei uniuni interreligioase în islam, deși cu propriile rezerve. „Conform islamului, tinerii se pot căsători cu oameni din Scripturi, adică cu credincioși în Dumnezeu: reprezentanți ai creștinismului sau iudaismului”, a explicat Imam-Khatib Rushan Abbyasov, șeful departamentului internațional al Consiliului Muftilor din Rusia Desigur, o femeie musulmană are prioritate, dar dacă o persoană tânără dorește, atunci se poate căsători cu o fată de altă religie. Dacă soția lui acceptă sau nu Islamul, este la discreția ei nu există nicio constrângere în religie, credința trebuie să apară în suflet să nu aibă dreptul să se căsătorească cu altcineva decât cu un musulman”.

Interesant este că, potrivit experților, modelul familiei musulmane este cel mai apropiat din punct de vedere psihologic de cel ortodox. „Într-o familie musulmană este susținută și autoritatea tatălui, dar, în același timp, soția are practic drepturi de copil. Ea joacă rolul unei femei păstrate care își sacrifică libertatea și drepturile pentru asigurarea completă”. notează Olga Makhovskaya „Pe de altă parte, soț musulman nu bea, muncește, este conștient că trebuie să-și hrănească familia. Își poate trata soția prost, dar este responsabil să se asigure că are un acoperiș deasupra capului și mâncare. Astfel de căsătorii sunt relativ reușite, femeia se simte protejată”.

„Onoarea uniformei” este respectată foarte strict în iudaism. „Pentateuhul, adică Tora, reglementează problema căsătoriilor mixte: în cartea a cincea există o poruncă conform căreia este interzis să se căsătorească cu un reprezentant al unei alte naționalități”, Yosef Khersonsky, rabinul „Printre ai noștri”. ” (FEOR), a spus NI că există astfel de căsătorii, se numește asimilare, sărbătorind o astfel de nuntă conform tuturor tradițiilor, este la fel ca să-i mulțumești lui Dumnezeu pentru mâncare non-kosher Când o căsătorie are loc între reprezentanți ai diferitelor religii, aceasta înseamnă că fiecare dintre soți are o înțelegere foarte superficială a propriei credințe au loc, asta înseamnă că pentru o persoană religia joacă un rol nesemnificativ, nu principal în viață, ea trece pe o tangentă.”

Potrivit lui Yosef din Kherson, „cu cât sunt mai multe diferențe incompatibile, cum ar fi religia, cu atât mai multe probleme”. Cu toate acestea, nu numai contradicțiile în concepțiile religioase nu contribuie la pacea într-o astfel de familie. „Uniunea reprezentanților Ortodoxiei și iudaismului este destul de conflictuală”, spune psihologul Olga Makhovskaya „În iudaism există un cult al Fecioarei Maria, se dezvoltă autoritatea mamei, ceea ce este neobișnuit pentru modelul nostru de familie de remarcat faptul că problemele care apar sunt de obicei netezite: din partea evreilor există o tactică de evitare a conflictelor. În plus, simțul lor inerent al umorului ajută cu siguranță”.

Potrivit lui Rushan Abbyasov, principala problemă atunci când intră în căsătorii interreligioase este întrebarea cum să crești un copil. „Adesea, o soție, fiind creștină, vrea să-și boteze copilul, iar soțul vrea să facă ceremonia de numire, citind Azanul. Încercăm să avertizăm oamenii că pot apărea astfel de probleme”, a împărtășit imam-khatib cu NI. Cunosc cazuri în care părinții ajung la un compromis și lasă copilul în pace până când ajunge la maturitate, nu îl botez și nu fac ceremonia de numire Când copilul ajunge la maturitate, el însuși decide ce credință va accepta.” Reprezentanții altor religii sunt, de asemenea, de acord că credința copilului este cea care poate deveni un element al disputei în familie. „O căsătorie între reprezentanți ai diferitelor religii va fi permisă dacă cealaltă parte promite că copiii vor fi crescuți în credința catolică”, spune părintele Darius „De asemenea, un reprezentant al unei alte religii trebuie să promită că nu va crea obstacole la religie în familie”.

Psihologul, cercetător principal la Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe Olga Makhovskaya, susține că căsătoriile interconfesionale din Rusia au un potențial considerabil de durabilitate, deoarece oamenii sunt reuniți nu numai de elementele „trecutului comun sovietic” (limbă, educație). , etc.), dar și „modele familiale foarte asemănătoare”. Atât modelul ortodox, cât și cel musulman se caracterizează prin înaltă autoritate a soțului, deși în primul caz este „mai formal”, în timp ce în al doilea este mai degrabă „real”. În plus, dacă în familiile tipice non-musulmane, tatăl cu autoritate nu este înclinat să fie implicat direct în afaceri interne familia, în creșterea zilnică a copiilor, atunci soțul musulman, în mod ideal, nu este numai susținătorul de familie, ci îi adoră și pe copii, acordându-le o atenție deosebită lor și soției sale. Acesta este motivul pentru care musulmanii, inclusiv migranții, care acum devin din ce în ce mai numeroși în megaloașele rusești, „sunt din ce în ce mai atractivi pentru femeile noastre obosite de viață”, a remarcat O. Makhovskaya.

Totuși, alături de avantaje, o soție nemusulmană primește într-o astfel de familie ceva cu care îi este greu să se obișnuiască - niște restricții ale libertății, cel puțin la nivelul discutării obligatorii a intențiilor sale. Într-o familie ortodoxă, după observațiile experților, domină cel care este mai puternic din punct de vedere psihologic, care îl „învinge” pe celălalt. ÎN în ultima vreme un astfel de fenomen precum inversiunea este de asemenea în creștere rolurile familiale: când o femeie preia funcții înțelese în mod tradițional ca masculin, iar un bărbat, incapabil să țină pasul cu standardele sociale înalte, este pregătit pentru rolul de „gospodar”.

În același timp, potrivit psihologului, căsătoriile interculturale (acest termen i se pare cel mai corect pentru familiile studiate) se încheie pe fundal. nivel înalt xenofobie, respingerea „străinului”; scandalurile asociate cu căsătorii similare ale vedetelor din show-business (Orbakaite-Baisarov etc.) au ruinat și mai mult reputația unor astfel de uniuni. În ceea ce privește alegerea religiei copiilor, în familiile „stabile” această problemă nu este de natură „dramatică”. Cu toate acestea, „dacă familia intră în dezordine, există o luptă pentru copii, inclusiv pe frontul religios”, a remarcat O. Makhovskaya.

În general, familiile interculturale „sunt de puțin interes pentru nimeni în Rusia” și „problema este uriașă, este în creștere”, a spus psihologul. Ea s-a plâns și de lipsa de interacțiune între psihologi și cler pe această temă: „Atât noi, cât și preoții suntem în spatele practicii. viata de familie" Propria ei experiență arată că clerul ortodox este adesea „închis, neîncrezător, precaut” și îl percep pe psiholog ca pe un „agent inamic”. O cale de ieșire poate fi căutată doar în domeniul discuțiilor profesionale publice, la care O. Makhovskaya a apelat la psihologi interesați, reprezentanți ai Bisericii și ai Islamului.

„Cum ați sfătui tinerii de diferite credințe și naționalități care sunt pe cale să se căsătorească?”- corespondentul Regions.Ru a întrebat aceste întrebări pe cleric și experți.

protopop Serghie Makhonin , rectorul Bisericii Pogorârea Duhului Sfânt din sat. Pervomaisky, districtul Narofominsk, regiunea Moscova, directorul Gimnaziului Ortodox din Moscova, numit după Ioan Teologul, a remarcat că această temă necesită maximă sensibilitate spirituală și prudență.

„Da, căsătoriile interconfesionale au devenit o realitate a timpului nostru. Acest lucru era de neimaginat în Imperiul Rus, dar acum este o problemă reală. Se manifestă cel puțin în creșterea copiilor. Pe această bază există o adevărată ciocnire a culturilor”, a spus el.

„Dar noi nu avem dreptul să împiedicăm oamenii să intre în relații date de Dumnezeu, nu avem dreptul să împiedicăm crearea unei uniuni familiale de iubire. Ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu separe. Ca preot paroh care supraveghează căsătoriile mixte, pot spune asta Domnul îi conduce adesea pe soți la unitatea spirituală. Există multe cazuri când atât protestanții, cât și catolicii se convertesc la ortodoxie prin căsătoria cu fete ortodoxe. Există cazuri similare cu musulmanii. Este un adevărat miracol cum controlează Domnul asta!” – exclamă protopopul.

„Cred că o discuție amplă pe această temă va aduce puține rezultate. E ca și cum ai tăia la cei vii: aici sunt atât de multe nuanțe religioase și psihologice, ca să nu mai vorbim de cultură și tradiții”, a conchis părintele Serghie.

Cleric al Bisericii celor Patruzeci de Mucenici din Sebaste de la Podul Novospassky, redactor-șef al revistei „Moștenitorul”, mărturisitor al organizației de tineret „Tânărul Rus” protopop Maxim Pervozvansky a reamintit că căsătoria cu un necreștin este interzisă de canoanele Ortodoxiei.

„Prin excepție, este permisă numai căsătoria cu reprezentanții altor confesiuni creștine. De aceea Nu i-aș sfătui pe tineri să intre într-o căsătorie interreligioasă„, a spus preotul.

. „Pentru o persoană a cărei credință nu este doar un fapt de apartenență istorică și culturală, ci miezul vieții, căsătoria interreligioasă este pur și simplu imposibilă, deoarece nu poate fi încheiată într-o biserică. Dacă soțul și soția nu sunt uniți în opinii religioase, aceasta este o problemă serioasă, ceea ce presupune dificultăți în creșterea copiilor și introducerea acestora în tradiția religioasă”, a menționat el.

„În ceea ce privește „cuvintele de despărțire”, recent a existat o atitudine față de preot ca personal de serviciu. Și acest lucru este fundamental greșit. Preotul este conducătorul comunității creștine înaintea lui Dumnezeu. Și poate da sfaturi tocmai ca primat - în cadrul acestei comunități. Dacă unul dintre enoriașii săi vrea să se căsătorească cu un necreștin, preotul pur și simplu nu îl va binecuvânta”, spune părintele Maxim.

Preotul Dimitri Arzumanov , rectorul Bisericii Sf. prvd. John de Kronstadt din Zhulebin, de asemenea, crede că oamenii de diferite credințe, care sunt fermi în credințele lor religioase, nu ar trebui să se căsătorească.

„Ca preot, nu aș recomanda acest lucru. Acest lucru este valabil mai ales pentru creștini și musulmani între creștini de diferite confesiuni, problemele în căsătorie pot să nu fie atât de acute. Dar aș sfătui oamenii de diferite religii să se limiteze la prietenie și relații de bună vecinătate. Într-o astfel de căsnicie, mai ales dacă oamenii sunt obișnuiți cu respectarea foarte strictă a regulilor religiei lor, pot apărea probleme foarte grave. Este foarte posibil ca cineva să fie nevoit să-și sacrifice credința pentru a-și salva familia”, a spus el.

„Cunosc un singur caz în care un soț musulman, deși nu este prea strict în respectarea regulilor religioase, îi permite soției sale ortodoxe să se roage, să se împărtășească și să-și boteze copiii. Aceasta este mai degrabă o excepție de la regulă”, a spus preotul.

„Trebuie să ținem cont de faptul că oamenii crescuți în diferite tradiții religioase sunt oameni cu viziuni diferite, uneori diametral opuse. Și asta este într-o singură familie! Ce fel de copii vor crește într-o astfel de familie? Se pot transforma într-un fel de armă cu două tăișuri, care se va tăia mai dureros pe măsură ce cresc”, spune părintele Dimitri.

„Căsătoriile interconfesionale sunt o problemă foarte complexă, mă tem că este insolubilă”, a conchis el.

Preotul Gheorghi Roșchin , deputat prev Departamentul Patriarhiei Moscovei pentru Relațiile dintre Biserică și Societate a cerut soților care trăiesc într-o căsătorie interreligioasă să păstreze în primul rând dragostea.

„Căsătoria cu o persoană de altă credință religioasă este întotdeauna un pas dificil și curajos. Întotdeauna îi sfătuim pe tinerii căsătoriți să păstreze mai întâi dragostea în familie. Pentru că dragostea este garanția că diferențele ideologice dintre soți nu vor deveni un obstacol de netrecut în calea creării unui familie puternică", a subliniat el.

„Desigur, cea mai puternică căsătorie este cea în care oamenii împărtășesc pe deplin părerile religioase ale celuilalt. Unitatea opiniilor religioase, ca nimic altceva, întărește legăturile de familie și ajută la depășirea problemelor cotidiene cu care se confruntă orice familie”, a menționat preotul.

„Trebuie să înțelegem că crearea unei familii și viata impreuna soții este o anumită ispravă și muncă care vizează să devină ajutoare unii altora, să devină mai buni și, în final, să-și împlinească destinul. De aceea, aș dori să-i încurajez pe soții care trăiesc într-o căsătorie interreligioasă, în special pe creștinii ortodocși, să-și păstreze cu fermitate credința, să nu o abandoneze și să-și crească copiii în principiile morale pe care le mărturisește Ortodoxia. Aceasta, la rândul său, va servi drept garanție a respectului din partea cealaltă, întrucât o persoană care respectă temeliile credinței sale este demnă de atitudine respectuoasă”, a conchis părintele George.

Mufti adjunct pentru relații publice, șef al Serviciului de presă al Administrației spirituale a musulmanilor din regiunea Volga Akhmed-haji Makhmetov consideră că o familie în care există o aranjare tradițională a rolurilor pentru soți are o marjă specială de siguranță.

„Aș avertiza căsătoria „interconfesională” cu cuvintele tradiționale biblice: „Fiți roditori și înmulțiți-vă!” Scopul căsătoriei este continuarea rasei umane. Prin urmare, în contextul problemelor demografice și sociale existente în țara noastră, sunt pentru păstrarea familiei și a avea mulți copii”, a subliniat el.

„Nu este nevoie să „reinventăm roata”, deoarece atât Sharia, cât și Domostroy explică principii bine cunoscute pe care ar trebui să se bazeze o familie. Un bărbat, desigur, trebuie să domine familia și să fie șeful ei responsabil. Acest echilibru de putere în căsătorie este stabilit de Atotputernicul. Din păcate, rolul tatălui și al soțului în societatea modernă puternic distrusă. Și până când un bărbat nu are autoritatea corespunzătoare, familia ca atare nu va funcționa”, a menționat Ahmed Haji.

„În islam, un bărbat se poate căsători cu un musulman, un creștin și un evreu, dar o femeie musulmană nu se poate căsători cu un non-musulman. Prin urmare, desigur, susțin căsătoriile „interconfesionale”, dar numai în cadrul stabilit de Islam. Cel mai bine este, desigur, dacă ambii soți aderă la aceleași opinii religioase. Există o expresie: iubirea nu este atunci când oamenii se uită unii la alții, ci când se uită în aceeași direcție. O astfel de familie are într-adevăr o mare marjă de siguranță. În ceea ce privește căsătoriile interetnice, chiar și geneticienii vorbesc în favoarea lor. În astfel de familii, copiii sunt mai sănătoși și mai talentați”, a conchis el.

Șeful serviciului de presă al Consiliului Muftilor din Rusia Gulnur-khanum Gazieva consideră că orice căsătorie ar trebui construită pe principiul încrederii.

„În primul rând, vreau să fiu de acord cu opinia despre necesitatea cooperării dintre psihologii profesioniști și liderii religioși. De asemenea, este necesar să se pregătească psihologi specialiști care să înțeleagă Islamul, Ortodoxia și alte religii. Ar fi bine dacă ar exista un anumit procent de oameni religioși în rândul psihologilor profesioniști”, a menționat ea.

„În ceea ce privește cuvintele de despărțire, dacă oamenii aleg liber să intre într-o căsătorie „interetnică” sau „interreligioasă”, atunci nu se poate decât să le ureze: „Sfat și dragoste!” Ar fi bine dacă, chiar înainte de căsătorie, ar putea găsi o abordare rezonabilă pentru rezolvarea problemelor de natură interreligioasă. De asemenea, este necesar ca căsătoria să fie construită sentimente sincere, și nu a fost încheiat din motive egoiste. Și dacă o femeie care dorește să găsească sprijin într-o căsătorie cu un migrant poate fi înțeleasă, atunci principalul lucru este că sexul puternic nu își caută un beneficiu necinstit într-o astfel de uniune”, a conchis Gulnur Khanum.

Serghei Rogunov , Director adjunct al Școlii de Păstrarea Tineretului a Centrului Patriarhal dezvoltare spirituală copiii și tinerii de la Mănăstirea Danilov Stavropegic, a amintit că credincioșii au propriile metode de rezolvare a problemelor psihologice, care se bazează în primul rând pe experiența lor religioasă.

„În acest caz, aș dori să admonestez psihologia însăși. Este evident că unii grup social, care are propriile sale caracteristici și limite clare, poate fi studiat eficient doar din interior. Doar un credincios poate înțelege un alt credincios", a spus el.

„De aceea, înainte de a apela la o discuție despre căsătoriile interreligioase, psihologii trebuie să studieze canoanele și tradițiile Bisericii, precum și psihologia unui credincios. Atunci multe întrebări vor dispărea și se va înțelege cum să rezolve problemele asociate cu astfel de căsătorii. În acest sens, cred că psihologia de cercetare a experienței unei persoane religioase este ramura psihologiei care are un mare viitor”, a rezumat Serghei Rogunov.

Salutare tuturor cititorilor site-ului! Am citit articolele de pe site-ul dumneavoastră pe tema căsătoriilor interreligioase.

Eu sunt rus, ortodox. M-am născut și locuiesc în Uzbekistan. Există rădăcini tătare. Sunt și bașkiri. Numele este rus. Numele de familie este musulman. In obiceiuri - un lord englez :-). Personajul este nordic, cu adevărat arian. În fond, el este în general evreu. Cel mai bun prieten este musulman. Un alt cel mai bun prieten este evreul. Al treilea prieten este catolic.

Sincer să fiu, țara noastră are specificul ei religios. Este chiar mai ușor pentru creștinii zeloși decât pentru musulmanii la fel de zeloși. Celor care nu sunt geloși nu le pasă :-). Imam-șef al Uzbekistanului și fost conducător al Bisericii din Asia Centrală și Tașkent - prieteni buniîn viață, și nu doar colegii. Se întâlnesc și joacă șah tot timpul și se vizitează unul pe celălalt. În general, așa și cu oameni obișnuiți. Religia este pe locul doi.

Unii oameni nu vor crede... dar este adevărat. Ei bine, există și o mulțime de ciudați, dar sunt unii dintre ei atât printre papuani, cât și printre luxemburghezi, nu? În general, o adevărată prietenie a popoarelor. Știți vacanța? Anul Nou. Pe majoritatea meselor din Uzbekistan, pilaf uzbec, vodca rusească și salatele coreene sunt obligatorii. Cei deosebit de avansati pun si pe tatar belyashi :-). Ahh, da! Mai multa sampanie sovietica!!! Și la televizor - un desen animat de la Hollywood! Televizorul, apropo, vine din China :)

Bine, acum despre căsătorii. Sincer, sunt împotrivă. Adânc în sufletul meu. Dacă religia se află pe locul cinci până la al zecelea în familie, atunci da, atunci este cușer. Dacă acest lucru este în primul rând - obscurantism, erezie adversarului și, în general, gunoi. Dar asta e parerea mea, si una foarte ascunsa :-).

Deci, despre căsătoriile interreligioase. Un prieten foarte, foarte apropiat din compania noastră este căsătorit cu un uzbec. Ei bine, totul este bine. De asemenea, s-a potrivit atât de bine în compania noastră. Bun tovarăș. Sunt împreună de 4 ani deja... Nu se deranjează deloc unul pe altul cu chestiuni religioase. Ei vor crește copii în două culturi. Ei bine, e bine. Îmi amintesc că acum câteva săptămâni i-au sărbătorit ziua de naștere și l-au tachinat aspru: „Ce fel de musulman nu mănâncă untură?” Pentru care au primit un jurământ făgăduința că ne vor adormi și ne vor face
circumcizie până la urechi. Situație kosher, râsete bune și glume! Toată lumea ar face la fel!

Au o viață bună. Ambele lucrează. Este mai mult pentru suflet. Amândoi conduc mașina. Se îmbracă așa cum crede de cuviință (în general fuste scurte există, dar rar). Eșarfa de pe cap - am văzut-o așa doar la înmormântare. Familia lui o tratează normal, din câte știu eu.

Astfel de uzbeci de origine tadjică, pregătire sovietică și cunoaștere a limbii engleze - familia vorbește 4 limbi! Oameni cultivați, respectați.

Și mai e o prietenă... am studiat împreună de la școală, apoi la institut (a fost și ea în compania noastră). rusă. M-am întâlnit cu un tătar. Normal, în general departe de religie și toate astea... În anul 4 m-am căsătorit cu el. A inceput imediat... A fost o rusoaica, Lyuba, care a devenit musulmana, Laili (chiar si in pasaport, raspund eu!). Ea a acceptat islamul. Semnele lui din naștere sunt normale, ca... Dar amândoi au forțat și au implorat. Nu funcționează... A născut trei copii. Ei nu trăiesc bine. Arată, dar cumva nu prea are noroc. Și familia este deja decentă. 5 guri de hrănit, inclusiv el și soția lui.

Într-o zi am auzit că era acoperită de vânătăi. Este o poveste lungă, dar s-a dovedit că am băut bere companie de femei. Tipului i s-au dat stele dure, dure. Pentru că, în general, nu poți învinge o femeie, sub nicio circumstanță. Ei bine, pentru autoapărare, poate. Și chiar și atunci - ei bine, ar trebui să-i răsuciți brațele dacă vă dă cu pumnii. Arată putere în acest fel. Fără bătăi. Cel mai bine este să lovești masa cu pumnul. Aici o poți face foarte puternic și cu toată puterea ta. Te respectă doar pe tine. Tipul și-a învățat lecția.

Momentan nici ea, nici el nu comunică cu noi companie prietenoasă. Ea nu vrea deloc să audă de noi. Nu poți face asta... Ei bine, lasă-l să aibă răbdare. Prost. Vă puteți schimba religia și opiniile. Schimbarea hainelor nu este deloc o problemă. Nu aprob, dar nu condamn deloc acest lucru. Umilirea - le poți suporta dacă ea simte că este meritat și normal. Dar nu poți tolera niciodată bătăile, în nicio religie sau națiune. În general, violența nu depinde de cultură și credință. Trebuie să ucizi pentru asta!

Deși dacă o femeie tolerează și permite acest lucru, ea trebuie bătută și mai aspru. Pentru ca ea să-și vină în fire și să nu tolereze asta, niciodată. Pentru a preveni chiar și gândul la asta. Nu contează ce sânge are soțul.

Dar mai întâi, să ne uităm la căsătoriile interreligioase într-un mod laic, adică. cât despre căsătoriile interetnice. Să le privim fără motive religioase. Doar într-un mod laic. Potrivit „darwiniştilor”.

Din punct de vedere biologic, rușii sunt proprietarii unui set recesiv de gene. Părul alb și Ochi albaștrii sunt suprimate de gene „întunecate” cu gene dominante în caz de fuziune. Europa de Nord a devenit rapid negru în a doua jumătate a secolului XX. Protejarea populației de urși polari este considerată permisă. De ce să ne bucurăm de dispariția diversității antropologice? Geneticienii au calculat că ultimul bărbat blond de pe planeta noastră se va naște peste un secol și jumătate undeva în Finlanda.
La începutul anilor 70 ai secolului XX, pe scena sovietică s-a auzit melodia „Rain on the Neva” interpretată de Eduard Khil. Au fost aceste cuvinte: „Ploaia curge ca un râu pe asfalt. Ploaie pe Fontanka și ploaie pe Neva. Văd fețe dragi și umede: majoritatea au ochi albaștri!” Și atunci a fost perceput natural. Astăzi, de fapt, nu este cazul, iar a cânta așa ceva este deja periculos...
Nu spun că blondele sunt cumva mai bune decât brunetele (eu însumi sunt la mijloc între ele și, în general, poartă fie un nume tătar, fie unul cecen). Dar aș vrea ca această vopsea să nu dispară din paleta umană. În 16, un călător arab, Pavel Aleppo, a venit în „țara cazacilor”. A văzut următoarea poză: „Nimic nu ne-a surprins mai mult decât frumusețea băieților și cântarea lor. Mințile noastre au fost uimite la vederea numărului imens de copii de toate vârstele. În casa fiecărei persoane sunt 10 sau mai mulți copii cu părul alb pe cap din cauza albului lor mare, îi spuneam bătrâni; Au aceeași vârstă și merg pe o scară unul după altul” (Arhidiaconul Pavel de Alep. Călătoria Patriarhului Antiohiei Macarie în Rusia în prima jumătate a secolului al XVII-lea, descrisă de fiul său, Arhidiaconul Pavel de Alep. M ., 2005, p. 124-126 și 144).
Sper ca pentru ca vreau ca Rus' sa continue sa incante strainii cu aceleasi poze, sa nu fiu acuzat de fascism...
Caucazienii de astăzi sunt mai „pasionați” decât rușii. Și sunt obișnuit să-i protejez pe cei slabi. Dacă un angajat al Institutului de Genetică Generală poartă numele. Vavilova prezice că „fluxul de gene prin linia părinților duce la o schimbare a aspectului antropologic al populației din regiunea Moscovei” (Komsomolskaya Pravda. 31 august 2007), de ce ar trebui să mă bucur de asta?
Nu sugerez nicio măsură legislativă sau polițienească. Dar vă puteți permite să observați existența unei probleme! Nu sunt președinte sau deputat. Este posibil sau nu să-ți exprimi atitudinea personală?
În Israel există un Minister al Afacerilor Religioase. Și această lucrare ține evidența căsătoriilor mixte: „Conform Ministerului Afacerilor Religioase, în medie, 50 de tinere evreiești se convertesc la o altă credință în fiecare an în Israel. Astfel, în cei 52 de ani de existență ai statului, evreia și-a pierdut aproximativ 2.600 de fiice. Având în vedere că o femeie dintr-o familie arabă produce în medie 8 copii, concluzionăm: aproximativ 20.000 de evrei halahici trăiesc în mediul arab! Este înfricoșător să te gândești: unii dintre ei pot aparține organizațiilor teroriste, sunt dușmani notori ai poporului evreu și nu știu despre rădăcinile lor evreiești! Sondajul arată că, în principal, fetele care nu primesc suficientă căldură parentală sunt inerente familiilor evreiești care se căsătoresc cu arabi. Aceste femei nu au o autoidentificare națională clar definită și, prin urmare, se găsesc pradă ușoară pentru domnii străini pricepuți. Nu este de mirare că convertirea la o altă credință este soarta fetelor din pur familii laice: în mediul ultraortodox și național-religios nu s-a auzit de astfel de cazuri” (Bartzon B. Cum femeile israeliene se convertesc la altă credință // Vesti, 1 mai 2000. Tel Aviv).
Chiar aș urî ca un minister similar cu o gamă similară de interese să apară în Rusia. Singurul lucru pe care îl sugerez este să nu mai glorificam astfel de căsătorii. De exemplu, aceasta este sursa geniilor.
Dacă ar fi așa, atunci America Latină ar fi populat în întregime nu doar de metiși, ci și de genii. Dacă ar fi așa, atunci Kuban (aici este locul în care cazacii s-au unit de mult cu femeile circasiene) ar da naștere unui laureat Nobel cel puțin o dată la cinci ani. Și atunci de ce SUA super-mixte importă creiere din toată lumea în formă gata făcută?
De fapt, susținătorii acestei teze ciudate sunt cei care aduc principiile pastorale în lumea gândirii umane. Măsura talentului unui copil depinde probabil într-o măsură mult mai mare de nivelul de cultură al părinților săi și de școala pe care o frecventează, și nu de faptul că mama și tatăl său aparțin unor națiuni diferite.
Există un mit propagandistic despre Rusia că, se presupune că, toate grupurile etnice pe care le-a acceptat în sine, le-a păstrat pe toate. Acest lucru este greșit. Unde sunt Perm și Vyatka (nu ca orașe, ci ca popoare cu propriile limbi)?
Prin urmare, în expresia „căsătoriile interetnice ale rușilor și caucazianilor amenință existența poporului rus”, să înlocuim cuvântul „rus” cu „Veps” sau „Mansi”, iar cuvântul „caucazian” cu „rus”. Acum, dacă aș fi un poet din poporul siberian din Mansi și mi-aș cere tinereții să se gândească la păstrarea poporului, a credinței, a obiceiurilor și a limbii, i-aș ruga să nu se lase sedus de luminile marilor orașe și de căsătoriile cu Geologi ruși și lucrători în gaz... Ar mai fi numiți și fasciști și nenorociți? Dar deja fiecare a patra căsătorie la Moscova este interetnică (și din ce în ce mai mult nu cu ucraineni, ci cu caucazieni). Nici o problemă?
Nu spun că o rusoaică ar trebui oprită în pragul oficiului de înregistrare dacă logodnicul ei este de naționalitate greșită. Cum s-au îndrăgostit și s-au cunoscut este treaba lor. Dar există viață personală și există consecințe semnificative din punct de vedere social și cultural ale acestei vieți aparent complet personale. Și putem vorbi despre ele. Și cu greu este necesar să se stabilească în prealabil că evaluarea perspectivelor trebuie să fie doar optimistă de aprobare.
În continuare, trecem de la nivelul biologic de discuție al subiectului la cel psihologic. În aceeași selecție din Komsomolskaya Pravda, unde erau câteva rânduri ale mele, psihologi destul de seculari au vorbit despre asta:
„Olga Makhovskaya, cercetător principal la Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe: - Un alt lucru este că după nuntă totul se schimbă dramatic. Un bărbat musulman nu tolerează obiecțiile și chiar îi poate interzice soției sale să iasă din casă! Femeile noastre din astfel de căsătorii suferă foarte des... Dacă ți se oferă să mergi în patria mirelui, de exemplu, în Azerbaidjan, nu fi de acord! Aceasta este o cultură și o tradiție complet diferită. Femeile noastre, după cum arată practica, pur și simplu nu pot rezista unui astfel de test” (Un migrant pentru un moscovit este cel mai bun mire? // Komsomolskaya Pravda. 31 august).
În momentul în care se îndrăgostește și curte, o fată probabil nu este foarte înclinată să privească departe în viitor. Mai mult, mirele asigură încrezător: „Ne-am întâlnit la discotecă, nu într-o moschee! Sunt o persoană laică, nu cunosc legile Sharia și nu vă voi impune nimic ție sau copiilor tăi!”
Dar, pe măsură ce anii trec, atât soțul însuși, cât și mediul său se schimbă. De-a lungul anilor, o persoană devine mai conservatoare. Iar problema autoidentificării nu poate fi evitată. Și așa prietenii lui încep să se întrebe: de ce este soția ta... și de ce sunt copiii tăi... Și dacă la început soția lui rusă și-a crescut statutul în ochii cunoscuților, acum soția lui „infidelă” a devenit o problemă. pentru el. Deci la obișnuit probleme familialeÎn familiile mixte se vor adăuga probleme care sunt generate tocmai de compoziția lor mixtă, „multiculturală”. Și ce - a avertiza fata despre asta este prefăcătorie și fascism? Cu toate acestea, dacă familia este „multiculturală”, atunci aceste probleme nu vor fi semnificative. Dar dacă fiecare dintre părți își îmbogățește viața cu lipsa lor de cultură, atunci nu va părea puțin. Adică, căsătoria unui student azer de la Universitatea de Stat din Moscova și a unei rusoaice de pe aceleași ziduri nu va fi, cel mai probabil, împovărată cu probleme naționale (domeniul comun al culturii europene îi va ajuta să se înțeleagă unul pe celălalt). Dar dacă cunoștința a avut loc la piață...
Există și un aspect cultural aici. Și poate orice organism să supraviețuiască unei infuzii de sânge de la donator? Până la urmă, există boli și afecțiuni în care este posibilă doar hemodializa: transfuzia de sânge propriu al pacientului... Stomacul unui soldat poate digera chiar și unghiile. Dar de-a lungul anilor, este mai bine să treci la alimente dietetice... Ei bine, Rusia nu mai este tânără! Este timpul să renunți la sentimentele adolescenței. Nu te considera un tip dur. Nu mai suntem așa. Nu este timp pentru noi achiziții. A supraviețui, a supraviețui...
Da, Rusia ar putea absorbi alte popoare. Dar din faptul că s-a realizat ceva în anii precedenți, nu rezultă că recordul va fi repetat de aceeași persoană o jumătate de secol mai târziu...
În plus, în secolele trecute, răspunsul la întrebarea „ce înseamnă să fii rus” a fost simplu: crezi în Biserica Ortodoxă și dă-ți viața pentru țarul rus... Sper că nu vom avea militari. consolidare, iar țara nu va trebui să intre în luptă „Pentru Medvedev-Putin”.
Dar „vechii” Rusiei nu au acum un „simbol al credinței” pașnic, clar și unificat în Rusia.
Și atunci ce poate uni „nativii” și „lucrătorii oaspeți”? Aclamați împreună pentru Dima Bilan, Zenit și echipa națională de hochei? Nu este această auto-identificare „sport-pop” pe ruinele „A treia Rome” prea meschină și blasfemioasă?
Și, în sfârșit, există și aspectul religios. Biserica Ortodoxă NICIODATĂ nu a aprobat căsătoriile interconfesionale. Și nu a fost niciodată un secret. Însele rusoaicele de astăzi nu cunosc credința ortodoxă și cu atât mai mult într-un mediu cultural și religios străin nu vor putea transmite copiilor credința care le lipsește. Biserica nu poate influența alegerea căii de viață a necredincioșilor. Dar propriilor noștri oameni, oamenilor din biserică, putem vorbi și despre consecințele religioase ale uneia sau alteia dintre alegerile lor.
Pe vremuri, Biserica a recomandat și a impus căsătoriile interetnice ca mijloc de misiune („de la aceste văduve (tătari) proaspăt botezate, se căsătoresc cu vechi ruși și se căsătoresc cu al doilea și al treilea fiu al lor cu vechii ruși; pentru beneficiul general creștin, transferă Bătrânii țărani ruși din satele învecinate le-au mai multe familii pe sat, iar în locul lor din același sat proaspăt botezat, același număr în casele acelor țărani îndepărtați") (Colectare completă de decrete și ordine pentru catedra de confesiune ortodoxă). . T. 10, St. Petersburg, 1911, nr. 3539 (datat 27 martie 1740), p. 363). „Acest lucru este necesar pentru ca cei proaspăt botezați cu ruși să-și reînnoiască prietenia între ei și mai ales pentru ca, dacă au în casă un ginere sau noră rusă, să le fie frică să facă lucruri care sunt contrare legii creștine în casele lor” (Culegere completă de decrete și ordine departamentale Confesiunea Ortodoxă. T. 10, Sankt Petersburg, 1911, nr. 3590 (datat 6 octombrie 1740), p.
Dar astăzi ideile fetelor ruse despre cultura lor națională și ortodoxie sunt prea slabe pentru a vedea în ele un factor de posibilă influență misionară...

- Există un aspect etic al căsătoriilor interetnice?
- Nu văd. Să te îndrăgostești de o persoană dintr-o altă națiune nu este un păcat. Oamenii care intră în astfel de căsătorii nu sunt nicidecum păcătoși sau criminali. Copiii născuți în astfel de căsătorii, mai ales, nu pot fi condamnați de nimeni pentru asta. Doar că cuvintele „păcat” și „crimă” nu sunt identice. Și nici cuvintele „păcat” și „amenințare” nu sunt egale. Nu există păcat în căsătoria interetnică și interreligioasă. Dar există amenințări - și le-am enumerat parțial.

- Dar nu există nici grec, nici evreu?!
- Mulțumesc pentru memento. O înțelegere incorectă a acestei fraze poate ucide complet o misiune externă. În Hristos - da, tocmai și numai „în Hristos” nu există nici grec, nici evreu. Pentru Hristos nu există nicio diferență între eleni și evreii care au crezut în El. Hristos este gata să le dea amândurora daruri la fel de nemăsurate. Dar ce legătură are asta cu un musulman care nici măcar nu se gândește să-i ceară lui Hristos în mod special darul harului, de exemplu, „darul lacrimilor”?
Din punctul de vedere al infuziei pline de har, naționalitatea unui creștin nu este importantă, dar noi nu suntem Hristos, ci oameni. Și nu suntem doar creștini. Și chiar și ortodoxia greacă are trăsături deosebite care o deosebesc de ortodoxia rusă sau moldovenească. În ceea ce privește căsătoriile interconfesionale, atitudinea față de acestea este clar negativă atât în ​​ortodoxie, cât și în catolicism și islam și iudaism. Aceste căsătorii nu sunt ilegale, dar nu sunt dezirabile.

- Chiar și muncitorii migranți musulmani construiesc deja biserici în Rusia!
- Există o latură bună în asta: un musulman care a construit un templu creștin nu îl va considera atunci ceva complet străin și ostil față de el însuși. Dacă el și copiii lui rămân aici, ei vor considera acest templu „aproape al lor”. Dacă se va întoarce în patria sa, se va uita la bisericile creștine locale cu un ochi bun, iar entuziasmul kosovarilor care aruncă în aer biserici sârbești îi va fi străin.