Aadlisuguvõsa ilmalikus ühiskonnas. A. Rjazanov. Aadlisuguvõsa XVIII-XIX sajandi vahetusel Perekonnahariduse aluseks on emadus

Abielus perekond, kes otsib suveräänsust

Varasemad abielud olid Venemaale tüüpilised. Ajaloolased märkisid, et 16.–17. sajandil „venelased abiellusid väga varakult. Juhtus, et peigmees oli 12-13-aastane ... Harva juhtus, et venelane jäi pikaks ajaks vallaliseks ... ". Järk-järgult tõusis abiellumise vanus. Peeter I keelas 1714. aasta dekreediga aadlikel abielluda enne 20-aastaseks saamist ja abielluda enne 17-aastaseks saamist ning Katariina II dekreedi (1775) kohaselt oli kõigis valdustes keelatud abielluda alla 15-aastaste meestega, naistega. alla 13-aastased; dekreedi rikkumise korral abielu lahutati ja preester vabastati. Hiljem tõusis abiellumisea alumine piir veelgi. 1830. aasta keiserliku dekreediga tõsteti abiellumise alampiir pruudi puhul 16 ja peigmehe 18 eluaastani. Talupojad ja linnaelanike alumised kihid pöördusid aga sageli vaimsete võimude poole, et saada luba oma tütrega varasemas eas abielluda. Peamise motiivina toodi välja vajadus, et majas oleks tööline või armuke. Isegi 20. sajandi alguseks jäi abielu Venemaal üsna varaseks. Rohkem kui pooled kõigist pruutidest ja umbes kolmandik peigmeestest Euroopa Venemaal olid alla 20-aastased.

Isegi 19. ja 20. sajandi vahetusel oli abielu Venemaal peaaegu universaalne. Esimese üldise rahvaloenduse andmetel 1897. aastal 19. sajandi lõpus. 50. eluaastaks olid peaaegu kõik mehed ja naised abielus, 45–49-aastaste seas oli nende osakaal rahvastikust, kes polnud kunagi abielus olnud, oluliselt väiksem kui Lääne-Euroopas.

Revolutsioonieelne Venemaa peaaegu ei teadnud lahutust, abieluliit sõlmiti eluks ajaks ja seda ei saanud praktiliselt lõpetada. Kirik pidas lahutust suurimaks patuks ja see oli lubatud erandjuhtudel. Abielulahutuse põhjuseks võis olla vaid ühe abikaasa “teadmata puudumine” ja “kõikide riigiõiguste äravõtmine”. Sellegipoolest muutusid sotsiaalsete tingimuste muutudes naiste järkjärguline emantsipatsioon, juba revolutsioonieelsel ajal, vaated abielu väärtustele ja suhtumine lahutusse. Kuid need muutused mõjutasid peamiselt elanikkonna eliitkihte; ametlikud lahutused olid väga haruldased. 1913. aastal lahutati 98,5 miljoni Venemaa õigeusu kristlase kohta vaid 3791 abielu.

19. ja 20. sajandi vahetusel (1896-1905) oli kordusabiellumiste osatähtsus abielude koguarvust meestel ligikaudu 14% ja naistel 8%. Selle tulemusena elas iga abieluikka jõudnud ja (üks või mitu korda) abiellunud mees ja naine abielus keskmiselt veerand sajandit.

Milline oli see veerand sajandit kestnud abielu?

S. Solovjov märkis oma teoses "Venemaa ajalugu muinasajast" iidset vene perekonnakorda kirjeldades, et "mehe suhe naisega ja vanemate suhe lastega ei olnud muistses Vene ühiskonnas eriti leebe. Inimene, kes ei lahkunud perekonnaeestkostest, sai meheks ehk temaga oli seotud, talle varem mitte tuttav olend, kellega ta polnud varem harjunud vaba olendina kohtuma. Pärast krooni kohtus noormees esimest korda nõrga, argliku, vaikiva olendiga, kes anti talle täies jõus, mida ta oli kohustatud õpetama ehk lüüa, isegi kui viisakas, Domostroy reegli järgi".

Venemaal on nad pikka aega püüdnud sundabielusid kuidagi piirata. Solovjov tsiteerib 17. sajandi patriarhaalset dekreeti, mis käskis preestritel "kindlalt üle kuulata" peigmehed ja pruudid, aga ka nende vanemad, "kas nad teevad üksteisega koostööd armastusest ja kokkuleppest, mitte vägivalla või orjusest. " Lomonosov kutsus "kroonivaid preestreid kindlalt kinnitama, et olles kuulnud kust tahtmatust kombinatsioonist, ei luba nad seda." Kuid tegelikult astusid noored isegi 19. sajandil väga sageli abiellu oma vanemate valikul. Veelgi enam, kuigi abielu on alati mõistetud mehe ja naise intiimse ühendusena, tõusid abiellumisel kõige sagedamini esile majanduslikud ja sotsiaalsed kaalutlused.

Patriarhaalses perekonnas vaadeldi naist eelkõige kui peretöötajat - pruudi valikul oli sageli peamiseks kriteeriumiks töövõime. Pärast abiellumist polnud enam tagasiteed, ei jäänud muud üle, kui elada vana valemi järgi: "kannata – armuda".

Perekond ei olnud keskkond, kus saaks areneda iseseisev, individualiseeritud isiksus. Mees pere jaoks - see on põhimõte, mille alusel on patriarhaalseid peresuhteid igavesest ajast hoitud.

Kuid 19. sajandi teisel poolel midagi muutus. Tuttavad peresuhted lakkasid inimesi rahuldamast, pereliikmed hakkasid "mässama". Siis tuli pinnale varjatud konflikt suurte ja väikeste perede, "töö" ja "elu" vahel. Patriarhaalne perekond sattus kriisi.

See kriis puudutas ennekõike vene ühiskonna linnakihte, kes olid varemgi oma peresuhteid üles ehitanud talupoegade omadele sarnastele mudelitele. 19. sajandi teise poole ja 20. sajandi alguse vene kirjandus on täis viiteid sellele kriisile – alates L. Tolstoi "Anna Kareninast" või A. Ostrovski "Äikesetormidest" kuni tundmatute või unustatud autorite artikliteni teaduslikus ja ajakirjanduses. väljaandeid.

Vana ja uue vastasseis lõhestas Venemaad üha enam ja selle lõhenemise joon läbis iga pere.

Tänapäeval on suurpere pigem erand ja revolutsioonieelsel Venemaal olid enamik perekondi suured. Meie vanaemad ja vanavanaemad kasvatasid reeglina vähemalt kolme (või isegi viit) last. Tõsi, mitte kõik ei jäänud täiskasvanuks. Lasterohke fenomenil oli mitu põhjust ja kurikuulsal võimetusel perekonda planeerida pole sellega midagi pistmist.

Paljude laste majanduslik põhjus

Kliimatingimused jätsid oma jälje talupere perekonna heaolule. Ühel perel oli üsna raske eakaid vanemaid ülal pidada, sest 2,5 kümnendikuga elas vürst Štšerbakovi sõnul keskmine pere peost suhu. Seetõttu võisid vanemad garanteeritud leivatükis vanemas eas kindlad olla vaid siis, kui kasvatasid mitu last – oma toitjate tuleviku – jalule.

Jumal annab lapsi – ta annab laste eest

Nendel päevadel oli keskmine eluiga lühike ja seetõttu võis tüdruk abielluda 13-aastaselt ja noormehel oli õigus abielluda 15-aastaselt. Selliseid piiranguid on alates 18. sajandist kehtestanud "Pilootsiraamat" - kirikureeglite kogum.

Te ei tohiks laste sünniga seotud religioossete kaanonitega liialdada, kuid tol ajal arvati, et "on patt proovida Jumala eest otsustada, kes sünnib". Just sellest reeglist juhindusid vene peredes enne revolutsiooni.

Pojad ja tütred

Kui pere esimene laps oli tütar, kohtles isa temasse ükskõikselt ja kodus räägiti sellest kahetsusega. Kas vanaema lisab: "ei midagi, lapsehoidja saab." Ja noorel isal, kelle esmasündinu tütar sündis, oli teistel külameestel õigus teda peksa - "miks ta sünnitas tüdruku?" Juhtus nii, et noor isa sai suure elamuse, aga ta vaikis, pidas vastu, aga sellepärast, et "nii on juba ammu".

Perekasvatuse aluseks on emadus

Täna on huvitav lugeda "Vene talupoja märkmeid", milles Voroneži kubermangu Zadonski rajooni Karatšuni küla põliselanik Stoljarov räägib ema rollist taluperekonnas. Tema sõnul oli ema see, kes lahendas kõik laste olmeprobleemid, sealhulgas toiduplaneerimise ja riiete valmistamise. Ja emal polnud vene peredes vähem autoriteeti kui isal.

"Oli hämmastav näha, kuidas lapsed oma kurnatud ema külge klammerdusid," kirjutas arst Davõdova oma memuaarides. - Ja ta ei unustanud kedagi, silitades kõigi pead, isegi vanimat, peaaegu täiskasvanud poega, kes asus tüdrukute ja poiste karjast veidi kaugemal. Mida noorem laps oli, seda lähemal ta emale istus. Ja seda reeglit pole keegi vaidlustanud."

Vanaisa ja vanaema

Ärge unustage, et talupoegade perede vanemad töötasid peaaegu alati. Isegi lapseootel naine tegi kõiki kodutöid – peksas, rohis, pani ja tilgutas kartuleid kuni sünnini. «Sünnitavad põllul teistsuguse, värisevas vankris teise (sünnituse lähenemist tajudes, teised naised kiirustavad koju). Teine naine jookseb sünnitusvalude alguses koju, “nagu lammas,” kirjutasid tolleaegsed etnograafid.

Dilyar Latõšini lugu raamatus “Pedagoogika ajalugu” kirjutab: “ Külades võis sageli tänaval kohata last, kes kõndis vaevu paljajalu ühes lühikeses särgis. Leivakoor käes, kõndis ta onni akna alla, mille lähedal istus tööga tema ema ja heitis talle aeg-ajalt pilku.».

Seetõttu oli laste kasvatamisel suur roll vanavanematel, kes mitte ainult ei hoidnud lapsi, vaid andsid neile edasi ka kasulikke teadmisi. See juhtus sageli muinasjuttude kaudu, mis käsitlesid metsades ja jõgedes varitsevaid ohte. Hirm vesihundi, halli hundi või muude "kurjade kangelaste" ees oli kõikjal viibivale külapoisile omamoodi psühholoogiline pidur, mida sageli esitati ka iseendale. Aga alates 10. eluaastast võis teda kohata üksi metsast, põllult, ta käis naaberkülas ja naasis vahel hilisõhtul ilma igasuguse hirmuta.

Teemat jätkates veel 20 fotot XX sajandi algusest, mis on jäädvustatud.

Perekond Vene impeeriumis

Kahekümnenda sajandi alguseks. Vene impeerium saavutas territooriumilt 1. koha ja rahvaarvult maailmas 3. kohale India ja Hiina järel. Selle elanikkond 1901. aastal. oli tänapäeva territooriumil 134,6 miljonit inimest Venemaa Föderatsioon 1897. aastal oli elanikke 67,5 miljonit. Kui hinnata demograafilist potentsiaali mitte rahvaarvu, vaid selle absoluutse aastakasvu järgi, siis 20. sajandi alguses oli Venemaa vaieldamatu liider (Hiinale järeleandmine) aastase rahvaarvu juurdekasvuga 2,02 miljonit inimest. aastal. Edasi tulid USA, India, Saksamaa, Suurbritannia, Saksamaa, Jaapan. V XX sajandil sisenes Venemaa, millel oli oma demograafilises potentsiaalis märkimisväärne stabiilsusvaru oma geograafilise tuumiku - vene rahva - elanikkonna kõrge etnokultuurilise homogeensusega. Sajandi alguse demograafid ennustasid: Venemaa rahvaarv kahekümnenda sajandi 90ndateks. peaks läbima 400 miljoni inimese piir. Seda aga ei juhtunud.

Mis oli see perekond, mis andis nii suure loomuliku juurdekasvu? See oli suur patriarhaalne perekond või kahe põlvkonna väike perekond. Ajalooliste traditsioonide kohaselt täitis pere toitja rolli mees. Meessoost toitjale lootmise traditsioon oli juurdunud vene kultuuris. Talurahvakogukonnas anti maad vaid meeshingedele, poissi peeti alati pere tulevaseks toeks, tütred aga lahkusid vanematekodust, et koos abikaasaga perega ühineda. Sellest ka erinevused seoses poegade ja tütarde sünniga: esimesed olid ihaldusväärsemad, kuna hiljem said nad oma vanemaid ülal pidada. (Selle ja ütluse kohta - " toida oma poega esialgu, siis ta toidab sind"). Talupered olid suured: keskmises peres oli 8-10 last, 19lapselised ei olnud haruldased, 5-lapselist peret peeti väikeseks ja ebatüüpiliseks. Talupojakultuur oli kogukonna üsna suletud maailm oma reeglitega, mis põhinesid perekonnal. Iga uus põlvkond kordas oma vanemate elutsüklit.

Perekond revolutsioonijärgsetel aastatel.

20. sajandi tormilised sündmused rikkusid aga patriarhaalset traditsiooni. Bolševistliku Venemaa uus sotsiaalsüsteem määratles perekonna algselt mineviku jäänukina. Kiriklik laulatus jäi ära. Noored pered tekkisid linnadesse kooseluõiguse alusel. 30. aastate keskpaigaks oli see valdkond mõnevõrra sujuvam: abielude avaliku registreerimise asutused ilmusid perekonnaseisuamet (perekonnaseisuamet), nagu neid siiani nimetatakse. See tähendas traditsioonilise vene perekonna radikaalset lagunemist, mille pühitses kirik ja mille määrav roll oli abikaasade vanemlikul valikul.

Uues nõukogude perekonnas on sotsiaalsed rollid muutunud. Nii abikaasast kui abikaasast said samamoodi leivateenijad. Naised olid tegelikult sunnitud töötama: perel polnud lihtne ainult mehepalgast ära elada. Samas oli toitja roll osaliselt riigi kanda, tagades peredele lasteaiad, vautšerid sanatooriumidele, elamispinna jne. Nii loodi Nõukogude riigis “topelt leivateenija” olukord: mees mängis peamise rolli (meeste sissetulek oli alati 30-35% kõrgem), naine aga teisejärguline. Tõsi, "naiste raha" oli usaldusväärsem. Väga sageli, andes ühe käega perele raha, võttis abikaasa selle teise käega, kasutades seda sigarettide, alkoholi, meelelahutuse jaoks. Osavalt vähese rahaga keerutades said naised tõelisteks perepeadeks. Laste arv peres on järsult langenud: linnapere - kuni 4 last, maapere - kuni 6 last.

Naisel on kujunenud majanduslik eeldus perekonnast kaugemale jõudmiseks ja sotsiaalselt aktiivseks inimeseks saamisel. Meestetööd tegeva naise kuvandit korrati kui naiste sotsiaalse aktiivsuse, teadvuse ja sotsialismiideaalidele pühendumise kõrgeimat vormi. See on P. Angelina ja temasuguste naiste maine tähendus ja tähendus 1930. aastatel, kes ületasid tehastes tootmisstandardeid. Sellest oli sõjas palju kasu. Suure Isamaasõja tagala, eriti maal, pakkusid naised. Aga siis sõda vaibus, lõppes taastumisperiood... Sõjajärgses elus ilmnes aga naiste aktiivne osalemine meestega võrdsetel alustel ühiskondlikus tootmises. Mõiste "tööline" aseksuaalsus andis end üha selgemalt ja käegakatsutavamalt tunda. Arstid lõid häirekella, sotsioloogid kahtlesid arglikult, perevaldkonna spetsialistid juhtisid tähelepanu murettekitavale dünaamikale jne.

Statistika näitab, et 1960. aastatel ületas naiste osatähtsus kõrg- ja keskharidusega spetsialistide üldarvus meeste oma ning kasvas pidevalt. Niisiis, 1960. aastal oli see 59% ja püsis 60% tasemel kuni 1985. aastani.

Perekond sõjajärgsetel aastatel.

Sõjajärgsetel aastatel täidab vanaema peres juba ema rolli: kasvatab lapsi, valmistab perele süüa. Ema täidab peamise toitja ja perepea rolli ehk isa patriarhaalses mõttes. Lõpuks mängib isa lisaks pärislastele veel ühe lapse rolli. Nii oli venelanna harjunud kas võrdväärselt toitja rolli täitma või tahtmatult toitjaks saama olukordades, kus tema abikaasa kannatas alkoholismi käes.

Riigi rahvaarv langes järsult. See vähendamine võttis arvesse sõjalisi kaotusi ja potentsiaalselt sündimata laste kaotust fertiilses eas meeste surma tõttu. Rahvastiku kasvu järsu languse peamiseks põhjuseks oli aga linnastumine, traditsioonilise patriarhaalse perekonna mudeli lagunemine ning meditsiinilise abordi kasutuselevõtt massipraktikas alates 1950. aastate keskpaigast.

Hruštšovi valitsus järgis sündimuse meditsiinilise vähendamise poliitikat. Nii lahenes linnade eluasemekriisi probleem, mida seostati sõjaaegse elamufondi massilise hävimise ja kiire linnastumisega.

Kui 1939. aastal oli RSFSRi linnaelanikkond 36,3 miljonit inimest, siis 1950. aastal kasvas see 43,7 miljoni inimeseni ja 1960. aastaks 63,7 miljonini.Eluasemekriis linnades, vabastada täiendavat tööjõudu ja suurendada sissetulekut elaniku kohta arvu vähendamise kaudu ülalpeetavate arvu töötaja kohta. Moraalne ja eetiline pool jäi tähelepanuta.

1960. aastate alguseks viis Hruštšovi demograafiapoliitika selleni, et linnades, eriti Kesk-Venemaal, kujunes vaid kümnendiga kõige tüüpilisemaks ühe-kahelapseline perekond, kus abortide arv ületas sündide arvu. Kesk-Venemaa seisis ootamatult silmitsi väljasuremisohuga ja rahuajal väljasuremisega. Venemaa demograafilised kaotused, mis on seotud abordi soodustamise poliitikaga aastatel 1960–1985, ulatusid umbes 100 miljonini ja praeguseks vähemalt 140 miljonini.

Massiteadvuses kujunesid välja ideed väikese pere eeliste kohta. Riik ehitas aktiivselt eluasemeid. Kokku ehitati nõukogude võimu aastatel (1918-1980) üle 3,5 miljardi ruutmeetri. m eluruumide pindala. Ainuüksi aastatel 1961–1980 ehitati üle 44 miljoni korteri. Sõjajärgsel perioodil ehitati väikesed korterid - nn "Hruštšov", seejärel "Brežnev". Korteri suurus eeldas kolme-, maksimaalselt neljaliikmelist perekonda koos vanematega. Lihtsam on kasvatada üks või kaks last vanemapalgaga ja seejärel koolitada.

Naised püüdlevad kõrghariduse ja mainekate ametite poole. Sõjajärgse ajastu kangelanna on Valentina Tereškova, esimene kudujate seast välja tulnud naine-kosmonaut. See on hea väljavaade töökatele naistele. Sellised näited viisid naised perekonnast ja sünnitusest veelgi kaugemale teaduse, kunsti, hariduse, tootmise juurde. Kinos oli suurepäraseid näiteid, kuidas ajaga kaasas käia: filmid “Tule homme” Siberi maatüdrukust, kes pürgis laulma; "bensiinijaama kuninganna" - tüdrukust, kes ei läinud kõrgkooli, kuid ei loobu oma unistusest; “Moskva pisaratesse ei usu” - tüdrukust, kellest sai tehase direktor, ja isegi väike laps ei seganud tema karjääri. Need filmid näitasid, et perekond on tüdruku jaoks lakanud olemast elu peamine eesmärk. Kangelannad saavad hakkama ka väljaspool perekonda. Perekond jäi oma eluliste huvide perifeeriasse. Viimases filmis igatseb kangelanna mitte seda, et perekond ise pole loodud, vaid selle pärast, et läheduses pole lähedast. Tema unistus ei seisne täisväärtuslikus perekonnas, vaid armastatud mehes.

Perekond perestroikajärgsel perioodil.

90ndad tähistasid riigi elus uut lehekülge. Demograafiline statistika annab muutustele kvalitatiivse hinnangu. Alates 1993. aastast riigis registreeriti vene etnose rahvastiku vähenemine. Aastane rahvastiku vähenemine Venemaal on umbes 0,6%, s.o. aastas väheneb riigi rahvaarv 800-900 tuhande inimese võrra, viimastel aastatel enam kui 700 tuhande inimese võrra. Rahvastiku vähenemise peamise hoobi pidid kandma ürgvene piirkonnad. Keskpiirkondades: Novgorod, Pihkva, Tver, Jaroslavl, Tula, Leningrad on aastane rahvastiku vähenemine kaks korda suurem kui riigi keskmine ja nendes piirkondades väheneb rahvaarv aastas 1-1,5%. Kõige tõhusam osa rahvast – noored ja keskealised – sureb välja. Nii et Veliki Novgorodi ümbruse piirkondades on need kategooriad suurim kasv suremus: vanuses 20-39 aastat oli see 75%, 40-44-aastastel - 100%. Rahvastiku vähenemises on juhtiv roll sündimuse vähenemisel.

Aastatel 1993-1996 oli liigne suremus 2,9 miljonit inimest, sündimus 4,4 miljonit.Demograafid ennustavad, et 20. sajandi keskpaigaks ma sajandil jääb venelasi alles 25 miljonit. Sotsioloogid räägivad juba sellest, et kui selline dünaamika jätkub, saavad nad aasta täpsusega välja arvutada, millal saab viimase Ivani ja Marya viimase Daria, kes saab abielluda kellega tahes, kuid mitte Ivanovi ja Stepanoviga. , kes juba on, ei saa ... Seega plaanib kaasaegne noor reproduktiivses eas naiste põlvkond riikliku statistikakomitee andmetel kogu elu jooksul keskmiselt 1,2-1,3 last, mis tagab kokkuvõttes Venemaa elanikkonna kiire väljasuremise. selle edasise vananemisega.

Perestroika ajal toimus " verstapostide vahetus": vanad mainekad ametid ei olnud enam prestiižsed ega kõrgelt tasustatud ning uued olid alles tekkimas. Sellises olukorras sattusid paljud mehed nii töö- kui ka ametistaatuse kaotuse olukorda, mis muuhulgas kaotas ka nende toitja positsiooni – ka nende seas, kes selle siiski säilitasid. Terav vastutustunne perekonna ees viis selleni, et paljudest perestroika põlvkonna naistest said "tahtmatud toitjad". Naised said paindlikult muuta oma tööprofiili ja staatust ning neist said üha enam pere peamised rahateenijad. Nende jaoks polnud pakutava töö staatus oluline, vaid oluline oli pere ülalpidamine. Märkimisväärses osas Venemaa leibkondadest võtsid naised tingimusteta vastutuse oma perede ja laste eest.

Samal ajal ei suutnud paljud mehed oma staatust ohverdada. "Valetavate" ettevõtete töötajad elavad välja armetu elu, saamata 6-9 kuud palka, kuid püüdsid säilitada oma ametialast staatust. Selle tulemusena maksid mehed oma paindlikkuse puudumise eest kallilt. Kaudsed näitajad nende halvast kohanemisest tööturuga olid tohutu enesetappude arv, suremus südame-veresoonkonna haigustesse, südameinfarkt ja alkoholism.

Naine pole mitte ainult kohanenud, vaid on ka perestroika-eelsest kõrgemal positsioonil, millest annab tunnistust kõrgem haridustase: viimase rahvaloenduse andmetel on linnas elavad 16-29-aastased naised, kellel on kõrgem ja mittetäielik kõrgharidus. , 16% rohkem kui nende sama staatusega meessoost eakaaslased. Naised, kes said sisse nõukogude aeg hariduse, said omandada uued ametid, teise kõrghariduse.

Uue põlvkonna naised toovad ka näiteid paindlikuma kohanemise kohta: neil on suurem tõenäosus saada korraga kaks haridust ehk kaks ametit. See on väga raske: on Kasv pere- ja ametialaste kohustuste kombineerimisest avaldub eelkõige järgmiselt: 76% venelannadest nõustub, et "naise täiskohaga tööl käimine kannatab kogu pereelu" ning kahte tööd ühendavad naised eksisteerivad tegelikult ka väljaspool perekonda.

Kaasaegse pere kuvand.

Meedia abil luuakse ühiskonnas kuvandit uue ajastu naisest: tegemist on eduka ärinaine või blondi kaunitariga, eduka mehe potentsiaalse abikaasaga. Meie ühiskond mäletab perekonna väärtust, kuid ainult jõukate jaoks. Sarjas luuakse kuvand naisest-emast, kes leiab jõuka inimese väsinuna ilma pereta. Perekond kui kallis rõõm, kõigile kättesaamatu! Ja teine ​​naisepilt - jõuka mehe endine naine, kes rakendab edukalt oma nooruses saadud elukutset ja saab oma mehest-despootist iseseisvaks ja iseseisvaks inimeseks. Nendes filmides on kõige nõrgem ja läbimõeldud lüli perekond ise. Parimal juhul keerleb tegevus lapse olemasolu fakti või tema päästmise ümber. Perekond kui teema kaasaegne kunst kahjuks pole arenenud.

Noori tüdrukuid kasvatavad läikivad ajakirjad selliste artiklitega nagu: "Kuidas abielluda laheda mehega?" Konkreetsed nõuanded, konkreetsed katsed neid järgida. Elu edukuse mudel on naise kuvand, kellelt on suurel määral vaja andeid ja oskusi, mis realiseeruvad perekonnasiseses, mitte väljaspool seda: oskust hea välja näha, luua mugavust. maja, vastab abikaasa kuvandile jne. Aga kõrge sotsiaalse staatusega abikaasa - see on tema isiklik kapital, mitte koos omandatud, mis ei tugevda alati perekonda.

Üldiselt toob maailmas naiste aktiivne sotsialiseerumine ja iseseisvumine kaasa selle, et arenenud riikides kasvab sünnitusiga kiiresti – Saksamaal on see kerkinud 40 aastani ja Iisraelis pole sugugi haruldane, et naistel on laps umbes 50-aastaselt. Meie riigis on üle 10% töötavatest naistest vanemad kui 35 aastat. Ja see arv kasvab iga aastaga. Mõnede aruannete kohaselt keeldub kuni 40% Saksamaal töötavatest naistest lihtsalt lapsi sünnitamast. Vene peredes on ainsa lapse sünd muutunud normiks. Seega muutub rahvuse väljasuremise protsess reaalsuseks.

Isegi valitsuse nõrk katse lahendada demograafia probleem "emakapitaliga" ei peata vene rahva väljasuremise protsessi, sest praegu täheldatud väikest sündimuse kasvu seostatakse lapseootele jõudnud põlvkonnaga. vanuses ja on ainult osaline paljunemine.

Järeldused: nii maailmas kui ka vene kultuuris unustatakse perekonna väärtus, ei kasvatata tugeva perekonna kuvandit. Meedia loob kuvandi perekonnast, mis ei saa olla jätkusuutlik, kuna selle väärtusi ei määratleta.

Uus põlvkond ei tea, milline peaks olema perekond ja mis on selle väärtus. VSee plaan näitab õpilaste küsitluse tulemust 1-3 kursust

1. Millisena näete oma tulevast perekonda?

14 inimesed - "suur, õnnelik, jõukas"; "Suur, sõbralik ja tugev"; "Usaldusel ja vastastikusel austusel põhinevad usaldusväärsed tugevad suhted"; "täielik vastastikune mõistmine, usaldus ja armastus", "perekonna loomiseks peate küpsema moraalselt ja vaimselt ning materiaalne pool on teisejärguline"; 1 - tsiviilabielu; 3 - ei mõelnud.

2. Kas peate perekonda (vaimseks) väärtuseks?

17 inimesed - Jah ;1 -kriips

3. Mis on teie arvates abielu eesmärk?

7 - "kooselus ja laste kasvatamises"; "Uue ühiskonna üksuse loomisel sigimine, noh, ja lihtsalt meeldiv fakt"; 7 - nad ei näe eesmärke, st. abielu kahe armastuse tulemusena; 1 - "staatuse tõstmine ühiskonnas"; 1 - "kindlus elu vastu, teadmine, et keegi vajab sind"; 2 - kriips.

4. Kas teie arvates on perekonna institutsioon kriisiseisundis? Kui jah, siis mis on põhjused?

10 - Jah; 6 - Ei; 2 - kriips: "paljud suhtuvad perekonda negatiivselt ja tõrjuvalt, peavad seda koormaks, kuigi see on vastastikune toetus ja usaldusväärsus"; "Paljud ei taha perekonnaseisuametisse minna"; "Küünilisus, ettevaatlikkus" "narkomaania, alkoholism, eluasemeprobleem", "kõrged maksud, aga väike palk"; "Enamik abielusid laguneb praegu, sest meie vene mehed on muutunud jultunuks. Meil on Venemaal palju ilusaid, tarku, lahkeid, huvitavaid, stiilseid tüdrukuid, kellest saavad tulevikus imelised koduperenaised ja hoolivad emad. Aga pole kellegagi abielluda. Ümberringi on ainult alkohoolikud, geid, narkomaanid või moraalselt puudega inimesed ja need, kes on normaalsed, on naistemehed.

5. Kui plaanite oma perre lapsi, siis kui palju?

7 - "Kaks või kolm"; 5 - "üks kaks"; 1 - "mida suurem, seda parem".; "Nagu jumal tahab"; 1 - "kaks poissi, kaks tüdrukut"; 4 - ära planeeri.

6. Kas plaanite perekonnas rolle eraldada?

8 - Ei; "Mõlemad peavad täitma oma kohustusi armastusega ja järgima traditsioone, järjekindlust äris"; 9 - „Jah, mees annab materiaalselt ja naine juhib majapidamist ning kasvatab ja kasvatab lapsi; kuigi see on võimalik ja võrdsetel alustel ”; 1 - Ma ei tea.

7. Millised omadused peaksid mehel olema?

17 - "lahke, rahulik, mitte julm, julge, aus, mitte naistemees, tark"; "Julge nagu vanasti"; sihikindel, huvitav vestluskaaslane, vaimselt tugev, kannatlik, aktiivne; rahaliselt sõltumatu "; vastutus ja pühendumus, hooliv, armastav; 1 - Ma ei tea.

8. Millised omadused peaksid naisel olema?

15 - "ökonoomne, rahulik, armastav, tähelepanelik, tark"; “Valmidus elus pöörduda, lojaalsus, olla töökas ja empaatiline”, kannatlikkus, vaimne ja füüsiline jõud, armastav, optimistlik; "Pühendunud, lahke, vastutulelik, sihikindel, haritud"; "tark, majanduslik, võimeline tegema kompromisse, püüdes olla hoolitsetud ja oma mehe jaoks huvitav", "lahke, tark, ilus"; "toetus, hoolitsus, kaaslane, pühendumus "; 1 - "julge, ilus ja kõhn"; 2 - kriips.

9. Kas olete kunagi oma elus kohanud perekonda, keda võiksite endale eeskujuks pidada? 10 - "ei, ma just lugesin nende kohta"; "Minu arusaamise järgi ei ole perekond see, mida ma oma elus kohanud olen"; 8 - jah; (1: "jah, mu vanemad on mulle parim eeskuju")

10. Kuidas suhtute koosellu ilma suhteid perekonnaseisuametis vormistamata? 11 - positiivselt; 4 - neutraalne, 2 - negatiivne; 1 - otsustamatu "inimesed võivad oma suhteid kontrollida ja lihtsalt elada, kuid siiski olen abielude pooldaja"; "Passi templit ei nõuta"; “Minu meelest ei anna abielu inimestele midagi”; “meestele on mugavam: pestakse, triigitakse, joodetakse, toidetakse, aga samas ei ole neil kohustusi, mis oleks olnud pärast registreerimist. perekonnaseisuamet. Isiklikult pean tsiviilabielu lihtsalt viisiks kodutööde tundmaõppimiseks "

11. Kuidas suhtute kiriklikesse laulatustesse? Põhjenda oma vastust.

13 - positiivselt "see on lihtsalt ilus traditsioon"; "Kõik on korras! See on liit Jumala ees, kuid peate julgema selle sammu astuda pärast pikki aastaid koos elamist, juba tõestatud tunnetega ... lõppude lõpuks ei saa liitu Jumala ees lõpetada ”; «See on väga tõsine samm. Kui abiellute kirikus ja seejärel lahutate või muutute, on see suur patt. Abiellumiseks peate üksteist 100% usaldama. Meie ajal on see haruldus"; "Aga selleks peate leidma inimese, kellega soovite tõesti kogu oma elu veeta, see on suur vastutus. Aga ma ei ole ristitud "; kui nad abielluksid kirikus, laguneks vähem perekondi"; «Minu jaoks on laulatus kirikus midagi enamat kui suhte vormistamine perekonnaseisuametis. Pulmad on igavesti. Ja passis on alati rohkem templeid ... "; "Positiivselt, baptisti kirikus"; 3 - negatiivselt "uskmatuna"; "See pole nii oluline, see on ebavajalik"; 1 - ükskõikne, nagu mitte õigeusklik; 1 - Ma ei tea

Uuring näitas, et täiskasvanuikka jõudnud noored ei mõtle tõsiselt sellele, milline peaks olema perekond. Seetõttu on vastused vastuolulised. Jääb mulje, et neil on kõige üldisem idee, mis on inspireeritud mõnest filmist või raamatust. Ja seda vaatamata sellele, et 8 inimesel on positiivne näide perekonnast, mille järgi ollakse valmis oma ehitama.

Enam kui pooled vastanutest näevad kõige võimaliku väljavaatena tsiviilabielu, õigemini vabaabielu, kuid oma ettekujutuses perekonnast nimetas oma tulevast perekonda sellisena vaid üks vastaja. Tunnistades kooselu normiks (üle 50%), tunnistas vaid kolmandik, et perekonna institutsioonis on kriis. Selgub, et nad ei taju kooselu perekonna kriisina, nad näevad seda abielu vormina. Suhtumine abielu kiriklikku registreerimisse on tõsine, kuid nad aktsepteerivad seda kui kauget võimalikku väljavaadet pärast kooselukogemust.

Väike sotsioloogiline uuring on näidanud tungivat vajadust kujundada noorte seas õige arusaam ja suhtumine perekonnasse, selle väärtustesse ja laste kasvatamisse.

Zoja Stepanovna Lapšina, ajalooteaduste kandidaat, Habarovski Riikliku Kunsti- ja Kultuuriinstituudi teadusosakonna vanemteadur.

Ettekanne seminaril "Perekond kui vaimne väärtus", Habarovski Teoloogiline Seminar, 19.03.2010.

Aadel. 19. sajandi esimesel poolel oli aadlike rikkuse teema kitsas ... Sajandi esimesel poolel koolitati aadlilapsi kodus. ... Majad säilitasid range alluvuse, mis sarnanes "Domostroi" ettekirjutustega.Aadlisuguvõsal oli igal ajal teatud traditsiooniline viis, mis oli reguleeritud seadusandlikul tasandil.

Oleme selle määrusega juba põgusalt üle vaadanud ja nüüd on kord seda vaadata aadlisuguvõsa liikmete pilgu läbi.

Selleks olen valinud isikliku päritoluga allikad, nimelt aadlike päevikud ja mälestused, mis hõlmavad nii 19. sajandi esimest kui teist poolt.

Pereelu on perekonna käitumise stiil. Perekonna struktuur sõltub perekonna positsioonist, klassikuuluvusest ja heaolu tasemest. Perekonna eluviis on pereelu rütm, selle arengu dünaamika, vaimsete ja moraalsete põhimõtete stabiilsus, psühholoogiline kliima, emotsionaalne heaolu.

Millised olid aadlisuguvõsa struktuuri üldised tunnused?

19. sajandi esimesel poolel valitsesid aadlisuguvõsas: patriarhaat ja hierarhia.

Isa on alati tunnustatud perepeana – kelle jõupingutusi perekond elas, paljuski tagati just tema jõupingutused rahalises ja moraalses mõttes.

1930. aastate Peterburi ametniku PI Golubevi märkmetest leiame, et ta teenis usinalt ning tõi perele kõik vahendid ja soosingud. Ta kutsus oma naist "sinu" nime ja isanime järgi, kuid naine omakorda kohtles teda austusega ja järgnes talle kõikjale.

Sel ajal, kui ta tööl oli kadunud, tegeles tema naine maja ja lastega.

Neil oli kaks last – poiss ja tüdruk. Vastavalt P.I. Golubev:

"Töötasin ainult oma pojaga, emaga – tegelikult tema tütrega." Õhtuti armastas pere vestlusi kokku leppida, käidi ka kirikus, investeeriti usinalt energiat ja raha laste edaspidisesse ellu - pojale anti ülikooliharidus, tütar abiellus.

Perekonna jagunemine meeste ja naiste hierarhiaks on jälgitav naiste mälestustes. PRL. Nikoleva ja A. Ya. Butkovskaja mainib oma memuaarides pidevalt, et nende suhtlusringkonda kuulusid alati kas õed või nõod või arvukad tädid ja nende emade tuttavad, ämm jne. Perekodus või peol tähendasid neile eraldatud ruumid alati "naispooli" ja asusid meeste eluruumidest eemal.

Kuid see ei tähenda sugugi, et nad hoidusid meessoost sugulastest, vennad ja nõod moodustasid ka oma suhtlusringi, kuid kõige väiksemal määral. See kõik on seotud meeste rolliga - nad tegelesid äriga või puudusid teenistusest. Vennad M.S. Nikoleva veetis üsna pikka aega oma perest eemal, kuna nad olid sõjaväes ja võitlesid prantslaste vastu. Sarnane olukord tekkis ka teiste Nikoleva sugulastega. Siin on see, mida ta kirjutab oma tädi poja, nõbu Peter Protopopovi kohta:

"30 aastat teenistuses veetnud Petr Sergejevitš kaotas naisühiskonna harjumuse ja tundus seetõttu metsik ja originaalne. Kuni 45. eluaastani sattus ta vaid aeg-ajalt lühikeseks ajaks perega kokku. "Teine vend Nikolai Sergejevitš teenis Peterburis ministeeriumis, oli usklik, kuulus vabamüürlaste looži, külastas harva oma vanemaid."

Pärast abikaasa A.Ya surma. Butkovskaja kirjutas:

“1848. aastal suri ootamatult apopleksiasse mu abikaasa, kes oli mereväe ehitusosakonna direktorina kindralleitnandi auastmes. Muidugi oli meil viimastel aastatel ka suuri perekaotusi, kuid see sündmus oli minu jaoks eriti tundlik ja muutis mu elu täielikult.

Läksin pensionile oma pärandvarasse ja osalesin vähem avalikus elus. Ungari kampaanias, idasõjas, olid kaks mu poega tegevväes ja ma hakkasin tahtmatult huvi tundma sõjaliste sündmuste käigu vastu.

Noored naised, erinevalt oma meessugulastest, olid peaaegu alati oma vanematekodu varjus, emade või vanemate sugulaste või kaaslaste, lapsehoidjate, guvernantide hoole all. Ja alles pärast abiellumist viskasid nad seljast nii karmid liigse eestkoste köidikud, kuigi läksid ämma või abikaasa sugulaste tiiva alla.

Naiste patriarhaadil olid reeglist erandid. Kui mees on perepea, siis pärast tema surma läks see juhtimine reeglina tema lesele või vanimale pojale, kui ta teenistuses ei töötanud.

«Leskede käitumine oli vabam ja neile usaldati perepea ülesanded. Mõnikord, olles tegeliku kontrolli oma pojale üle andnud, olid nad rahul sümboolse perepea rolliga. Näiteks Moskva kindralkuberner vürst DV Golitsõn peab isegi pisiasjades paluma õnnistust oma emalt Natalja Petrovnalt, kes jätkas kuuekümneaastaselt alaealise lapsega kohtumist. ”

Peale naise rolli peeti kõige olulisemaks ema rolli. Pärast lapse sündi tekkis aga tema ja ema vahele kohe distants. See sai alguse juba beebi esimestest elupäevadest, kui ema sündsuse huvides ei julgenud oma last rinnaga toita, see vastutus langes õe õlule.

P.I. Golubev, kirjutas, et lapse ema rinnast võõrutamise kombe tõttu jäi ta naisega ilma kahest beebist. Esimene tütar suri ebaõige söötmise tõttu, kui nad otsisid märgõde, teine ​​poeg suri oma märgõe haigestumise tõttu.

Kibedatest kogemustest õpetatuna lahkusid nad tavast ja tema naine toitis vastupidiselt sündsusele ise järgmised lapsed, tänu millele jäid nad ellu.

Kuid laste ema rinnast võõrutamise komme jätkus 19. sajandi lõpuni.

Lapse kui inimese jahenemise tingis tema sotsiaalne roll tulevikus. Poeg oli emast võõrdunud, kuna teda valmistati ette teenima isamaad ning tema huvide, ametite, tutvuste ring oli tema jurisdiktsioonis vaid seitsmeaastaseks saamiseni, siis läks ta isa juurde. Ema sai ainult poja käekäiku jälgida. Tüdrukus nägid nad tulevast naist ja ema ning selle tulemuseks oli eriline perekondlik suhtumine temasse - nad püüdsid temast ideaali teha.

V.N. Karpov kirjutas oma memuaarides:

"Nendel aastatel ei eksisteerinud" naiste küsimust "(naiste rolli muutmise küsimus, sealhulgas perekonnas) üldse. Tüdruk sündis maailma - ja tema eluülesanne oli lihtne ja mitte raske. Tüdruk kasvas ja arenes, et seitsmeteistkümneaastaselt õitseda lopsakas lill ja abielluda.

See viib teiseni tunnusjoon 19. sajandi esimese poole üllas perekondlik struktuur on laste ja vanemate vaheline jahe suhe. Perekonna üldtunnustatud eesmärk on valmistada lapsi ette teenima isamaad või abikaasa perekonda. Selleks ehitati üles suhted vanemate ja laste vahel. Kohustus ühiskonna ees muutus tähtsamaks kui vanemlikud tunded.

Ilmalikku eluviisi juhtivate jõukate aadlike peredes, kus abikaasad kohtus või abikaasal oli kõrgel ametikohal ja üldiselt muutusid lastega kohtumised harvaks. Sellised lapsed jäid kas lapsehoidjate hoolde või saadeti mainekatesse internaatkoolidesse.

AH Benckendorff kirjutab oma memuaarides, kuidas tema vanemad (isa – abiturient, ema – endine õukondlane) saatsid ta algul Preisimaale internaatkooli, misjärel, olles rahulolematud tema õppeedukusega, saatsid nad aastal erainternaatkooli. Peterburi. Nooruses jäi ta isa sugulaste hoolde:

"Ma elasin oma onu - oma isa vennaga; mu tädi, suurepärane naine, hoolitses minu eest isiklikult."

Oma lapse hooldamise üleandmine sugulastele oli aadli seas üsna levinud. See juhtus kaasa erinevad põhjused- orvuks jäämine, ühiskondlik elu või vanemate raske olukord.

PRL. Nikoleva kirjeldas järgmist juhtumit oma tädi perekonnas:

"Protopopovide sugulaste hulgas oli Kutuzov üheksa tütre ja pojaga. Tütred olid kõik ilusad. Ema, kapriisne, iseseisev naine, jäi leseks, ei meeldinud ühele tema tütrele, Sofia Dmitrijevnale, ega andnud talle peavarju, välja arvatud tüdruku oma, kus ta teenijate seltsis aknal istus. ja kudus suka. Tädi, nähes ema vastumeelsust lapse vastu, võttis ta oma majja. Nõod armusid temasse väga, hakkasid õpetama, mida igaüks võiks ...

Kui vend Peter läks pensionile, leidis ta, et 15-aastane Sonechka, kes oli aastaid tema peres elanud, oli nagu tema oma ...

Ema unustas ta täielikult ega näinud teda, nii et isegi pärast tädi surma jäi ta Protopopovide majja.

Võime jõuda järeldusele, et vaadeldaval perioodil oli aadli laste olemus sotsiaalses hierarhias vältimatus teenistuses. Patriarhaat määras, millised lapse ebasoovitavad ja vääritud emotsioonid tuleb alla suruda. "Mitte ainsatki emotsiooni - hirmu, haletsust, isegi emaarmastust - ei peetud kasvatuses usaldusväärseteks liidriteks."

Seetõttu sõlmiti aadlike abielu nii armastuse kui ka mugavuse pärast. Asjaolu, et abielu küsimusi juhivad vanemad, juhindudes ainult praktilisest kasust, mitte laste tunnetest, oli muutumatu. Sellest ka tüdrukute varased abielud kaks või isegi kolm korda vanemate meestega.

K. D. Ikskul annab raamatus „Minu vanaisa abielu“ peigmehe vanuseks kakskümmend üheksa ja pruudi vanuseks kaksteist.

M. S. Nikoleva kirjutab, et tema nõbu Peter tugev armastus abiellus nende ema Sophia õpilasega, kes oli vaid viisteist aastat vana, ta oli kaks korda vanem.

JA MINA. Butkovskaja kirjeldab oma "lugudes", kuidas tema kolmeteistkümneaastasest õest sai neljakümne viie aastase peaprokuröri naine.

Aadliskultuuris peeti abielu loomulikuks vajaduseks ja see oli üks elu semantilisi struktuure. Tsölibaadielu mõisteti ühiskonnas hukka, suhtuti sellesse kui alaväärsusse.

Vanemad, eriti emad, suhtusid tütre kasvatamisse kogu vastutustundega nii käitumise kui ka abielu küsimustes.

Krahvinna Varvara Nikolaevna Golovina kirjutas oma memuaarides Praskovja Nikolajevna tütre kohta:

"Minu vanim tütar oli sel ajal peaaegu üheksateistkümneaastane ja ta hakkas maailma minema ...

Tema õrn ja tundlik kiindumus minu vastu kaitses teda noorusele nii iseloomulike hobide eest. Väliselt ei olnud ta eriti atraktiivne, ei erinenud ilu ega armu poolest ega suutnud tekitada ohtlikku tunnet ning kindlad veendumused moraalis kaitsesid teda kõige eest, mis võis teda kahjustada.

Krahvinna M.F. Kamenskaja kirjutas oma nõbu Varenkat meenutades:

"Ma armastasin Varenkat väga ja olime mitu aastat järjest väga sõbralikud, kuid mulle ei meeldinud tädi häbelik ja umbusklik käitumine tütrega suhtlemisel. Jekaterina Vasilievna hoidis Varenkat enda kõrval nagu nööri otsas, ei lasknud tal endast sammugi eemalduda, ei lubanud tal kellegagi vabalt rääkida ega lõpetanud terveid päevi enda kõrgseltskondlikult treenimist.

E.A. Gan kirjeldas oma teoses "Valguse kohus" kogu abielus oleva naise olemust:

"Jumal andis naisele imelise saatuse, kuigi mitte nii hiilgava, mitte nii valju, nagu ta mehele viitas - saatuse olla perekodu, valitud sõbra lohutaja, tema laste ema, elada oma elu. lähedastele ja marssida uhke kulmu ja särava hingega kasuliku eksistentsi lõpu poole."

Kui naise suhtumine abielusse muutus, siis meeste puhul püsis see muutumatuna kogu 19. sajandi vältel. Mees lõi pere, et leida pärijaid ja armuke, südamlik sõber või lahke nõuandja.

Kindralleitnant Pavel Petrovitš Lanski saatus on tähelepanuväärne. Tema esimene abielu sõlmiti 1831. aastal endine naine kolleeg Nadežda Nikolaevna Maslova. Lansky ema oli kategooriliselt selle liidu vastu ja pärast pulmi katkestas suhted oma pojaga. Ja kümme aastat hiljem, olles sünnitanud kaks last, põgenes kallis naine tema eest koos oma väljavalituga Euroopasse. Teatavasti venis lahutusmenetlus paarkümmend aastat. Ja vabanenud, abiellub Pavel Petrovitš teist korda oma endise naise, eaka Evdokia Vasilievna Maslova vaese sugulasega. Abiellumise ajendiks oli Lansky üllas süda, kes soovis vanatüdruku üksindust ilmestada.

A.S. Puškin kirjutas Pletnevile saadetud kirjas pärast abiellumist Natalja Nikolajevna Gontšarovaga kuulsad read:

“Olen abielus ja õnnelik; minu ainus soov, et miski mu elus ei muutuks - ma ei jõua paremat oodata. See seisund on minu jaoks nii uus, et tundub, et ma sündisin uuesti "

Mitte vähem kõnekalt kirjeldas oma tundeid seoses A. H. Benckendorffi abieluga:

“Lõpuks ei seganud enam miski mu abiellumisplaane, mul oli aega selle kaheksa kuu jooksul, mil olin oma kihlatust lahus, aega hästi läbi mõelda. Ma kõhklesin sageli, kartsin kaotada vabaduse valida armastus, mida varem nautisin, hirm põhjustada ebaõnne imeline naine, keda austasin sama palju kui armastasin, kahtleb, kas mul on need omadused, mida nõuab truu ja mõistlik abikaasa – see kõik ehmatas mind ja võitles peas mu südame tunnetega. Otsus tuli siiski vastu võtta. Minu otsustamatust seletati vaid hirmuga teha kurja või kompromiteerida naist, kelle võrgutav kuvand järgnes mulle koos õnneunistustega.

"Möödunud on liiga kaks nädalat, et ma pole teile kirjutanud, mu ustav sõber," kirjutas I.I. Puštšin oma naise juurde.

"Minu südamlik sõber" - nad pöördusid kirjades oma naiste poole, SP Trubetskoy ja II Puštšini poole.

Kui mitte arvestada südameasju, siis mehe jaoks on see perekond ja see on ka väga kulukas, kuna nõudis märkimisväärseid materiaalseid investeeringuid. Ta pidi pakkuma oma naisele ja lastele peavarju, toitu, riideid ja korralikku keskkonda. See oli tema kohustus ühiskonna silmis.

Seetõttu on vanemad alati eelistanud jõukat ja hea mainega kandidaati.

M.A. Kretschmer kirjeldab just oma memuaarides sarnast juhtumit, mis juhtus tema isa ja emaga tema nooruses:

“... õppisin tundma oma ema perekonda, hea perekonnanime, Massalski inimesi ja samas väga rikkaid. Selles peres oli kaks poega ja kolm tütart; kaks neist on abielus, kolmas on minu ema, 16-aastane tüdruk, kellesse mu isa armus ja kes vastas talle samamoodi. Mu isa otsustas abielluda, kuid kuna ta elas Krakowis ka kõige raiskavamat elu ja samal ajal mitte täiesti kiiduväärt, keeldusid mu ema vanemad temast kindlalt.

Peresuhted ehitati harva vastastikusele austusele, enamasti tugineti nooremate allutamisele vanematele ja lugupidamisele nende vanemate vastu.

Pere vanim oli isa, tema järel ema, ei tohi unustada vanaemade, vanaisade, tädide ja onude autoriteeti, samuti ristivanemad, noorimad on alati olnud lapsed. Laste saatuse määramine vastutustundetute isade käes muutus painajalikuks reaalsuseks, mille kirjanikud nii värvikalt üles korjasid.

Ja kui meestel oli vähemalt natukenegi võimalus vanemlikust hoolitsusest kõrvale kalduda - teenistusse astuda, isakodust koolitusele minna, siis 19. sajandi esimesel poolel tüdrukutel seda võimalust polnud. Kuni viimaseni jäid nad vanemate hoolde ega julgenud nende tahtele vastu seista ning ohverdasid mõnikord sügavast pühendumisest omastele oma isikliku elu.

M.S. Nikoleva kirjeldab isegi kahte juhtumit oma sugulaste, Protopopovite perekonnas:

“Vennad Protopopovid olid muidugi sõjas; meiega, meestest, jäid ainult minu isa ja haige onu, kellega peale naise oli alati kohal Aleksandri vanim tütar. Ta ei lahkunud oma isa juurest ei päeval ega öösel ja kui ta minutiks välja läks, hakkas patsient nutma nagu laps. See kestis palju aastaid ja mu vaene nõbu ei näinud noorust (mu onu suri, kui ta oli juba kolmkümmend viis aastat vana) "

“Viiest Protopopovi õest polnud ükski abielus; kuigi sobivad kosilased said sisse, eelistasid nad mitte lahku minna ja elada koos ühe perekonnana ning kui Pjotr ​​Sergejevitš (nende vend - S. S. märkus) abiellus, olles pensionil kolonel, pühendusid nad tema laste kasvatamisele.

Aadlisuguvõsa perekonnastruktuur ei rajatud mitte ainult patriarhaalsetele alustele, vaid ka traditsioonide austamisele. Nii käis iga endast lugupidav perekond kirikus, paistis silma religioossuse poolest, korraldas perekondlikke pidustusi ja koosviibimisi ning külastas üsna sageli ka kaugemal elavaid sugulasi, viibides nende külaliste juures kuude kaupa.

Patriarhaat, hierarhia, traditsioon, kuulekus vanematele ja võimudele, abielu pühadus ja peresidemed – sellest kujunesid 19. sajandi esimesel poolel aadli perekonnasisesed suhted. Kohuse võim valitses tunnete üle, vanemlik võim polnud habras, nagu ka abikaasa võim.

Mis saab aga pereelust 19. sajandi teisel poolel?

Aadliku S. E. Trubetskoy mälestused kirjeldavad seda põlvkondade vahetusel elavat liigendit:

„Isa ja ema, vanaisad ja vanaemad olid meie jaoks lapsepõlves mitte ainult armastuse ja puutumatu autoriteedi allikad ja keskused; neid ümbritses meie silmis mingisugune halo, mis uuele põlvkonnale pole tuttav. Meie, lapsed, oleme alati näinud, et meie vanemaid, meie vanaisasid, mitte ainult meid ennast, vaid ka paljusid teisi inimesi, eelkõige arvukaid leibkonnaliikmeid, koheldakse lugupidavalt ...

Meie isad ja vanaisad olid meie laste silmis nii patriarhid kui ka peremonarhid ning emad ja vanaemad olid perekuningannad.

Alates 19. sajandi teisest poolest on aadlisuguvõsasse tunginud hulk uuendusi. Suurenes naiste roll ja autoriteet, uute tulusate elatusallikate otsimine, uued vaated abielule ja lastele, humanism tungis peresuhete sfääri.

Natalia Gontšarova-Lanskaja (A.S. Puškini lesk) kirjutab oma teisele abikaasale saadetud kirjas oma tütarde abielusaatusest:

"Mis puudutab seda, mille külge neid siduda, abielluda, siis oleme selles suhtes ettevaatlikumad, kui arvate. Loodan täielikult Jumala tahtele, aga kas minu poolt oleks kuritegu mõelda nende õnnele? Pole kahtlustki, et võite olla õnnelik ka ilma abieluta, kuid see tähendaks oma kutsumusest möödumist ...

Muide, valmistasin nad ette mõtteks, et abielu polegi nii lihtne teha ja et seda ei saa vaadata kui mängu ja seostada seda mõttega vabadusest. Ta ütles, et abielu on tõsine kohustus ja valikul tuleb olla väga ettevaatlik.

Aadlikud naised hakkasid aktiivselt tegelema oma tütarde kasvatamise ja harimisega, julgustades neid eemalduma traditsiooniliselt ettevalmistatud naise rollist, suletuna peresuhete keskkonda, äratades neis huvi ühiskondliku ja poliitilise elu vastu ning tekitades neis. suurendavad oma tütardes isiksuse ja iseseisvuse tunnet.

Mis puutub lapsevanemaks olemisse üldiselt, siis ühiskond pooldas

Partnerlus, inimlikud suhted vanemate ja laste vahel.

Lapses hakati nägema inimest. Füüsilist karistamist hakati taunima ja keelustama.

O. P. Verhhovskaja kirjutas oma memuaarides:

«Lapsed ei kogenud enam vana hirmu isa ees. Vardaid pole

Karistamisest polnud jälgegi, piinamisest rääkimata. Ilmselgelt avaldas pärisorjuse reform oma mõju laste kasvatamisele.

Abikaasadevahelised suhted hakkasid omandama egalitaarset iseloomu, st põhinema mitte alistumisel, vaid võrdsusel.

Patriarhaalsetes traditsioonides üles kasvanud vana põlvkond läks aga konflikti uue põlvkonnaga – oma lastega, kes võtsid omaks arenenud Euroopa ideed:

“... sel perioodil, 60ndate algusest 70ndate alguseni, oli Vene ühiskonna kõiki intellektuaalseid kihte hõivatud ainult ühe teemaga: perekondlikud ebakõlad vanade ja noorte vahel. Millise aadlisuguvõsa käest ei saa sel ajal küsida, seda kuulete iga perekonna kohta:

Vanemad tülitsesid oma lastega. Ja mitte mingitel materiaalsetel, materiaalsetel põhjustel tekkisid tülid, vaid ainult puhteoreetilist, abstraktset laadi küsimuste tõttu.

Valikuvabadus mõjutas aadliühiskonna alustalasid – suurenes lahutuste arv ja ebavõrdsed abielud... Sel perioodil on naistel võimalus abielluda oma äranägemise järgi, mida aadlinaised kasutasid üsna sageli vahendina fiktiivse abielu raames iseseisvuse saavutamiseks.

Abielu andis tüdrukutele võimaluse vabaneda oma vanemate hoolest, reisida välismaale, elada soovitud elu, ilma abielukohustustega koormamata.

Dvorjanka E.I. Žukovskaja märgib oma memuaarides, et nii tema kui ka ta õde abiellusid mugavuse pärast, soovides põgeneda vanemate eest hoolitsemise eest, kuid ei elanud koos oma abikaasaga.

Peresisese struktuuri järgi võiks abikaasadevahelised suhted liigitada kolme tüüpi – kõrvuti endiselt domineeriva "vana aadliperekonnaga" on olemas "uus ideoloogiline aadlisuguvõsa", mis põhineb humanismi ideedel, ja "uus". praktiline aadlisuguvõsa", mis praktiseerib egalitarismi.

Põlvkondadevaheliste vastuolude kriis tekitas ka kolme tüüpi vanemlikke hoiakuid – "vanad vanemad", "uus ideoloogiline" ja "uus praktiline".

Sellest võib järeldada, et 19. sajandi teist poolt iseloomustab patriarhaalse perekonna kriis. Aadlisuguvõsa areneb, jaguneb "uueks" ja "vanaks". Elu moderniseerumisega on uued ideoloogilised voolud kõigutanud traditsioonilisi aluseid, sundides peresuhetes suuremat osa ühiskonnast eemalduma patriarhaalsetest normidest.

Aadel teenis ühiskonda ja perekond oli isamaa teenimise vahend. Ühe pereliikme isiksus oli väärtuste hierarhias perekonnast madalamal. Ideaaliks oli läbi 19. sajandi eneseohverdamine perekonna huvide nimel, eriti armastuse ja abielu küsimustes.
Venemaal ei eksisteerinud sajandeid üksikasjalikke tüdrukute etiketireegleid. Põhinõuded võiks panna mitmesse ritta: olla vaga, tagasihoidlik ja töökas, austada vanemaid ja enda eest hoolitseda. Kuulsas "Domostrois", mis oli mitu sajandit pere- ja majapidamissuhete peamiseks juhiseks, määrati tüdrukute õige käitumise tagamise peamised nõuded isale ja palju vähemal määral ka emale.

"Domostroy" nõudis perepealt: "Kui teil on tütar ja suunate oma karmuse tema poole, päästate ta kehaprobleemidest: te ei häbene oma nägu, kui teie tütred kõnnivad sõnakuulelikult, ja see pole nii. sinu süü, kui ta oma süütuse rumalalt murrab ja see saab su tuttavatele mõnitades teatavaks ja siis panevad nad sind inimeste ees häbisse. Sest kui jätate oma tütre laitmatuks - justkui teeksite suure teo, siis olete igas ühiskonnas uhke, mitte kunagi tema pärast kannatamata.

Isegi Peeter I riigis läbi viidud ümberkujundamise perioodil ei toimunud tüdrukute etiketinõuete kujundamisel põhimõttelisi muutusi. Peetri käsul 1717. aastal koostatud ja avaldatud noortele aadlikele mõeldud juhendis "Nooruse aus peegel ehk igapäevaelu näit" jäid soovitused tüdrukute käitumise kohta patriarhaalse "Domostroi" tasemele.

Muide, tüdrukute käitumise korrektse reguleerimise puudumine ühiskonnas ei vastanud praegusele olukorrale. Tänu Peetri uuendustele said tüdrukud mõõtmatult rohkem vabadust kui paar aastat tagasi. Nad panid selga moodsad kaelusega Euroopa kleidid, õppisid tantsima ja hakkasid aktiivselt osalema erinevatel meelelahutusüritustel ja koosviibimistel. Loomulikult oli neil oluliselt rohkem võimalusi härrasmeestega suhtlemiseks.

Võib-olla just Peetruse perioodil olid tüdrukud kõige vabastatud, kuna uusi reegleid tüdrukute käitumise kohta ühiskonnas ei olnud veel leiutatud, need hakkasid alles tekkima ja pereisad olid kohustatud oma tütred välja viima. maailma, vastasel juhul võivad nad tõsiselt kannatada - tsaar ei sallinud teda, et käske ei täidetud, ja ta oli kiire karistama. Vanusepiiranguid tol ajal polnud, märkis Berchholz Peetriaegset Peterburi ühiskonda kirjeldades, et 8-9aastased tüdrukud osalesid koosviibimistel ja meelelahutusel täiskasvanutega võrdselt.

Noorhärrad rõõmustasid kahtlemata uuenduste üle naiste ja tüdrukute käitumises. Kuid vanem põlvkond tervitas neid kahtlustavalt. MM. Štšerbatov, kes avaldas 18. sajandil raamatu "Moraali kahjustustest Venemaal", märkis: leeri ... naised, kes polnud varem oma ilu tundnud, hakkasid mõistma selle jõudu, püüdsid seda paljundada. korralike riietega ja rohkem kui nende esivanemad levitasid kaunistustes luksust.

Tüdrukute jaoks oli euroopalike käitumisreeglite matkimine põnev mäng, kuna koduringi jäid endiselt olulised patriarhaalsete kommete jäänused. Ainult koduringist seltskondlikule vastuvõtule või koosviibimisele põgenedes sai tüdruk käituda nii, nagu Euroopa reeglid nõuavad. Kuigi liialdatud kujul, on see väga täpselt märgitud filmis "Lugu sellest, kuidas tsaar Peeter abiellus arapiga".

Kuna tüdrukute ja daamide jaoks on ühiskonnas käitumine muutunud omamoodi mänguks, täitus see tegelike mänguelementidega. Suhtlemiseks ilmusid fännide "keeled", kärbsed, lillekimbud, poosid, palju erinevaid väikeseid konventsioone, mida ei reguleerinud üldtunnustatud reeglid, kuid mida kõik teadsid ja püüdsid täita. Väärib märkimist, et nad ei püüdnud eriti ametlikult reguleerida naiste ja tüdrukute käitumist ühiskonnas. Need reeglid kujunesid välja enamasti spontaanselt euroopalikku etiketti jäljendades. See oli eriti aktiivne Vene keisrinnade valitsusajal. On uudishimulik, et need reeglid põimusid siiski nii euroopaliku viisakuse kui ka Venemaa patriarhaadi vahel.

Krahv L.F. Katariina II ajal mitu aastat Venemaal veetnud Segur kirjutas, et vene „naised on täiuslikkuse teel läinud meestest kaugemale. Seltskonnas võis kohata palju nutikaid daame, neidusid, silmapaistvad oma ilu poolest, kes valdasid nelja ja viit keelt, oskasid mängida erinevaid pille ning olid tuttavad Prantsusmaa, Itaalia ja Inglismaa kuulsamate romaanikirjanike loominguga.

Aadliperekondades hakati nüüd suurt tähelepanu pöörama tütarde täiskasvanueaks ettevalmistamisele. Selleks polnud vaja nii palju – õppida rääkima soravalt vähemalt ühes või kahes võõrkeeles, oskama lugeda, eelistatavalt prantsuse või inglise keeles, tantsida ja alal hoida small talki. Emad seda praktiliselt ei teinud, jättes oma tütarde eest hoolitsemise guvernantidele ja bonnile. Tüdrukud valmistati harva pereeluks sihikindlalt ette, küll aga valmistuti põhjalikult tulevaste kosilastega suhtlemiseks.

Kui Peetri ajal võis tüdrukut abielluda 13-14-aastaselt, siis üheksateistkümnendaks sajandiks peeti tüdrukut pruudiks alates 16. eluaastast, harvemini alates 15. eluaastast. Just selles vanuses hakati tüdrukuid ametlikult maailma viima. Enne seda viidi tüdrukud külla, kuid nende suhtlusring piirdus mängudega eakaaslastega või spetsiaalsete lasteballide ja kontsertidega. Kuid 16-aastaselt toimus sündmus, mida kõik tüdrukud ootasid – esimene ametlik visiit maailma ballile, teatrisse või vastuvõtule.

Esimest korda viis tüdruku välja reeglina isa, harvemini ema või vanem sugulane. Tüdruk pidi välja nägema graatsiline, kuid tagasihoidlik - kerge, kerge kleit väikese kaelusega, ilma või minimaalselt ehteid (väikesed kõrvarõngad ja pärlikeera), lihtne soeng... Oma maailmareisi prooviti alustada balli või vastuvõtuga, mil tüdrukut saab ametlikult tuttavatele ja peretuttavatele tutvustada. Loomulikult teadsid paljud neist, kellele tüdrukut tutvustati, teda varem, kuid rituaali tuli järgida.

Sellest hetkest sai tüdrukust ametlik seltskonnaelus osaleja, nad hakkasid talle kutseid saatma erinevaid üritusi täpselt nagu tema ema. Ametlikel juhtudel võeti tüdruk vastu vastavalt tema isa auastmele, mis oli kirjas "Auastmete tabelis". Kui isal oli I järgu auaste, sai tütar "auastme ... ennekõike naised, kes on omandanud V järgu". Neiud, kelle isad on II järgus, on üle naistest, kes on VI järgus ” jne.

19. sajandi alguseks oli tüdruku ballil käitumise ja härrasmeestega suhtlemise kord selgelt reguleeritud. Reeglitest kõrvalekaldumine ei olnud lubatud, vastasel juhul oleks võimalik mitte ainult ennast, vaid ka perekonda kompromiteerida. Kirjutasin sellest juba üksikasjalikult artiklis, mis oli pühendatud õilsatele ballidele - pruutide laatadele. Lisan vaid, et kuni 24-25 eluaastani sai neiu ilmale minna ainult koos vanemate või sugulastega. Kui mingil põhjusel ei olnud võimalik abielluda, siis sellest vanusest võis ta ise lahkuda. Kuid isegi enne 30. eluaastat ei saanud tüdruk (leskedele ja lahutatud inimestele kehtisid reeglid) mehi vastu võtta ega neile külla minna ilma vanema sugulase juuresolekuta, isegi kui need sobisid tema vanaisadele.

Tüdruku kosjasobitamine ja käitumine peigmehega pärast kihlumist suheldes olid sisustatud paljude kokkulepetega. Tegelikult ei küsitud tüdruku arvamust potentsiaalse peigmehe kohta sageli, tavaliselt tegid otsuse vanemad. Kuid peeti soovitavaks, et peigmeest potentsiaalset pruuti eelnevalt tutvustati ja tal oleks võimalus temaga mitu korda suhelda, loomulikult ühe vanema pereliikme järelevalve all.

Peigmeeste jaoks polnud olukord lihtne. Rääkida tüdrukule oma tunnetest, et see oli lubatud ainult looritatud kujul, kui tulevane ämm või potentsiaalse pruudi tädi seisab hinge kohal, pole lihtne ülesanne. Paratamatult jääte keele alla, kuid peate pidama elegantse väikese vestluse ja isegi allegooriliselt oma armastust kuulutama.

Ka pärast kihlumist ei saanud peigmees pruudiga kahekesi olla ja temaga ballidele või seltskonnaüritustele kaasa minna. Pruut tuli kõikidele üritustele koos ühe oma sugulasega, kuid seal võis peigmees ta oma hoole alla võtta ja temaga lahutamatult koos olla, kihlatud staatus võimaldas seda. Kuid pruut lahkus kodust ainult sugulastega, kui peigmees teda saatma kutsuti, sõitis ta eraldi vankriga.

Pärast kihlamist astus tüdruk sisse uus elu, nüüd oli võimalik unustada paljud tüdrukuliku käitumise kokkulepped. Tema abikaasa hakkas tema ilmalikku suhet juhtima. Abielus naiste käitumisel ühiskonnas oli palju oma omadusi, kuid neist järgmises artiklis.

Esimest korda ilmus raamat "Domostroy" 15. sajandil. Ivan Julma juhtimisel vaatas raamatu üle ja täiendas seda vaimulik ülempreester Sylvester. See oli kirjutatud lihtsal viisil, sageli kasutati ütlusi. Kirjeldatud raamat täiuslik suhe perekonnas, kodune elu, retseptid, sotsiaalsed ja religioossed küsimused, käitumisnormid.

Raamat "Domostroy" oli populaarne bojaaride, vene kaupmeeste ja seejärel aadlike seas, kes püüdsid luua oma majas teatud viisi, et kuidagi sujuvamaks muuta toidutarbimist, teatud hetkeks sobivate jookide joomist, milliseid sõnu öelda, kuidas ja kuidas. milliseid asju selga panna. Inimesed nendest klassidest olid haritud ja neil oli kõik võimalused neid soovitusi lugeda ja siis nad said endale lubada kõike seda punkt-punkti haaval läbi viia. "Domostroys" kirjeldati üksikasjalikult ka kirikus käimise, pulmatseremooniate, pulma- ja matusetseremooniate reegleid. Ja mitte ainult Venemaa ei kasutanud seda tüüpi "Domostroi". Paljudes teistes Euroopa riikides on levinud paksud nõuanded ja väljaütlemised majapidamise ja pereelu kohta.
"Domostroi" mood hakkas 19. sajandil järk-järgult hääbuma, kehastades midagi iidset, kasutut ja patriarhaalset. Tollased kirjanikud kasutasid Domostroi pilte keskaegse Venemaa kodanliku, luustunud eluviisi värvikamaks naeruvääristamiseks.
Kaasaegses elus leidub endiselt sarnaseid raamatuid vanade vene retseptide kirjeldustega tsaariaegsest köögist ja soovitustega rituaalide läbiviimiseks, kuid väga vähesed pöörduvad nende kauge ajastu tarbetult liialdatud naudingute poole, välja arvatud selleks, et uurida, millega nad elasid, millega nad elasid. tegid, millistest reeglitest nad kinni pidasid.meie esivanemad.Käitumisideaal Venemaa pealinna aadliku perekonnas 19. sajandi esimesel poolel: traditsioonid ja uuendused
Vanasti peeti aadliperekondades, aga ka aadlisühiskonnas tervikuna, oskust käituda, hoida taktitunnet, järgida etiketti kui esimest aristokraatia astme näitajat.

Vanasti peeti aadliperekondades, aga ka aadlisühiskonnas tervikuna, oskust käituda, hoida taktitunnet, järgida etiketti kui esimest aristokraatia astme näitajat. Aadlikud lihtsalt uhkeldasid üksteisega õilsates kommetes. Prantsuse keeles nimetati seda bon toniks ja vene keeles headeks kombeks. Korralikud kombed olid tavaliselt sisendatud lapsepõlvest. Kuid sageli juhtus, et inimene oskas esteetilise hariduse puudumise tõttu ise ilmalikku etiketti omandada, jäljendades selle osavaid kandjaid või kontrollides vastavaid reegleid.

Teada on, et inimeste rahumeelse, lugupeetud kooselu aluseks on armastus, vastastikune lugupidamine ja viisakus. Lugupidamatu suhtumine lähedase suhtes tekitab moraalset kahju just sellele ja mõjutab negatiivselt selle inimese mainet, kes põhjendamatult eirab etiketireegleid. 1889. aastal Peterburis ilmunud raamatus "Hea toon" kirjutatakse sellest: , lahkus, inimlik kohtlemine ja austus üksikisiku vastu. Ükskõik, millised tunded inimestel üksteise vastu on, peavad nad igal juhul järgima välist sündsust.

Oluline käitumisreeglite allikas perekonnas ja ühiskonnas tervikuna oli Petriini-eelsel perioodil nn. Domostroy on vanade vene igapäevaste reeglite kogum, mis põhineb kristlikul maailmavaatel. Domostroyde perekonnapea on kindlasti mees, kes vastutab Jumala ees kogu maja eest, on oma majapidamise isa ja õpetaja. Naine peaks tegelema majapidamistöödega, mõlemad abikaasad peaksid oma lapsi kasvatama Jumala kartuses, järgides Kristuse käske.

Peeter Suure ajastul ilmus ilmalike noorte käitumisreeglite juhend "Erinevatelt autoritelt kogutud nooruse aus peegel ehk näpunäide igapäevaeluks". See essee näitab etiketi norme vestluses - võimudega, ülestunnistajaga, vanematega, teenistujatega - ja käitumisstiili erinevates olukordades. Noormees peaks lootma iseendale ja austama teisi, austama oma vanemaid, olema viisakas, julge, julge. Ta peaks vältima purjuspäi, ekstravagantsust, tagarääkimist, ebaviisakust jne. Erilist tähtsust peeti keelteoskusele: noored peavad omavahel rääkima võõrkeeles – "et nad sellega harjuks". Lisaks ühistele juhistele annab see raamat ka konkreetsed käitumisreeglid laua taga ja avalikes kohtades ning mõned hügieenistandardid.

Selle raamatu viimane osa on pühendatud tüdrukute erilistele käitumisnormidele, mis pealegi on rangelt määratud kiriku moraaliga. Need juhised on ilmselt lähedased traditsioonilistele iidsetele vene õpetustele. Neitsilikud voorused on järgmised: armastus Jumala sõna vastu, alandlikkus, palve, usu tunnistamine, austus vanemate vastu, töökus, sõbralikkus, halastus, häbematus, kehaline puhtus, mõõdukus ja kainus, kokkuhoidlikkus, suuremeelsus, ustavus ja tõepärasus. Avalikkuses peaks tüdruk käituma tagasihoidlikult ja alandlikult, vältima naeru, lobisemist, flirti.

Üldjoontes peegeldab monument nii üldisi eetilisi käitumisnorme kui ka spetsiifilisi kasvatuslikke jooni, mis on seotud vene traditsiooni, vene kultuuri, Lääne-Euroopa elukorralduse iseärasuste aktiivseima tajumise perioodiga.

19. sajandil oli traditsiooni tähtsus veel äärmiselt suur. Naine peaks kindlasti oma meest austama, meeldima tema perele ja sõpradele. Nii õpetab võhik 1890. aastal ilmunud raamatut "Elu valguses, kodus ja õues". Kuid erinevalt Domostroy soovitustest elasid abikaasad sageli eraldi. Aristokraatlikud perekonnad, kes omasid suuri häärbereid, korraldasid oma eluruumid nii, et mehel ja naisel olid oma eraldi kambrid - "naise" ja "meessoost" pool. Igal neist pooltel oli oma eriline rutiin. Tõsi, oli juhtumeid, kui maja jagati kaheks osaks muudel põhjustel. Näiteks E.A. Sabaneev kirjeldab raamatus "Mineviku mälestused: perekonnakroonikast 1770-1838" oma vanaisa, prints P.N. maja. Obolenski Moskvas: “Suur kaks korrust, tänava ja maja vahel - sisehoov, maja taga - aed, mille mõlemal küljel on akaatsia allee. Maja jagas suure söögisaaliga kaheks pooleks: ühte poolt kutsuti Knyazevaks, teist kutsuti autüdrukuks. Samamoodi kutsuti majas olnud inimesi, see tähendab jalamehi, kutsarid, kokkasid ja toatüdrukuid, aga ka hobuseid, vankrid vürstiks ja autüdrukuks. Vanaema poolel oli alati paraad; tema käsutuses oli maja parim osa, tal käisid alati külalised. Vanaisal olid aga oma väikesed kambrid, mille kohale tehti lastele vahekorrus.

Psühholoogid märgivad, et abikaasad juhinduvad peresiseste suhete loomisel, sageli ise sellest teadmata, suuresti oma vanemate perekonnast. Samas tajub inimene vahel vanemlikus peres valitsevat korda omamoodi ideaalina, mida ta püüab iga hinna eest järgida. Aga kuna mehe ja naise vanemlikes peredes võivad need korraldused olla täiesti erinevad, siis selline mõtlematu nendest kinnipidamine võib lõpuks viia tõsised tüsistused abikaasadevahelistes suhetes.

Prints V.P. Meshchersky pidas oma vanemate käitumist - nii perekonnas kui ka ühiskonnas - standardseks. Isa "oli liialdamata kristliku mehe ideaal, nimelt mees," kirjutab prints oma memuaarides, "sest ta elas täisväärtuslikku valgust, kuid samal ajal säras nii-öelda iluga. kristlusest: tema hing armastas oma ligimest liiga palju ja head, et mõelda kunagi kurja, ja samal ajal, alati rõõmsameelne, alati rahulolev, elas ta kõigi ümbritsevate elu; Lugesin kõike, mida suutsin, tundsin kõige vastu huvi ja nagu mu ema, ei puudutanud ma isegi möödaminnes valesid, ei ülbust, vulgaarsust ega kuulujutte.

V.N. Tatištšev oma testamendis - omamoodi 18. sajandi Domostroy - ütleb, et "perekonnaseadus on oma olemuselt endiselt äärmiselt patriarhaalne. Perekonna aluseks on vanema piiramatu võim, mis laieneb mõlemast soost ja igas vanuses lastele ning mille lõpetab üksnes loomulik surm või riigi kõigi õiguste äravõtmine.

Vähemalt pooleni 19. sajandist oli lugupidav suhtumine vanematesse nähtus, nagu praegu öeldakse, millel polnud alternatiivi. Siiski ilmus mõni "vabamõtlemine", mis tekkis eelkõige sentimentaalsete ja romantiliste teoste mõjul. Nii et romaani peamine kangelanna D.N. Begicheva "Olga: Vene aadlike elu sajandi alguses" (1840) seisis ägedalt vastu isa soovile abielluda ta armastatu inimesega, kuigi ta ei julgenud talle avalikult vastu vaielda.

Khomyakovide perekonnas on säilinud legend, et kui mõlemad pojad - Fjodor ja Aleksei - "ikka jõudsid", kutsus Marya Aleksejevna nad enda juurde ja selgitas pidulikult oma ideed mehe ja naise suhetest. "Tänapäeva standardite järgi," ütles ta, "paistab, et mehed naudivad vabadust. Ja kristlikul viisil peab mees oma puhtust järgima sama rangelt kui naine. Kasinus on palju inimesi enne abiellumist. Seetõttu ma tahan, et annaksite mulle vande, et teil ei ole ühegi naisega suhet enne, kui abiellute, valides oma ainsa. Vannu." Pojad vandusid.

V.F. Odojevski "Katkendid ajakirjast Maša" näitab teatud ideaali vanemate ja laste suhetest. Päeval, mil Masha saab kümneaastaseks, kingitakse talle ajakiri, kuhu tüdruk kirjutab üles kõik, mis temaga päeva jooksul juhtub. Ema õpetab teda järk-järgult majapidamist tegema, isa annab talle geograafiatunde. Masha kohtleb oma vanemaid suure austuse ja austusega, mida lisaks tugevdatakse Üldharidus Jumala Seaduse vaimus ka positiivsete näidetega mõne tuttava lapsevanema elust. Vanemad ise ei tõsta kunagi lapse peale häält. Ja kui Maša väärib karistust, kohustavad nad näiteks Mašat ruumist mitte kuhugi lahkuma. Autori arvates peaks tema muinasjutt õpetama lapsi ja nende vanemaid sellist mudelit järgima.

Keiser Nikolai I kirjutas 1838. aastal oma pojale Nikolausele: "Armasta ja austa oma vanemaid ja vanemat venda ning kasuta alati ja täieliku usaldusega nende nõuandeid ning siis on meie õnnistus alati su kallis pea kohal.

Aadlilapse kasvatuses oli peamine seadistus, et ta ei olnud orienteeritud edule, vaid ideaalile. Ta oleks pidanud olema julge, aus, haritud mitte selleks, et midagi saavutada - kuulsust, rikkust, kõrget auastet -, vaid sellepärast, et ta on aadlik, sest talle on palju antud, sest ta peaks olema just selline.

Õed-vennad peaksid olema üksteise suhtes lugupidavad ja vanemal pojal oli nooremate laste üle teatav võim. Alla 15-aastased poisid ja alla 21-aastased tüdrukud läksid vanematest ette, kes nad "oksendasid". Tüdruk sõltus täielikult oma vanemate tahtest, samas kui noormees ei allunud nende kontrollile ja oli oma tuttavate seas vaba. V.F. Odojevski kirjutas: "See on meil kombeks: tüdruk sureb igavusest ega anna mehele kätt, kui tal pole õnne olla tema vend, onu või veelgi kadestamisväärsem õnn - kaheksakümmend aastat vana, "Mida emad ütlevad?"

19. sajandi alguses hakati eelmisel sajandil omaks võetud ja teatud patriarhaalse iseloomuga eristuvaid traditsioone ja kombeid tõrjuma uute, liberaalsemate reeglitega. See kehtis ka leinaaja kohta. "Nüüd järgitakse kõiki sündsuseid halvasti ja minu ajal järgisid nad rangelt vanasõna:" armastan sugulust lugeda ja sellele au anda "- nagu peetaks neid suguluseks ja kui üks sugulastest suri, leinasid nad selle pärast. , olenevalt lähedusest või kaugusest, nagu see pidi olema. Ja enne mind oli see veelgi rangem. Leinanaised kandsid kolm aastat: esimesel aastal võis kanda ainult musta villa ja kreppi, teisel aastal musta siidi ja musta pitsi ning kolmandal aastal pidulikel puhkudel kleidil hõbevõrku. , mitte kulda. Seda kanti kolme aasta lõpus ja must kleit lesed ei pildistanud, eriti vanurid. Ja noor naine poleks kiita saanud, kui ta oleks rutanud leina seljast võtma. Kaks aastat kanti isa-ema leina: esimene oli vill ja krepp, suurtel pühadel võis selga panna midagi villast, aga mitte liiga heledat. ... Kui ühes peres peeti pulmi, kus valitses sügav lein, eemaldati mõneks ajaks must kleit ja kanti sirelit, mida peeti pruutide leinaks,” kirjutas D.D. Blagovo vanaema lugudes. Kuid aja jooksul hakkab see käitumisstandard kaduma.

Moskva ja Peterburi aadlike käitumine oli erinev. Sama D.D. Blagovo, viidates oma kalli vanaema mälestustele, "kes on olulisem ja rikkam - kõik on Peterburis ja kes elab oma elu Moskvas või on vananenud või vaesem ja nad istuvad vaikselt kodus ja elage vaeselt, mitte nagu isand, nagu vanasti, vaid vilistis, meie enda ümber. ... Nimed on head, võib-olla on, aga inimesi pole: nad ei ela nime järgi.

E.A. Esmakordselt Moskvas ballile ilmunud Suškova leiab Moskva ja Peterburi preili käitumises palju erinevusi. Viimased "on noortega rohkem kui jutukad," ütleb ta oma märkmetes, "nad on tuttavad, nad on nende sõbrad." Üksteise poole pöördutakse "sina", kutsutakse perekonnanime, eesnime või hüüdnime järgi, mitte prantsuse keeles, nagu iidses pealinnas tavaks oli. Moskvas elamine oli lihtsam. Yu.N. Tõnjanov ütleb, et näiteks Nadežda Osipovna Puškina võis oma magamistoas terveid päevi kasituna veeta. A Yu.M. Lotman kirjutas, et «sõjalised sündmused lähendasid Moskvat ja Venemaa kubermangusid. Moskva elanikkond "valgus välja" suurtele aladele. Sõja lõpus, pärast prantslaste Moskvast lahkumist, põhjustas see vastupidise liikumise. ... Moskvas nii käegakatsutav linna ja kubermangu lähenemine ei avaldanud neil aastatel Peterburi elule peaaegu mingit mõju. Veelgi enam, Moskva okupeerimine vaenlase poolt katkestas paljud niidid, mis sidusid Peterburi riigiga.

Erinevalt pealinnadest, nagu V.A. Sollogub oma "Memuaarides", "tolleaegse (1820. aastad – A.K.) vanamaailma mõisniku elus valitses piibellik rahu. Vanamees, tema lapsed, sulased, vähesed talupojad moodustasid täpselt ühe pideva erinevate õigustega perekonna. Külade ja linnade vahel tuleks aga vahet teha ka provintsides: nende külades elanud naabrite vahemaad olid enamasti suured ja seetõttu nähti üksteist palju harvemini kui linnades. Niisiis kurtis Fan Dima (EV Kologrivova) romaani "Aleksandrina" kangelanna, et jõuluaeg oli ainus võimalus üliharva üksteist näinud tüdrukute "rahutamiseks" ja neil oli kogu lahusoleku aja lõbus. samas kui pealinnades kasvas igavate külastuste arv kordades.

On ilmne, et peresuhted põhinevad ideaaljuhul vastastikusel lugupidamisel, vagadusel, kuuletumisel naistele, lastele ja perepea teenijatele ning sündsuse reeglite järgimisele. Ühiskond eksisteeris oma olemuselt traditsioonilise eluviisi järgi, mis oli ühendatud Euroopast kaasa toodud käitumisnormidega, mis juurdusid üha enam õilsas keskkonnas. Seetõttu muutub käitumisideaal poole sajandi jooksul traditsioonilisemast, 18. sajandi inimeste hoolega säilitatud "valgustatumaks", millele aitas kaasa välismaiste juhendajate rohkus, pidev võõrkeeles vestlus, peamiselt prantsuse keel ja üldiselt lääne imetlus.

Martšenko N. Armsa muinasaja märgid. Puškini ajastu kombed ja elu. - M .: Isographus; Eksmo, 2002. - Lk.92.
Aleshina Yu.E., Gozman L.Ya .. Dubovskaya E.M. Sotsiaalpsühholoogilised uurimismeetodid abielusuhted: Sotsiaalpsühholoogia eripraktika. - M .: Moskva kirjastus. Ülikool .. 1987. - lk 35.
V. Košelev, Aleksei Stepanovitš Homjakov, elulugu dokumentides, põhjendused ja uurimised. - M., 2000 .-- S. 163.
Odojevski V.F. Värvilised muinasjutud. Vanaisa Irenaeuse muinasjutud / Koostatud, koostatud. tekst, sisestatud. Art. ja kommentaarid. V. Grekov. - M .: Art. lit 1993. - lk 190-223.
Nikolai I. Abikaasa. Isa. Keiser / Komp., Ees. N.I. Azarova; kommenteerida. N.I. Azarova, L.V. Gladkova; per. koos fr. L.V. Gladkova. - M .: SLOVO / SLOVO, 2000. - С.330.

Interneti-allikas:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916

Kaupmeeste jaoks polnud perekond ainult isiklik asi – see jättis mulje, kui mõjukas, kindel ja autoriteetne oli tema pea. Ja see määras lõpuks suuresti edu nii äris kui ka ühiskondlikus tegevuses. Seetõttu oli nii oluline luua tugev “ühiskonnarakk”, mis põhineb ühiskonnas aktsepteeritud patriarhaalsetel normidel.

Las naine kardab oma meest?

Rollid jaotusid kaupmeheperes väga selgelt: mees tegeles kaubandusega, tegeles rahaasjadega, maksis makse ning oli ka “vahendaja” oma majapidamise ja kaupmeeste gildi ning loomulikult ka riigi vahel. Ühesõnaga vastutas ta oma sugulaste heaolu ja sotsiaalse staatuse eest. Naine "varustas tagaosa": ta hoolitses oma mehe ja laste eest ning lõi neile mugavad elamistingimused.

Nikolai Nevrev "17. sajandi majapidamisstseen (kaupmees ja kaubad)" (1890. aastate algus)

Kõik see oli kirjas Venemaa seadustes: seaduse järgi oli naine oma abikaasa ülalpeetav. Pärast pulmi võttis ta vastu oma mehe tiitli ja staatuse ning oli kohustatud talle kõiges kuuletuma. Mees seevastu jäi kogu vallas- ja kinnisvara omanikuks ning ainult temal oli õigus langetada pere jaoks olulisi otsuseid: kaubandusinvesteeringutest laste kasvatamiseni. Isegi kaupmehe passi sai parandada vaid abikaasa loal. Kui lisada sellele tõsiasi, et kaupmeeste ametiühingutes oli abikaasa reeglina oma teisest poolest vanem ja seetõttu olulisem - ja pilt paistis tumedam kui pilv. Aga kas see oli tõesti nii?

Kaasaegsed märgivad, et isegi 19. sajandi esimesel poolel ei tegelenud jõukates kaupmeheperedes emad enam ise majapidamisega, pigem olid nad märkimisväärse teenistujate koosseisu korrapidajad. See vabastas neile piisavalt aega enda ja loovuse jaoks: nagu kirjutas Siberi memuarist Avdeeva-Polevaja: „Nad tegelesid eriti mitmesuguse näputööga: tikkisid siidi, kulla, fooliumiga, vestibüülis ja satiinpistes; tikitud erinevad mustrid rätikud".

Kui perepea läks komandeeringusse, asendas naine teda sageli: jälgis, kuidas poes või poes läheb, tegi vajalikke makseid jne. Selline vastastikune abistamine oli väga laialt levinud asi ja andis tunnistust sellest, et kaupmehed polnud sugugi kirjaoskamatud ja abitud.

Sellest, et kaupmehenaiste ametikohalt õigusi ei võetud, annab tunnistust ka asjaolu, et abikaasa omal käel omandatud kaasavara või vara loeti seaduse järgi tema omandiks. Tõsi, probleemide korral abikaasaga või äia ja ämmaga otsis kaupmehe naine abi ja tuge oma vanematelt või teistelt sugulastelt. See aga ütleb vaid seda, et selles keskkonnas oli kombeks "avalikus kohas musta pesu mitte pesta", et mitte õõnestada pere mainet.

Huvitav on ka pärimise praktika: väga sageli pärandas perepea kogu vara oma naisele, isegi kui on täiskasvanud poegi. Sageli võttis lesk pereettevõtte üle ja korrutas osavalt kapitali: näiteks Tveri paberitootmisühingu direktori Varvara Aleksejevna Morozovana. Ta jäi 34-aastaselt leseks, kasvatas üksi üles kolm poega ja suutis ehitada Venemaal tõelise tekstiiliimpeeriumi. Lisaks osales ta aktiivselt heategevuses.

Konstantin Makovski "Varvara Morozova portree" (1884)

"Tume kuningriik" või mõistlik tõsidus?

Tänu mõne revolutsioonieelse ja nõukogude kirjaniku raamatutele kujutame kaupmeeste klassi elu ette tõelise "tumeda kuningriigina" mitte ainult naiste, vaid ka laste kasvatamise osas. Reaalsusel on aga selle negatiivsega vähe pistmist.

Esiteks ärge unustage, et enamus kaupmehi olid talupojad – kui mitte esimeses, siis teises või kolmandas põlvkonnas kindlasti. Just nagu kuulus Pavel Mihhailovitš Tretjakov, filantroop ja kollektsionäär, Tretjakovi galerii asutaja, kelle lähedane esivanem oli Malojaroslavetsi rajoonis pärisorjapoeg. See tähendab, et kaupmeeste keskkonnas olid päritud lihtrahva põhiväärtused: lapsed kasvatati karmilt, neid ei hellitatud liigselt ega lubatud laiskleda. Pärijatest valmistasid nad ette perekonna järeltulijad ja toe vanemas eas. Suurt tähtsust omistati usu- ja moraalikasvatusele: austus vanemate vastu, lojaalsus oma sõnale, halastus vaeste ja vaeste vastu – see kõik ei olnud kaupmeeste ühiskonnas tühi sõnakogu. Samal ajal hoolitsesid vanemad päeval ja öösel oma laste füüsilise ja moraalse heaolu eest.

Siin on Tomski kaupmehe S.S. Prasolov oma vaimses manitsuses lastele: "Pärandan elada armastuses ja harmoonias, näidata oma emale kohast kuulekust ja austust ning näidata samal viisil vastastikust siirast kiindumust vendade ja õdede vastu." Ja sellised juhised toimisid – seda võib lugeda 19. sajandi ränduri märkmetest: “Üldiselt on Siberi kaupmeeste pered tugevad vastastikuses armastuses ja lugupidamises oma liikmete vastu. Peretülid, eriti vendade ja õdede vahel, on kõige realiseerimata nähtus. Noorem põlvkond vaatab vanemaid kui kogenud teejuhte. ”

Perov Vassili "Guvernandi saabumine kaupmeeste majja" (1866)

Kuidas see haridus praktikas väljendus? Nõukogude loosungit “Kõik head lastele” peavad Venemaa kaupmehed metsikuks. Esiteks sellepärast, et peres ei tohiks põhimõtteliselt olla "parimaid tükke". Esimene ja suurim tükk läks isale - mitte "parim", vaid esimene ja suurim. Teine tükk on väiksem - emale ja siis kõigile teistele - vanaisadele, vanaemadele ja lõpuks lastele. Ja see reegel kehtis kõigis eluvaldkondades.

Teiseks pidid kõik pereliikmed tema heaolu nimel tööd tegema. Eriti äri järglased. Isegi väga jõukates peredes pandi pojad “tööle” juba väga varakult: poisid hakkasid poes väikekaubandusega tegelema 6-7-aastaselt. Neid ajakohastati järk-järgult ja 15–16-aastaselt hakkasid kaupmeeste järglased iseseisvalt ärireisil teistesse linnadesse sõitma, pidasid kontoriraamatuid, ostsid ja müüsid väikeseid kaubasaadetisi. Isad andsid neile teatud tegutsemisvabaduse, kuid nõudsid samal ajal ranget vastutust.

Tüdrukuid õpetati väga õrnast east majapidamist tegema, nad pidid aitama oma emadel korda hoida ja hoolitseda nooremad vennad ja õed. Lisaks tegelesid kaupmehe tütred näputööga ja nad ise valmistasid endale sageli kaasavara, nagu tavalised talunaised. Ühesõnaga, innukad kaupmehed valmistasid lapsepõlvest oma tütreid ette ema ja naise rolliks. Sageli piirdus tüdrukute kodune õpe ainult lugemis-, kirjutamis- ja arvutamisoskusega, kuid alates 19. sajandi keskpaigast on Venemaal kujunemas naiste õppeasutuste võrgustik, kus kaupmeeste tütred saavad sügavamat haridust. .

Vassili Pukirev "Kaasavara vastuvõtmine kaupmehe perekonnas maalimiseks" (1873)

"Jah, vene kaupmehed armastasid võitu ja võitsid!"

Vene kaupmehe kohta on välja kujunenud stereotüüp: võhiklik türann, lähedasi ringi tõrjuv despoot, samal ajal joodik, lõbutseja, sööja ja mängur. Muidugi oli kaupmeeste keskkonnas selliseid tegelasi. Kuid nad ei püsinud kaua vee peal: edu saavutasid täiesti erinevad inimesed, kes olid enamuses.

Kaupmehed pidasid väga tähtsaks religioossete traditsioonide järgimist: kindlasti võtsid perekonnad tervikuna osa religioossetest rituaalidest ja pühadest, tehes heldeid annetusi. Igas peres oli lapsendatud lapsi või kasulapsi – peeti täiesti tavaliseks orvu kasvatusse võtmist. Kaupmeeste ühiskondlikku rolli on raske üle hinnata: 19. sajandil korraldasid just kaupmehed reeglina oma kuludega varjupaiku, haiglaid, tasuta sööklaid, almusmaju ja vaeste varjupaiku. Nad ka sponsoreerisid rahvaraamatukogud, rahvamajad ja erinevad õppeasutused. Lisaks korraldasid nad palju kasulikke üritusi – linnapühadest kainestusseltsi koosolekuteni.

Kaupmeestest-metseenidest võib rääkida pikalt: paljud vene kultuuri ja kunsti saavutused poleks toimunud ilma selliste tegelasteta nagu vennad Štšukinid, Savva Mamontov, Morozovid, Bahrušinid, Tretjakovid jt. Võib-olla kirjutas Fjodor Chaliapin sellest oma autobiograafias kõige paremini.

Ilja Repin "Savva Mamontovi portree" (1878)

Ja suur laulja teadis, millest ta räägib - just kaupmees Mamontovi toetus aitas tal saada esimese suurusjärgu staariks: "Nooruses külast põgenenud vene talupoeg hakkab oma jõukust kokku klopsima. tulevase kaupmehe või töösturina Moskvas. Ta müüb kelmikal turul sbitne, müüb kioskitel pirukaid ... hõikab rõõmsalt seltsimeest ja jälgib kelmikalt elu pisteid külgpilguga ... Ja siis, olgu, ta on juba 1. gildi kaupmees. Oota – tema vanim poeg on esimene, kes ostab Gauguini, esimene, kes ostab Picasso, esimene, kes viib Matisse’i Moskvasse. Ja meie, valgustatud, vaatame kõiki meile veel arusaamatuid Matissesid, Manet ja Renoire ja ütleme kriitiliselt: "Tyrant". Vahepeal on türannid aeglaselt kogunud imelisi kunstiaardeid, loonud galeriisid, muuseume, esmaklassilisi teatreid, rajanud haiglaid ja lastekodusid. Jah, Vene kaupmehed armastasid võitu ja võitsid.