Основні архетипи у юнгіанському аналізі.

Архетип – від грец. «архе» - початок і «типос» -образ, - в такий спосіб це потужні психічні первообрази, приховані у глибинах несвідомого, вроджені універсальні ідеї, початкові моделі сприйняття, мислення, переживання. Це своєрідні первинні уявлення про мир та життя, які не залежать від рівня отриманих знань. Вони становлять структуру світогляду і передаються з покоління до покоління.

Колективне несвідоме як залишений досвідом осад і водночас як його, досвіду, a priori є образ світу, який сформувався вже у незапам'ятні часи. «Єдина можливість полягає в тому, щоб визнати ірраціональне як необхідну – тому що вона завжди є – психічної функції та її зміст прийняти не за конкретні (це було б кроком назад!), а за психічні реальності – реальності, оскільки вони суть речі дієві, тобто. насправді.»
Це панівні сили, боги, тобто. образи домінуючих законів і принципи загальних закономірностей, яким підпорядковується послідовність образів, що все знову і знову переживає душею.
Архетипи можна як результат і відбиток переживань; але так само вони є тими факторами, які є причинами переживань.
Пізнання архетипів є значним кроком уперед. Магічне або демонічну дію, що викликається ближнім, зникає завдяки тому, що тривожне почуття зводиться до певної певної величини колективного несвідомого.
У період життєвого повороту слід приділяти образам колективного несвідомого особливу увагу, тому що в такі моменти воно є джерелом з якого можна черпати вказівки до вирішення проблеми. Зі свідомої обробки цих даних може вийти трансцедентна функція, як формування сприйняття, опосередкованого архетипами.
Юнг описав безліч архетипів, давши їм умовні і дуже своєрідні, але точні назви: Самість, Персона, Тінь, Аніма, Анімус, Мати, Дитина, Сонце, Старий Мудрець, Герой, Бог, Смерть…
Транцедентна функція діє не безцільно, а веде до одкровення сутнісного ядра людини. При першому розгляді вона є суто природним процесом, який за певних обставин протікає без відома та сприяння індивідуума і може навіть насильно реалізовувати себе всупереч його протидії. Сенс та мета даного процесу – здійснення (спочатку закладеної в ембріоні) особистості у всіх її аспектах. Це відновлення та розгортання початкової, потенційної цілісності. Символи, які при цьому застосовують несвідоме, - нічим іншим, як образи, які здавна вживало людство висловлення цілісності, повноти, досконалості, зазвичай, - це символи – четверичності і кола. Цей процес Юнг називає процесом індивідуації.
Персона

Наша особа є зовнішнім проявом того, що ми пред'являємо світові. Це характер, що ми вважаємо прийнятним; через нього ми взаємодіємо з іншими. Особистість включає наші соціальні ролі, одяг, яку ми носимо, і наші індивідуальні способи виражати себе. Термін персона прийшов із латині, означаючи «маска», або «фальшиве обличчя». Маска одягалася акторами у Стародавньому Римі. Щоб соціально функціонувати ми граємо роль, використовуючи прийоми, властиві саме цій ролі. Навіть тоді, коли ми не можемо пристосуватися до чогось, наші ролі продовжують працювати. Це ролі, що виражають відмову.
Персона має і негативні та позитивні аспекти. Домінуюча особа може придушити людину. Ті, хто ідентифікується з персоною, бачать себе переважно у межах своїх специфічних соціальних ролей. Юнг назвав персону «узгодженим архетипом». Як частина своєї позитивної функції, вона захищає его та психіку від різних соціальних сил та аттитюдів, які стикаються з ними. До того ж особа є цінним інструментом для спілкування. В античній драмі ненадійність людини передавалася за допомогою спотворених масок, інформуючи про особистість та роль, яку грав актор. Персона може бути вирішальною у нашому позитивному розвитку. Коли ми починаємо грати головну роль, наше его помалу прагне ідентифікуватися з нею. Цей процес є основним в особистісному розвитку.
Проте процес не завжди позитивний. В той час, як его ідентифікується з персоною, люди починають вірити, що вони є тим, чим претендують бути. Згідно з Юнгом, ми зрештою витягуємо цю ідентифікацію, щоб вивчити в ході самореалізації, або індивідуації, що ж ми уявляємо собою. Невелика група інших людей, що оточують нас, містить проблеми їхніх особистостей, через культурні упередження та соціальні зрізи їх персон.
Персона може бути виражена через об'єкти, які ми використовуємо, щоб закрити своє тіло (одяг чи покривало), та через інструменти нашого заняття (лопата чи портфель). Отже, звичайні предмети стають символами ідентифікації людини. Термін символ статусу (машина, будинок чи диплом) виражає розуміння суспільством важливості іміджу. Всі ці символи можуть бути знайдені у снах як репрезентації персони. Наприклад, хтось із сильною персоною може з'явитися уві сні як дуже ошатно одягнений або стиснутий занадто великою кількістю одягу. Людина зі слабкою персоною може з'явитися голою або у відкритому одязі. Одним із можливих виразів неадекватної персони може бути фігура, яка не має шкіри.
Тінь


Тінь - це архетипова форма, що складається з матеріалу, пригніченого свідомістю; її зміст включає ті тенденції, бажання, спогади та досліди, які відсікаються людиною як несумісні з персоною та суперечать соціальним стандартам та ідеалам. Тінь містить у собі всі негативні тенденції, які людина хоче відкинути, включаючи тваринні інстинкти, а також нерозвинені позитивні та негативні риси.
Як я можу бути реальним, не відкидаючи тіні? Якщо я хочу бути цілісним, то маю мати і темну сторону; усвідомлюючи свою тінь, я згадую ще раз, що я людська істота, подібна до будь-якого іншого».
Чим сильнішою стає наша персона, тим більше ми ідентифікуємося з нею і тим більше відкидаємо інші частини самих себе. Тінь є те, що ми маємо намір зробити підлеглим у нашій особистості, і навіть те, чим ми нехтуємо і чого ніколи не розвиваємо в собі. У снах постать тіні може з'явитися як тварина, карлик, бродяга чи будь-яка інша підлегла постать.
У своїх роботах про придушення та невроз Фрейд насамперед розглядав аспекти того, що Юнг називає тінню. Юнг виявив, що пригнічений матеріал організований і структурований навколо тіні, яка стає буквально негативною самостю, або тінню его. Тінь часто є у досвіді снів як темна, примітивна, ворожа чи лякаюча фігура, оскільки зміст тіні насильно витіснений зі свідомості та антагоністично свідомій точці зору. Якщо матеріал з тіні повертається назад до свідомості, вона втрачає дуже багато своїх примітивних і лякаючих рис. Тінь найнебезпечніша, коли невпізнана. В цьому випадку людина проектує свої небажані риси на інших або пригнічується тінню, не розуміючи її. Образи ворога, диявола чи поняття первородного гріха є аспектами архетипу тіні. Коли більшість матеріалу тіні стає усвідомленою, менша неспроможна домінувати. Але тінь є інтегральною частиною нашої природи і ніколи не може бути повністю знищена. Особа, що претендує на те, щоб не мати тіні, виявляється не складною людиною, а двовимірною карикатурою, що заперечує суміш хорошого і поганого, яка неминуче присутня у всіх нас.
Аніма та анімус

Юнг вважав очевидним, що складовою персони є якась несвідома структура, і назвав її анімою у чоловіка та анімусом у жінок. Ця основна психічна структура служить осередком всього психологічного матеріалу, який не узгоджується з тим, як саме людина усвідомлює себе чоловіком чи жінкою. Таким чином, наскільки жінка усвідомлено уявляє себе в межах того, що властиво жінкам, настільки її анімус включатиме ті непізнані тенденції та досвід, який вона вважає властивим чоловікам.
Для жінки процес психологічного розвитку спричиняє початок діалогу між її его і анімусом. Анімус може патологічно домінувати завдяки ідентифікації з архетиповими образами (наприклад, зачарованого принца, романтичного поета, примарного коханця або мародерствуючого пірата) та/або через надзвичайно сильну прихильність до батька.
Анімус розглядається Юнгом як окрема особистість. Коли анімус та її вплив на людину усвідомлені, анімус бере він роль сполучного ланки між свідомістю і несвідомим, поки останнє поступово не інтегрується в самість. Юнг розглядає риси цього союзу протилежностей (у разі, чоловічого і жіночого почав) як головну детермінанту виконання особистістю жіночої ролі.
Подібний процес відбувається між анімою і маскулінним его у чоловіка. Поки наша аніма чи анімус неусвідомлені, не прийняті як частина нашої самості, ми намагатимемося проектувати їх на людей протилежної статі:
“Кожен чоловік несе в собі вічний образ жінки, не образ тієї чи іншої конкретної жінки, але певний фемінний образ. Цей образ є ... відбитком або "архетипом" досвіду всіх жіночих предків, сховищем, так би мовити, всіх вражень, коли-небудь набутих жінками.
…Оскільки цей образ є несвідомим, він завжди несвідомо проектується на кохану людину, і це одна з головних причин для пристрасного потягу чи огиди».
Згідно з Юнгом, батько протилежної статі має основний вплив на розвиток аніми або анімусу дитини. Всі зв'язки з об'єктами протилежної статі, включаючи батьків, схильні до сильного впливу фантазій аніми або анімусу. Цей архетип одна із найвпливовіших регуляторів поведінки. Він проявляється у снах і фантазіях як персонажі протилежної статі та функціонує як найважливіший посередник між процесами свідомості та несвідомого. Він орієнтований переважно на внутрішні процеси, як і персона орієнтована зовнішні. Це джерело проекцій, джерело створення образу та доступ до творчості. (Креативний вплив аніми видно з прикладу художників, що малювали своїх муз як богинь.) Юнг ще називав цей архетип і «образом душі». Оскільки він здатний наводити нас на зіткнення з силами нашого несвідомого, то часто є ключем, що відкриває нашу креативність.
Самість


Самість - найважливіший і важкий розуміння архетип. Юнг назвав самість головним архетипом, архетипом психологічного ладу та цілісності особистості. Самість – архетип центрованості. Це єдність свідомості та несвідомого, що втілює гармонію та баланс різних протилежних елементів психіки. Самість визначає функціонування цілісної психіки шляхом інтеграції. Згідно з Юнгом, «свідомість і несвідоме не обов'язково протистоять один одному, вони доповнюють один одного до цілісності, яка і є самістю». Юнг відкрив архетип самості лише після своїх досліджень інших структур особистості.
«Архетипом людини є самість. Самість всеосяжна. Бог - коло чий центр скрізь і кордонів у нього немає».
Самість зображується у снах і образах або безособово (як коло, мандала, кристал, камінь), або персоніфіковано (як королівське подружжя, божественна дитина чи інші символи божественності). Великі духовні вчителі, такі як Христос, Магомет і Будда, є також символами самості. Це символи цілісності, єдності, примирення протилежностей та динамічної рівноваги – цілей процесу індивідуації. Юнг пояснює функцію самості:
«Це отримує світло від самості. Ми щось знаємо про самість, але все ж таки ми про неї не знаємо… Незважаючи на те, що ми отримуємо від самості світло свідомості і знаємо про джерело, яке висвітлює нас, ми не знаємо, чи зберігається воно саме у свідомості… Якби самість була цілком виведена з досвіду, вона б і обмежувалася досвідом, тоді як насправді цей досвід необмежений і нескінченний… Якби я був один зі своєю самістю, я б знав про все, говорив би на санскриті, читав би клинопис, знав би про доісторичні подіях, був би знайомий із життям на інших планетах тощо».
Самість - глибокий внутрішній керівний фактор, який може здатися легко відмінним від свідомості та его, якщо не чужим їм. «Самість - як центр, а й периферія, яка охоплює і свідомість, і несвідоме: це центр всього, як і его - центр свідомості». Самість може виявлятися насамперед у снах, як невеликий, незначний образ. Самість у більшості людей нерозвинена, і вони не знають про неї. Розвиток самості не означає зникнення его. Его залишається центром свідомості, важливою структурою психіки. Воно знаходить зв'язок із самістю внаслідок довгої, важкої роботи розуміння та прийняття несвідомих процесів.