Jung analizinde temel arketipler.

Arketip - Yunancadan. "Arche" başlangıçtır ve "yazım hataları" görüntüdür, bu nedenle bunlar bilinçaltının derinliklerinde gizlenmiş güçlü zihinsel prototiplerdir, doğuştan gelen evrensel fikirler, ilk algı, düşünce ve deneyim modelleri. Bunlar, edinilen bilgi düzeyine bağlı olmayan, dünya ve yaşam hakkında bir tür birincil fikirlerdir. Dünya görüşünün yapısını oluştururlar ve nesilden nesile aktarılırlar.

Kolektif bilinçdışı, deneyimin bıraktığı bir kalıntı ve aynı zamanda onun deneyiminin bir kısmı olarak, çok eski zamanlarda zaten oluşturulmuş olan dünyanın apriori bir görüntüsüdür. “Tek olasılık, psişik işlevin irrasyonel olanı -çünkü her zaman varolur- zorunlu olarak kabul etmektir ve içeriği somut olarak değil (bu bir geri adım olacaktır!), Ama psişik gerçeklikler olarak -gerçekler olarak, çünkü onlar etkili şeylerin özü, yani. gerçeklik."
Bunlar baskın güçler, tanrılar, yani. egemen yasaların imgeleri ve imgeler dizisinin uyduğu genel yasaların ilkeleri, ruh tarafından tekrar tekrar deneyimlenir.
Arketipler, geçmiş deneyimlerin sonucu ve yansıması olarak görülebilir; ama aynı şekilde deneyime neden olan faktörlerdir.
Arketipleri öğrenmek, ileriye doğru atılmış önemli bir adımdır. Komşunun neden olduğu büyülü veya şeytani eylem, endişe duygusunun kolektif bilinçdışının belirli bir büyüklüğüne indirgenmesi nedeniyle ortadan kalkar.
Bir yaşam dönüşü döneminde, kolektif bilinçdışının görüntülerine özel dikkat gösterilmelidir, çünkü böyle anlarda, sorunu çözmek için talimatlar alabileceğiniz bir kaynaktır. Bu verilerin bilinçli olarak işlenmesinden, arketiplerin aracılık ettiği algı oluşumu olarak aşkın bir işlev elde edilebilir.
Jung birçok arketip tanımladı, onlara koşullu ve çok tuhaf ama kesin isimler verdi: Benlik, Kişi, Gölge, Anima, Animus, Anne, Çocuk, Güneş, Yaşlı Bilge, Kahraman, Tanrı, Ölüm ...
Aşkın işlev amaçsızca hareket etmez, insanın özsel özünün açığa çıkmasına yol açar. İlk bakışta, belirli koşullar altında bireyin bilgisi ve yardımı olmadan ilerleyen ve hatta karşı çıkmasına rağmen zorla kendini gerçekleştirebilen tamamen doğal bir süreçtir. Bu sürecin anlamı ve amacı, kişiliğin tüm yönleriyle (başlangıçta embriyoda) gerçekleşmesidir. Orijinal, potansiyel bütünlüğün restorasyonu ve konuşlandırılmasıdır. Bilinçaltının bunun için kullandığı semboller, insanlığın uzun zamandır bütünlüğü, bütünlüğü, mükemmelliği ifade etmek için kullandığı görüntülerden başka bir şey değildir, kural olarak bunlar sembollerdir - dörtlü ve bir daire. Jung bu sürece bireyleşme süreci adını verir.
Bir kişi

Kişiliğimiz, dünyaya sunduklarımızın dışsal bir tezahürüdür. Kabul edilebilir gördüğümüz karakter budur; onun aracılığıyla başkalarıyla etkileşim kurarız. Kişilik, sosyal rollerimizi, giydiğimiz kıyafetleri ve kendimizi ifade etmenin bireysel yollarını içerir. Persona terimi, "maske" veya "sahte yüz" anlamına gelen Latince'den gelir. Maske antik Roma'da aktörler tarafından giyilirdi. Sosyal olarak işlev görmek için, o belirli role özgü teknikleri kullanarak bir rol oynarız. Bir şeye adapte olamasak da rollerimiz işlemeye devam ediyor. Bunlar inkarın rolleridir.
Kişiliğin hem olumsuz hem de olumlu yönleri vardır. Dominant bir kişi, bir kişiyi bunaltabilir. Kişiyle özdeşleşenler, kendilerini esas olarak belirli sosyal rollerinin sınırları içinde görürler. Jung, kişiyi "tutarlı arketip" olarak adlandırdı. Olumlu işlevinin bir parçası olarak, ego ve psişeyi, karşılarına çıkan çeşitli sosyal güçlerden ve tutumlardan yalıtır. Ayrıca, persona değerli bir iletişim aracıdır. Eski dramada, bir kişinin güvensizliği, oyuncunun kişiliği ve oynadığı rol hakkında bilgi vererek, çarpık maskeler yardımıyla aktarıldı. Kişi, olumlu gelişimimizde belirleyici olabilir. Ana rolü oynamaya başladığımızda, egomuz yavaş yavaş onunla özdeşleşme eğilimindedir. Bu süreç kişisel gelişim için temeldir.
Ancak süreç her zaman olumlu değildir. Ego, kişiyle özdeşleştikçe, insanlar kendilerinin iddia ettikleri şey olduklarına inanmaya başlarlar. Jung'a göre, kendimizi gerçekleştirme veya bireyleşme yoluyla ne olduğumuzu öğrenmek için nihayetinde bu özdeşliği çıkarıyoruz. Çevremizdeki küçük bir grup insan, kültürel önyargıları ve kişiliklerinin sosyal kesimleri nedeniyle kişilikleriyle ilgili sorunları içerir.
Kişilik, vücudumuzu örtmek için kullandığımız nesneler (giysi veya yatak örtüsü) ve mesleğimizin araçları (kürek veya evrak çantası) aracılığıyla ifade edilebilir. Böylece sıradan nesneler, insan kimliğinin sembolleri haline gelir. Statü sembolü (araba, ev veya diploma) terimi, halkın görüntünün önemine ilişkin anlayışını ifade eder. Bu sembollerin tümü, bir kişinin temsili olarak rüyalarda bulunabilir. Örneğin, güçlü bir kişiliğe sahip biri, rüyasında çok şık giyinmiş veya çok fazla kıyafetten utanmış olarak görünebilir. Zayıf bir kişiye sahip bir kişi çıplak veya açık giysiler içinde görünebilir. Yetersiz bir kişiliğin olası bir ifadesi, tensiz bir figür olabilir.
Gölge


Gölge, bilinç tarafından bastırılan malzemeden oluşan arketipsel bir biçimdir; içeriği, kişinin kendisiyle bağdaşmayan, toplumsal standart ve ideallere aykırı olarak kestiği eğilimleri, arzuları, anıları ve deneyimleri içerir. Gölge, gelişmemiş olumlu ve olumsuz özelliklerin yanı sıra hayvan içgüdüleri de dahil olmak üzere bir kişinin reddetmek istediği tüm olumsuz eğilimleri içerir.
"Gölge bırakmadan nasıl gerçek olabilirim? Bütün olmak istiyorsam, benim de karanlık bir tarafım olmalı; gölgemin farkına varınca, herkes gibi bir insan olduğumu bir kez daha hatırlıyorum."
Kişiliğimiz ne kadar güçlenirse, onunla o kadar özdeşleşiriz ve kendimizin diğer parçalarını o kadar çok reddederiz. Gölge, kişiliğimizde boyun eğdirmeyi amaçladığımız şeyi ve hatta ihmal ettiğimiz ve kendimizde asla geliştirmediğimiz şeyi temsil eder. Rüyalarda, bir gölge figürü bir hayvan, cüce, serseri veya başka herhangi bir alt figür olarak görünebilir.
Bastırma ve nevroz üzerine yazılarında Freud, öncelikle Jung'un gölge dediği şeyin yönlerine baktı. Jung, bastırılmış malzemenin, kelimenin tam anlamıyla olumsuz bir benlik veya ego gölgesi haline gelen bir gölge etrafında organize edildiğini ve yapılandırıldığını buldu. Gölge, rüya deneyiminde genellikle karanlık, ilkel, düşmanca veya korkutucu bir figür olarak ortaya çıkar, çünkü gölgenin içeriği zorla bilinçten çıkarılır ve bilinçli bakış açısına düşmandır. Gölgelerden gelen malzeme bilince dönerse ilkel ve ürkütücü birçok özelliğini kaybeder. Gölge, tanınmazken en tehlikelidir. Bu durumda kişi, istenmeyen özelliklerini başkalarına yansıtır veya anlamadan bir gölge tarafından bastırılır. Düşmanın, şeytanın veya orijinal günah kavramının görüntüleri, gölge arketipinin yönleridir. Gölge materyalinin çoğu bilinçli hale geldiğinde, daha azı baskın olabilir. Ancak gölge, doğamızın ayrılmaz bir parçasıdır ve asla tamamen yok edilemez. Gölgesi yokmuş gibi davranan bir kişi, karmaşık bir insan değil, hepimizin içinde kaçınılmaz olarak bulunan iyi ve kötü karışımını reddeden iki boyutlu bir karikatür olur.
Anima ve animus

Jung, bilinçdışı bir yapının kişiliğin ayrılmaz bir parçası olduğunu açıkça kabul etti ve buna erkeklerde anima, kadınlarda animus adını verdi. Bu temel zihinsel yapı, bir kişinin kendisini bir erkek veya bir kadın olarak tam olarak nasıl algıladığı ile tutarlı olmayan tüm psikolojik materyallerin odak noktası olarak hizmet eder. Böylece, bir kadın kendini bilinçli olarak kadınlara özgü olanın sınırları içinde hayal ettiği ölçüde, animus'u, erkeklere özgü olduğunu düşündüğü bilinmeyen eğilimleri ve deneyimleri içerecektir.
Bir kadın için psikolojik gelişim süreci, egosu ile animus arasında bir diyaloğun başlamasını gerektirir. Animus, arketipsel görüntülerle (büyülü bir prens, romantik şair, hayalet gibi aşık veya yağmacı korsan gibi) özdeşleşme yoluyla ve/veya babaya aşırı derecede güçlü bağlılık yoluyla patolojik olarak baskın olabilir.
Animus, Jung tarafından ayrı bir varlık olarak görülür. Animus ve onun bir kişi üzerindeki etkisi fark edildiğinde, animus bilinç ve bilinçdışı arasında bir bağlantı rolünü üstlenir, ta ki bilinç yavaş yavaş benlikle bütünleşene kadar. Jung, bu karşıtların birliğinin özelliklerini (bu durumda eril ve dişil ilkeler), bir kişinin dişil rolünü yerine getirmesinin ana belirleyicisi olarak görür.
Erkekteki anima ile eril ego arasında da benzer bir süreç gerçekleşir. Animamız veya animusumuz bilinçsiz olduğu ve benliğimizin bir parçası olarak kabul edilmediği sürece, onları karşı cinsten insanlara yansıtmaya çalışacağız:
“Her erkek kendi içinde bir kadının ebedi imajını taşır, şu ya da bu kadının imajını değil, belli bir kadın imajını. Bu görüntü, tüm kadın ataların deneyimlerinin bir damgası ya da "arketipi", deyim yerindeyse, kadınların şimdiye kadar edindiği tüm izlenimlerin bir deposudur.
... Bu görüntü bilinçsiz olduğu için, her zaman bilinçsizce sevilen birine yansıtılır ve bu, tutkulu çekiciliğin veya nefretin ana nedenlerinden biridir. "
Jung'a göre, karşı cinsin ebeveyni, çocuğun anima veya animusunun gelişimi üzerinde temel bir etkiye sahiptir. Ebeveynler de dahil olmak üzere karşı cinsten nesnelerle olan tüm bağlantılar, anima veya animusun fantezilerinden güçlü bir şekilde etkilenir. Bu arketip, davranışın en etkili düzenleyicilerinden biridir. Rüyalarda ve fantezilerde karşı cinsin karakterleri olarak görünür ve bilinç süreçleri ile bilinçaltı arasındaki en önemli arabulucu olarak işlev görür. Bir kişinin dış süreçlere odaklandığı gibi, öncelikle iç süreçlere odaklanır. Bir projeksiyon kaynağı, bir görüntü yaratma ve yaratıcılığa erişim kaynağıdır. (Anima'nın yaratıcı etkisi, ilham perilerini tanrıça olarak resmeden sanatçılar örneğinde görülür.) Jung bu arketipi "ruhun imgesi" olarak da adlandırır. Bizi bilinçdışımızın güçleriyle temasa getirebildiğinden, genellikle yaratıcılığımızın kilidini açan anahtardır.
öz


Benlik, anlaşılması en önemli ve en zor arketiptir. Jung, benliği ana arketip, psikolojik yapının arketipi ve kişiliğin bütünlüğü olarak adlandırdı. Benlik, merkezlemenin arketipidir. Bu, ruhun çeşitli karşıt unsurlarının uyumunu ve dengesini somutlaştıran bilinç ve bilinçsizliğin birliğidir. Benlik, bütün ruhun işleyişini bütünleştirme yöntemiyle belirler. Jung'a göre, "bilinç ve bilinçdışı mutlaka birbirine karşıt değildir, birbirlerini bir bütünlük, yani benlik için tamamlarlar." Jung, benliğin arketipini ancak diğer kişilik yapılarını keşfettikten sonra keşfetti.
“İnsanın arketipi benliktir. Benlik her şeyi kapsar. Tanrı, merkezi her yerde olan ve sınırları olmayan bir dairedir."
Benlik, rüyalarda ve imgelerde ya kişisel olmayan (bir daire, mandala, kristal, taş gibi) ya da kişileştirilmiş (kraliyet çifti, ilahi bir çocuk veya diğer ilahiyat sembolleri gibi) tasvir edilir. İsa, Muhammed ve Buda gibi büyük manevi öğretmenler de benliğin sembolleridir. Bunlar bütünlüğün, birliğin, karşıtların uzlaşmasının ve dinamik dengenin sembolleridir - bireyleşme sürecinin hedefleri. Jung, benliğin işlevini şu şekilde açıklar:
“Ego, benlikten ışık alır. Benlik hakkında bir şeyler biliyoruz ama yine de bilmiyoruz... Bilincin ışığını benlikten almamıza ve bizi aydınlatan kaynağı bilmemize rağmen, tam olarak içinde depolanıp depolanmadığını bilmiyoruz. bilinç... Benlik tamamen deneyimden çıkarılabilir olsaydı, deneyimle sınırlı olurdu, gerçekte bu deneyim sınırsız ve sonsuzdur... Kendimle yalnız olsaydım, her şeyi bilirdim, Sanskritçe konuşurdum , çivi yazısı oku, olaylar, diğer gezegenlerdeki hayata aşina olur vs. "
Benlik, onlara yabancı değilse bile, bilinç ve egodan kolayca ayırt edilebilen, derin bir içsel yönlendirici faktördür. "Benlik sadece merkez değil, aynı zamanda hem bilinci hem de bilinçaltını kapsayan çevredir: her şeyin merkezidir, tıpkı egonun bilincin merkezi olması gibi." Benlik kendini öncelikle rüyalarda, küçük, önemsiz bir görüntü olarak gösterebilir. Çoğu insanda benlik gelişmemiştir ve onlar bunu bilmezler. Benliğin gelişmesi, egonun yok olması anlamına gelmez. Ego, psişenin önemli bir yapısı olan bilincin merkezi olmaya devam eder. Bilinçsiz süreçleri anlamak ve kabul etmek için uzun ve zorlu bir çalışma yoluyla benlikle bir bağlantı kazanır.