Wychowanie jako instytucja socjalizacji. Rodzaje i systemy oświaty, organizacje oświatowe Podstawowe instytucje społeczne

Instytucja społeczna jest historycznie ustaloną, stabilną formą wspólne działania członków społeczeństwa o korzystaniu ze środków publicznych dla zaspokojenia określonych potrzeb społecznych (ekonomicznych, politycznych, kulturalnych, religijnych itp.). Edukacja jako instytucja społeczna powstała, aby organizować stosunkowo kontrolowaną społecznie socjalizację członków społeczeństwa, przekazywać kulturę i normy społeczne oraz w ogóle tworzyć warunki dla zaspokajania potrzeb społecznych - znaczącego kultywowania członków społeczeństwa.

W procesie rozwoju społeczeństwa w edukacji jako działalności zauważalne są następujące procesy:

Wychowanie dzieli się na rodzinne, religijne i społeczne, których rola, znaczenie i korelacja nie są stałe;

Edukacja rozprzestrzenia się z elitarnych warstw społeczeństwa na niższe i obejmuje coraz większą liczbę grupy wiekowe(od dzieci do dorosłych);

W procesie wychowania społecznego jako jego elementy składowe wyróżnia się najpierw szkolenie, a następnie wychowanie;

Pojawia się edukacja korygująca;

Kształtuje się edukacja dyssocjalna, prowadzona w społecznościach przestępczych i totalitarnych, politycznych i quasi-religijnych;

Zmieniają się zadania, treści, styl, formy i środki edukacji;

Rośnie znaczenie edukacji, staje się ona szczególną funkcją społeczeństwa i państwa, przekształca się w instytucję społeczną.

Edukacja jako instytucja społeczna obejmuje:

Całość edukacji rodzinnej, społecznej, religijnej, korekcyjnej i dyssocjalnej;

Zespół ról społecznych: uczniowie, pedagodzy zawodowi i wolontariusze, członkowie rodzin, duchowni, głowy państw, szczeble regionalne, miejskie, administracja organizacji oświatowych, przywódcy grup przestępczych i totalitarnych;

Organizacje edukacyjne różnego typu i typów;

Systemy oświaty i organy zarządzające na szczeblu państwowym, regionalnym i gminnym;

Zestaw sankcji pozytywnych i negatywnych, zarówno uregulowanych dokumentowo, jak i nieformalnych;

Zasoby: osobiste (charakterystyka jakościowa przedmiotów edukacji - dzieci i dorośli, poziom wykształcenia i przygotowania zawodowego wychowawców), duchowe (wartości i normy), informacyjne, finansowe, materialne (infrastruktura, sprzęt, literatura edukacyjna itp.). ).

Edukacja jako instytucja społeczna pełni w życiu publicznym określone funkcje:

Tworzenie warunków dla względnie ukierunkowanego wychowania i rozwoju członków społeczeństwa oraz zaspokajania przez nich szeregu potrzeb w procesie wychowania;

Przygotowanie „kapitału ludzkiego” niezbędnego do funkcjonowania i zrównoważonego rozwoju społeczeństwa, zdolnego i gotowego do poziomej i pionowej mobilności społecznej;

Zapewnienie stabilności życia publicznego poprzez przekazywanie kultury, wspieranie jej ciągłości i odnowy;

Promowanie integracji aspiracji, działań i relacji członków społeczeństwa oraz względnej harmonizacji interesów płci, wieku, grup społeczno-zawodowych i etniczno-wyznaniowych (które są przesłankami i warunkami wewnętrznej spójności społeczeństwa);

Dobór wartości społecznych i duchowych członków społeczeństwa;

Adaptacja członków społeczeństwa do zmieniającej się sytuacji społecznej.

Elementami wychowania jako instytucji społecznej są: rodzina, religijność, społeczna, poprawcza i dyssocjalna, które znacznie się od siebie różnią. W wychowaniu religijnym i rodzinnym dużą rolę odgrywa komponent emocjonalny, w wychowaniu społecznym i korekcyjnym dominuje komponent racjonalny, a komponent emocjonalny odgrywa rolę znaczącą, ale jedynie uzupełniającą. Podstawą edukacji dyssocjalnej jest przemoc psychiczna i fizyczna. Edukacja rodzinna, religijna, społeczna, poprawcza i dyssocjalna różnią się znacznie pod względem zasad, celów, treści i środków. Zidentyfikowane typy edukacji zasadniczo różnią się charakterem dominujących relacji pomiędzy podmiotami edukacji. W wychowaniu rodzinnym relacje między podmiotami mają charakter pokrewieństwa. W wychowaniu religijnym, które odbywa się w organizacjach wyznaniowych, relacja pomiędzy podmiotami ma charakter konfesyjno-wspólny, tj. jest ono zdeterminowane wyznawanym przez nich wyznaniem i relacjami, jakie rozwijają się zgodnie z zasadami doktrynalnymi. Edukacja społeczna i poprawcza prowadzona jest w powołanych do tego organizacjach. Relacje pomiędzy podmiotami tego typu edukacji mają charakter instytucjonalno-rolniczy. W wychowaniu biospołecznym relacja pomiędzy podmiotami i przedmiotami ma charakter relacji „pan – niewolnik”. Edukacja jako instytucja społeczna, posiadająca elementy i cechy uniwersalne, charakteryzuje się mniej lub bardziej znaczącymi różnicami związanymi z historią rozwoju, poziomem społeczno-ekonomicznym, rodzajem organizacji politycznej i kulturą danego społeczeństwa.

Z historii wychowania społecznego

W procesie rozwoju historycznego w każdym społeczeństwie edukacja przechodzi własną ścieżkę formacyjną.

  1. Wczesne etapy rozwoju człowieka. Nie było specjalnego okresu przygotowującego do dorosłego życia. Edukacja i spontaniczna socjalizacja były ze sobą ściśle powiązane i synkretyczne. Dzieci aktywnie uczestniczyły w różnych sferach życia (domowego, przemysłowego, rytualnego) dorosłych. Edukacja ograniczała się do przyswojenia sobie zasad życia codziennego, praktycznych doświadczeń życiowych przekazywanych z pokolenia na pokolenie.
  2. Wczesne społeczeństwa klasowe. Dzieci zaczynają być specjalnie przygotowane do życia w określonym społeczeństwie. Proces wychowania identyfikowany jest jako stosunkowo niezależna część procesu socjalizacji, jednak element spontaniczny tego procesu jest nadal widoczny w rozwoju różnych grup wiekowych. Jak wychowanie do życia w rodzinie, a także powstająca edukacja religijna, skupiała się na kształtowaniu w jednostce pozytywnych, z punktu widzenia społeczeństwa, cech, rozwoju skłonności i zdolności charakterystycznych dla danej klasy. Istnieje społeczne zróżnicowanie edukacji. Pojawiają się wyspecjalizowane organizacje edukacyjne (dla klas panujących).
  3. Średniowiecze. W Europie szeroko rozpowszechnione są różne instytucje edukacyjne dla dzieci rzemieślników i kupców (szkoły cechowe, szkoły cechowe lub rzemieślnicze). Rozwojowi produkcji fabrycznej i manufakturowej towarzyszyło powstawanie szkół dla dzieci robotników i organizowano szkoły dla dzieci chłopskich.
  4. Nowy czas. Powstanie społeczeństwa obywatelskiego, rozwój przemysłu i wprowadzenie stosunków kapitalistycznych na obszary wiejskie zwiększyły wymagania dotyczące szkolenia siły roboczej we wszystkich sferach życia społecznego i społeczno-gospodarczego. Rozwój systemu edukacji społecznej doprowadził do powszechnego szkolnictwa podstawowego i powszechnego szkolnictwa średniego. Przygotowanie do dorosłego życia stało się samodzielną sferą. W sferze życia religijnego, politycznego i społecznego powstają organizacje kontrkulturowe, które prowadzą edukację dyssocjalną (struktury przestępcze, sekty quasi-religijne, organizacje ekstremistyczne itp.).
  5. Nowoczesne czasy. Edukacja realizowana jest poprzez instytucje rodziny, kultury, instytucje religijne, oświatę (podstawową, średnią, wyższą). Pojawia się edukacja korygująca. Następuje ostateczne przekształcenie edukacji w konkretną instytucję społeczną. Staje się szczególną funkcją państwa i społeczeństwa.

Edukacja jako instytucja społeczna

Edukacja jako instytucja społeczna pojawiła się z następującymi zadaniami:

  • rozwój socjalizacji kontrolowanej społecznie;
  • przekazywanie norm społecznych i wartości kulturowych;
  • realizacja edukacji społecznej i korekcyjnej.

Notatka 1

Edukacja jako instytucja ma elementy strukturalne, mniej lub bardziej sformalizowane, które mają pewne specyficzne cechy w edukacji społecznej, rodzinnej, dyssocjalnej, religijnej i wychowawczej.

Elementy strukturalne społecznej instytucji oświaty:

  • Funkcje,
  • zasoby, organizacje i grupy w celu realizacji odpowiednich funkcji;
  • zbiór ról społecznych;
  • zestaw sankcji (nagradzanie, karanie, potępianie).

Uwaga 2

Edukacja pełni w życiu społecznym zarówno oczywiste, jak i ukryte funkcje.

Ogólne jawne lub świadome funkcje edukacji:

  • systematyczne i konsekwentne tworzenie warunków zapewniających ukierunkowany rozwój członków społeczeństwa, zaspokojenie ich potrzeb realizowanych w procesie edukacji lub za pośrednictwem innych instytucji społecznych;
  • Przygotowanie " materiał ludzki„, adekwatne do kultury publicznej i wartości niezbędnych dla zrównoważonego rozwoju i funkcjonowania społeczeństwa;
  • gwarancja stabilnego życia społecznego poprzez przekazywanie wartości kulturowych, zapewnienie ciągłości kultury i jej odnowa;
  • promowanie integracji harmonizacji interesów społeczeństwa, dojrzałych płciowo, grup społeczno-zawodowych, etniczno-wyznaniowych i aspiracji, działań poszczególnych członków społeczeństwa.

Ukryte lub ukryte funkcje edukacji są liczne i zdeterminowane przez kulturę społeczeństwa i rodzaj edukacji. Istnieją typowe ukryte funkcje:

  • selekcja społeczna członków społeczeństwa;
  • przystosowanie członków społeczeństwa do zmieniającej się sytuacji społeczno-kulturowej.

Funkcje procesu edukacyjnego

Do realizacji funkcji procesu edukacyjnego potrzebne są określone zasoby, grupy i organizacje. Pojęcie zasobów obejmuje:

  • zasoby osobiste podmiotów kształcenia;
  • różne wartości przekazywane w procesie edukacji;
  • zasoby materialne – sprzęt, świadczenia, infrastruktura itp.;
  • środki finansowe – inwestycje prywatne, budżetowe, pozabudżetowe, dochody rodziny itp.

Role społeczne niezbędne do realizacji funkcji edukacyjnych:

  • dzieci w różnym wieku;
  • edukatorzy profesjonalni (wychowawcy, nauczyciele, liderzy stowarzyszeń twórczych, trenerzy, pedagodzy i pracownicy społeczni, nianie, wychowawcy itp.);
  • krewni zaangażowani w edukację rodzinną;
  • menedżerowie, specjaliści metodyczni i techniczni zaangażowani w opracowywanie i wdrażanie różnorodnych programów edukacyjnych na wszystkich poziomach;
  • współwyznawcy i duchowni;
  • przywódcy społeczności totalitarnych i przestępczych.

Pod socjalizacja rozumie proces opanowywania przez jednostkę norm i ról społecznych przyjętych w danym społeczeństwie, zarówno poprzez działalność własną, jak i „obcych” (wpływ rodziców, wychowanie).

Etapy socjalizacji.

Według kryteriów rozwój mentalny Obecnie powszechnie przyjęto osiem etapów rozwoju człowieka.

Zaufanie - nieufność - dzieciństwo;

Autonomia – wątpliwości – wiek 1–2 lata;

Inicjatywa – poczucie winy – wiek 3–5 lat.

Ciężka praca - niższość - junior wiek szkolny(6–11 lat);

Identyfikacja – dyfuzja – adolescencja (12–18 lat);

Intymność – samotność – początek dorosłości;

Działalność twórcza - stagnacja - średni wiek;

Pokój - rozpacz - starość

Mechanizmy socjalizacji

W literaturze naukowej wyróżnia się przede wszystkim: mechanizmy psychologiczne socjalizacja.

S. Freud był jednym z pierwszych, którzy próbowali tego dokonać. Zidentyfikował mechanizmy potwierdzania – wykluczenie, imitację, zakaz, substytucję (substytucję), identyfikację.

W koncepcji zachowania roli J. Meada mechanizmy socjalizacji ujawniają się poprzez postrzeganie ról. Świadomość „uogólnionego innego” następuje jego zdaniem poprzez procesy akceptacji i odgrywania roli. Akceptacja roli to proces przypisywania roli w innej, nietypowej sytuacji interakcji, a odgrywanie roli to faktyczne działanie lub akty zachowania roli. Do tych procesów należy również dodać szkolenie ról.

Czynniki socjalizacyjne.

Na różnych etapach socjalizacji aktywną rolę odgrywają określone podmioty i instytucje. W życiu przed pracą głównymi czynnikami są rodzina, instytucje edukacyjne i rówieśnicy. Na etapie porodu bardzo ważne ma zespół, społeczność zawodową, przyjazną firmę i media. Na etapie poprodukcyjnym krąg agentów socjalizacji znacznie się zawęża.

Jednocześnie socjalizacja odbywa się pod wpływem zestawu warunków - kontrolowanych społecznie i zorganizowanych kierunkowo, spontanicznych i spontanicznych (powstających mimowolnie). Są to warunki i czynniki ekonomiczne, społeczno-polityczne, duchowe i ideologiczne niezbędne lub wystarczające do zapewnienia rozwoju jednostki.

Wychowanie jako instytucja socjalizacji

Pełnoprawny i godny członek społeczeństwa musi być dobrze wykształcony. Edukacja umożliwia człowiekowi zdobycie szerszej wiedzy o świecie, zapoznaje go z dorobkiem ludzkości, pozwala usystematyzować procesy zachodzące w społeczeństwie. Z wczesne dzieciństwo dziecko wchodzi w złożone relacje z otoczeniem. Powtarzając za dorosłymi, opanowuje normy mowy i zachowania. W miarę rozwoju ucznia wzrasta także poziom jego odpowiedzialności wobec społeczeństwa i kształtują się cechy obywatelskie. Na tym etapie ważny jest wszechstronny rozwój i edukacja rosnącej osobowości. Konieczne jest kultywowanie aktywnej pozycji życiowej.

We współczesnych społeczeństwach rozwiniętych tworzy się cały system instytucji społecznych - historycznie ustalonych stabilnych form zjednoczonej aktywności członków społeczeństwa w celu wykorzystania zasobów publicznych w celu zaspokojenia określonych potrzeb społecznych (ekonomicznych, politycznych, kulturalnych, religijnych itp.).

Powstanie instytucji społecznej, jaką jest edukacja, jest konieczne do zorganizowania stosunkowo kontrolowanej społecznie socjalizacji członków społeczeństwa, do przekazywania kultury i norm społecznych oraz w ogóle do stworzenia warunków dla zaspokajania potrzeb społecznych – znaczącego kultywowania członków społeczeństwa.

Rosnąca złożoność struktury i życia każdego konkretnego społeczeństwa prowadzi do tego, że na pewnych etapach jego historycznego rozwoju:

1) wychowanie różnicuje się na rodzinne, religijne i społeczne, których rola, znaczenie i korelacja nie są stałe;

2) edukacja rozprzestrzenia się z elitarnych warstw społeczeństwa na niższe i obejmuje coraz większą liczbę grup wiekowych (od dzieci po dorosłych);

3) w procesie edukacji społecznej jako jej elementy składowe identyfikuje się najpierw szkolenie, a następnie edukację;

4) pojawia się wychowanie korekcyjne;

5) kształtuje się edukacja dyssocjalna, prowadzona w środowiskach przestępczych i totalitarnych, politycznych i quasi-religijnych;

17b 6) zmieniają się zadania, treści, styl, formy i środki nauczania;

7) rośnie znaczenie oświaty, staje się ona szczególną funkcją społeczeństwa i państwa, przekształcając się w instytucję społeczną.

Edukacja jako instytucja społeczna obejmuje:

1) połączenie wychowania rodzinnego, społecznego, religijnego, poprawczego i dyssocjalnego;

2) zespół ról społecznych: uczniowie, pedagodzy zawodowi i wolontariusze, członkowie rodzin, duchowni, głowy państwa, szczebel regionalny, gminny, administracja organizacji oświatowych, przywódcy grup przestępczych i totalitarnych; organizacje edukacyjne różnego typu i typów;

3) systemy i organy oświaty na szczeblu państwowym, regionalnym i gminnym;

4) zespół sankcji pozytywnych i negatywnych, zarówno uregulowanych dokumentowo, jak i nieformalnych;

5) zasoby: osobowe (charakterystyka jakościowa przedmiotów kształcenia – dzieci i dorośli, poziom wykształcenia i przygotowania zawodowego wychowawców), duchowe (wartości i normy), informacyjne, finansowe, materialne (infrastruktura, wyposażenie, literatura edukacyjna, itp.).

14. Edukacja społeczna. Wychowanie jako jeden z elementów socjalizacji

Edukacja staje się stosunkowo autonomiczna w procesie socjalizacji na pewnym etapie rozwoju każdego konkretnego społeczeństwa, kiedy osiąga taki stopień złożoności, że istnieje potrzeba specjalnych działań przygotowujących młodsze pokolenia do życia w społeczeństwie. Zauważmy to na marginesie wczesne stadia istnienie każdego społeczeństwa, jak również we współczesnych społeczeństwach archaicznych, edukacja i socjalizacja są synkretyczne i niepodzielne. Edukacja różni się od chaotycznej i względnie kierowanej socjalizacji tym, że opiera się na działaniach społecznych.

Niemiecki naukowiec M. Webera, kto wprowadził to pojęcie, zdefiniował je jako działanie mające na celu rozwiązanie problemów; jako działanie skupiające się szczególnie na responsywnym zachowaniu partnerów; jako działanie polegające na subiektywnym zrozumieniu możliwych opcji zachowania osób, z którymi dana osoba wchodzi w interakcję.

Wychowanie– proces ma charakter dyskretny (nieciągły), gdyż ze względu na systematyczność realizowany jest w określonych organizacjach, czyli ograniczonych miejscem i czasem.

Edukacja jest jedną z głównych kategorii pedagogiki. Nie ma jednak ogólnie przyjętej definicji rodzicielstwa. Jednym z wyjaśnień tego jest jego polisemia. Edukację można rozpatrywać jako zjawisko społeczne, jako działanie, jako proces, jako wartość, jako system, jako wpływ, jako interakcję itp. Poniżej znajduje się definicja, która próbuje odzwierciedlić to, co jest wspólne dla edukacji jako proces stosunkowo społecznie kontrolowanej socjalizacji, ale nie ma to wpływu na specyfikę edukacji rodzinnej, religijnej, społecznej, korekcyjnej i dyssocjalnej, o której będzie mowa później.

Wychowanie to znacząca i celowa formacja człowieka, konsekwentnie promująca przystosowanie człowieka w społeczeństwie i tworząca warunki do jego izolacji, zgodnie ze szczegółowymi celami grup i organizacji, w których jest prowadzona.

Aby zdefiniować pojęcie „edukacji”, wielu badaczy podkreśla:

1) wychowanie w szerokim znaczeniu społecznym, tj. kształtowanie osoby pod wpływem społeczeństwa. Edukację utożsamia się z socjalizacją;

2) szeroko rozumiana edukacja, przez którą rozumie się celową edukację prowadzoną w placówkach oświatowych;

3) wychowanie w wąskim sensie pedagogicznym, czyli praca wychowawcza, której celem jest kształtowanie w dzieciach systemu określonych cech, poglądów i przekonań;

4) edukacja w jeszcze węższym znaczeniu - rozwiązywanie określonych zadań edukacyjnych (na przykład wychowanie do określonej jakości moralnej itp.).

5. Guseinov A. A. Przejaw kryzysu i objawy odnowy. Filozofia, kultura, edukacja (materiały okrągłego stołu) // Zagadnienia. filozofia. - 1999 - nr 3.

6. Lévi-Strauss K. Droga masek. - M., 2000. - s. 327.

7. Lektorsky V. A. Filozofia i integracja współczesnej wiedzy społecznej i humanitarnej (materiały okrągłego stołu”) // Vogtr. filozofia. - 2004. - nr 7.

8. Russell B. Mądrość Zachodu. - M., 1998. - s. 468.

9. Russell B. Filozofia atomizmu logicznego. - Tomsk: Wodnik, 1999. - s. 166.

UKD 370.1 + 362

EDUKACJA JAKO INSTYTUT SPOŁECZNY

AV Mudrik

System edukacji, celowo tworzony przez społeczeństwo i państwo, jest jednym z podsystemów zapewniających społeczeństwu „kapitał ludzki” niezbędny do efektywnego funkcjonowania i rozwoju kultury, gospodarki i całej struktury społecznej. Z kolei wychowanie realizowane w systemie oświaty można uznać za jeden z elementów procesu rozwoju człowieka przez całe jego życie pod wpływem licznych okoliczności i w interakcji z różnymi instytucjami, strukturami i organizacjami społecznymi.

Innymi słowy, wychowanie w systemie edukacyjnym odbywa się w jawnej lub ukrytej interakcji, komplementarności lub sprzeczności z całym zespołem warunków charakterystycznych dla danego społeczeństwa, które wspólnie determinują kształtowanie się osoby, jego socjalizację. W tym kontekście właściwe wydaje się pokrótce rozważenie edukacji w kontekście socjalizacji. W interpretacji socjalizacji historycznie wykształciły się dwa podejścia: podmiot-przedmiot: podmiotem socjalizacji jest społeczeństwo, przedmiotem jest człowiek (E. Durkheim i T. Parsons) oraz podmiot-podmiot: podmiotami socjalizacji są zarówno społeczeństwo, jak i człowiek ( C. Cooley i J. G. Mead).

W ujęciu podmiotowo-przedmiotowym socjalizacja to rozwój i samozmiana człowieka w procesie asymilacji kultury, która następuje w interakcji człowieka ze spontanicznymi, względnie ukierunkowanymi i celowo stworzonymi warunkami życia w każdym wieku etapy (najważniejszym i najbardziej rozwiniętym z nich jest system edukacji).

Edukacja (socjalizacja stosunkowo kontrolowana społecznie) staje się autonomiczna od historycznie pierwotnej socjalizacji spontanicznej, gdy na pewnym etapie rozwoju społeczno-gospodarczego danego społeczeństwa przygotowanie do życia jego członków zostaje przypisane do stosunkowo niezależnej sfery. Stopniowo edukacja staje się specjalną funkcją społeczeństwa i państwa, to znaczy zostaje sformalizowana w konkretną instytucję społeczną, w której wiodącą rolę odgrywa system edukacji.

Istotą socjalizacji jest połączenie adaptacji i izolacji człowieka w społeczeństwie, którego równowaga warunkuje kształtowanie się jednostki jako istoty społecznej i rozwój jej indywidualności.

Wychowanie jako w miarę sensowne, celowe „wychowywanie” osoby, realizowane w rodzinie, w organizacjach religijno-oświatowych (w tym oświatowych), mniej lub bardziej konsekwentnie przyczynia się do przystosowania człowieka w społeczeństwie i stwarza warunki do jego izolacji zgodnie z z określonymi celami oraz treściami i środkami wychowania rodzinnego, religijnego oraz społecznego i wychowawczego realizowanego przez system oświaty.

Edukacja różni się od socjalizacji spontanicznej przede wszystkim tym, że opiera się na działaniu społecznym. Koncepcję tę wprowadził Max Weber, który rozważał działania społeczne człowieka nastawione na rozwiązywanie problemów i świadomie skupiające się na responsywnym zachowaniu partnerów. Działanie społeczne obejmuje subiektywne zrozumienie możliwych opcji zachowania osób, z którymi dana osoba wchodzi w interakcję.

Zatem podstawą oddzielenia procesu wychowania od procesu spontanicznej socjalizacji jest jego sensowność i obecność w nim pewnego świadomego celu, który jest najbardziej charakterystyczny dla organizacji edukacyjnych.

Socjalizacja spontaniczna jest procesem ciągłym, ponieważ człowiek stale wchodzi w interakcję ze społeczeństwem. Edukacja jest procesem dyskretnym (nieciągłym), ponieważ będąc stosunkowo sensownym i celowym, odbywa się w określonym miejscu, w określonym czasie i w określonej organizacji. Ponadto o jego dyskrecji decyduje fakt, że skoro określone typy wychowania i typy organizacji edukacyjnych nie mają wspólnych celów oraz dobrze funkcjonującej i spójnej relacji, to „wychowywanie” osoby nie staje się procesem ciągłym (nawet w systemie oświaty wychowanie ma obiektywnie dyskretny charakter).

Związek między edukacją a socjalizacją spontaniczną, „objętość” edukacji w procesie socjalizacji znacznie się różni zarówno w różnych społeczeństwach, jak i w mniejszym stopniu w różnych warstwach tego samego społeczeństwa. Im bardziej zmodernizowane jest społeczeństwo, czyli im bardziej złożona jest jego struktura społeczna, im dalej jest zaawansowane w rozwoju społeczno-gospodarczym, tym bardziej jest świadome potrzeby posiadania „kapitału ludzkiego” określonej jakości, tym więcej środków wydaje na jego przygotowaniu i dodatkowym szkoleniu, a tym bardziej rozwijany jest stworzony w nim system edukacji. A zatem im większą „objętość” zajmuje w procesie socjalizacji jej społecznie kontrolowana część, tym większą rolę w życiu publicznym odgrywa edukacja jako instytucja społeczna i system edukacji jako jej składnik. Ponadto im bardziej elitarna jest dana warstwa społeczeństwa, tym większą wagę przywiązuje się do wykształcenia jej przedstawicieli, odpowiadającego jej pozycji, żądaniom i potrzebom.

Zakres wychowania w procesie socjalizacji w dużej mierze determinuje jego miejsce w hierarchii wartości społeczeństwa i jego poszczególnych warstw.

Wartość wychowania w życiu społecznym ma dwa aspekty: obiektywny i subiektywny. Ujawnia się obiektywna wartość edukacji

w tym, jakie zasoby społeczeństwo wydaje na kształcenie swoich członków, jak poziom wykształcenia wpływa na ich status społeczny i sukces życiowy. O subiektywnej wartości edukacji decydują w szczególności oczekiwania, jakie przedstawiciele określonych warstw społeczeństwa wiążą z edukacją, jakie wymagania stawiają treściom edukacji, na ile, z ich punktu widzenia, jest ona powiązana z ich życiem codziennym. działań i powodzenia w osiąganiu celów grupowych i indywidualnych itp.

W społeczeństwach bardziej zmodernizowanych wychowanie (a zwłaszcza system edukacji) jest poważnym czynnikiem poziomej i pionowej mobilności społecznej, ponieważ od niego zależy możliwość przejścia człowieka z jednej roli do drugiej, z jednej warstwy do drugiej, bardziej elitarnej . W społeczeństwach tradycyjnych edukacja może w takim czy innym stopniu (w zależności od stopnia tradycjonalizmu społeczeństwa) „zachować” strukturę społeczną. Wynika to głównie z dwóch okoliczności: im bardziej tradycyjne społeczeństwo, im bardziej odizolowane i zamknięte są w nim wszystkie jego warstwy, zwłaszcza elitarne, oraz im bardziej zmodernizowane społeczeństwo, tym mniejsze są różnice w treści i jakości edukacji w szkołach niższych. i elitarne warstwy.

Miejsce edukacji w hierarchii wartości społecznych z jednej strony zależy, a z drugiej warunkuje gotowość społeczeństwa do poświęcania jej większej lub mniejszej uwagi, przeznaczania większych lub mniejszych środków na jej rozwój. Wiąże się to także ze stopniem gotowości społeczeństwa do stawiania i formułowania zadań edukacyjnych, poszukiwania i wdrażania skutecznych sposobów ich rozwiązywania.

Wychowanie w systemie oświaty, rozpatrywane w kontekście socjalizacji, ma pewne możliwości oddziaływania na pozytywny charakter socjalizacji człowieka, a mianowicie:

Wychowanie w placówkach oświatowych w pewnym stopniu determinuje, w jaki sposób przedmiot socjalizacji (osoba) z mniejszym lub większym powodzeniem opanowuje normy i wartości prospołeczne, a nie aspołeczne lub antyspołeczne postawy i scenariusze zachowań w zakresie wartości normatywnych;

Instytucje edukacyjne mają pewne możliwości tworzenia warunków dla prospołecznej samorealizacji człowieka jako podmiotu socjalizacji, dla manifestacji i rozwoju jego podmiotowości i podmiotowości w aspekcie pozytywnym;

Wychowanie w systemie edukacyjnym może stworzyć warunki rozwoju człowieka, które pomogą mu osiągnąć równowagę między adaptacją w społeczeństwie a izolacją w nim, czyli w takim czy innym stopniu zminimalizować stopień, w jakim staje się on ofiarą socjalizacji;

System edukacji ma pewne możliwości, aby zapobiec zetknięciu się człowieka z pewnymi niebezpieczeństwami spontanicznej socjalizacji, a także zminimalizować i częściowo skorygować skutki zaistniałych kolizji, czyli zmniejszyć ryzyko, że człowiek stanie się ofiarą niekorzystnych czynników. warunki socjalizacji.

Przedstawione powyżej krótki opis związek pomiędzy edukacją a socjalizacją pozwala mieć na uwadze nie tylko cel przedmiotowy,

tekst nauczania, ale także uwzględniać go w procesie ustalania priorytetów, formułowania zasad, opracowywania treści i metod rozwoju edukacji w systemie edukacji.

1. Hasło hrabiego Uvarowa „Prawosławie. Autokracja. Narodowość” była odpowiedzią na kolejne hasło „Wolność. Równość. Braterstwo". Idee w nich zawarte były wprost sobie przeciwstawne. Mechanizm, dzięki któremu idee te stały się podstawą ideologii odpowiednio Rosji i Francji w XIX i na początku XX wieku, był taki sam. Mechanizmem tym była edukacja.

2. lata 20 XX wiek wszedł do historii szkoły rosyjskiej jako okres eksperymentów, innowacji i zamętu. W latach 30 szkoła została uproszczona, „sprowadzona do wspólnego mianownika”. Powszechne stały się nie innowacje lat 20., ale podupadłe przykłady przedpaździernikowego systemu gimnazjalnego. Przejął system edukacji, którego podwaliny założył Piotr I.

3. W Moskwie i Chabarowsku, w Archangielsku i Taganrogu nauczyciele i rodzice mają bardzo podobne poglądy na temat tego, jakie powinny być dzieci, jak to osiągnąć, jak je zachęcać i karać. I te pomysły są bardzo stabilne.

Podane przykłady (a ich liczbę można mnożyć) pokazują, że każda próba wpływania na formację młodych pokoleń, zmianę jej treści, form organizacji itp. może odnieść większy lub mniejszy sukces, jeśli weźmiemy pod uwagę obecność zjawiska w życiu społeczeństwa, które nosi nazwę „edukacja jako instytucja społeczna”.

Od końca lat 80-tych. Słowo „wychowanie” praktycznie przestało być używane, modne stało się określenie „edukacja”. Nawet przedszkola stały się przedszkolnymi instytucjami edukacyjnymi.

Władimir Iwanowicz Dal byłby bardzo zaskoczony taką zmianą. W jego słowniku czytamy: „Formować – nadawać formę, obraz; przyciąć… edukacja to stan bycia wykształconym lub zewnętrzny połysk”. „Wychować to troszczyć się o materialne i moralne potrzeby dziecka... wychowywać to dawać wodę i pożywienie”.

Wydaje mi się, że „pojenie i karmienie” jest rzeczą bardziej honorową niż „oranie”. Ale najwyraźniej wiele osób myśli inaczej. Refleksje te należałoby zaliczyć do czarnego humoru pedagogicznego, gdyby nie jedno „ale”…

Słowa wiedzą, jak zemścić się na sobie. Faktyczne wykluczenie słowa „wychowanie” z odpowiednich dokumentów i różnych tekstów pedagogicznych spowodowało, że praktyka w szkołach i innych placówkach „oświatowych” zaprzestała prowadzenia wychowania. Dziesięć lat później oczywiste stały się nieprzyjemne konsekwencje, o których teraz dużo się mówi i pisze.

Powstaje pytanie: czy nie można było wcześniej przewidzieć konsekwencji? I jeszcze jedno: co było nie tak z moim wychowaniem?

„Edukacja” stała się wyrzutkiem, bo przez wiele lat miała komunistyczną definicję. Ale to tak naprawdę tylko pretekst. Ale były inne powody. Po pierwsze, wielu z tych, którzy mają kształcić, nie wiedziało i nie chciało tego robić. Po drugie, edukacja jest słowem ministerialnym, departamentalnym. Edukacją zajmują się określone instytucje. Edukacja to słowo niezwiązane z wydziałami. Trudno go „przypiąć” do poszczególnych ministerstw. Urzędnik, nawet z wysokim tytułem naukowym, kocha porządek i pewność. Lubi też mieć mniejszą odpowiedzialność za cokolwiek. Łatwiej jest być odpowiedzialnym za edukację -

posiada „rejestrację” oraz jasną definicję treści, form i metod monitorowania wyników.

W przypadku edukacji wszystko jest znacznie bardziej skomplikowane. Wychowanie odbywa się nie tylko w placówkach oświatowych, ale także w innych organizacjach (np. w wolontariacie dziecięcym i młodzieżowym – harcerze, pionierzy itp.), a także w rodzinie, w organizacjach religijnych itp., o wiele większym liczba osób zaangażowanych w struktury edukacyjne społeczeństwa niż edukacja. Jej treść, formy i metody w tych strukturach są bardzo zróżnicowane, a czasem dość specyficzne. Dlatego też nie jest łatwo je „namierzyć”, być może dlatego wciąż nie ma mniej lub bardziej jasnej, a tym bardziej mniej powszechnie przyjętej, definicji pojęcia „edukacja”.

Niedokończone zdanie „Edukacja to…” praktykujący nauczyciele zazwyczaj uzupełniają różnymi słowami. Mają jednak wspólne znaczenie: edukacja to praca prowadzona z dziećmi, młodzieżą i młodymi mężczyznami poza procesem uczenia się (nieprzypadkowo pedagogika radziecka przez wiele dziesięcioleci rozwiązywała problem „zapewnienia jedności nauczania i wychowania”).

Jeśli szukać końcówki frazy „Edukacja to…” w słownikach, encyklopediach, podręcznikach pedagogiki, to znajdziemy zupełną niespójność. Okazuje się, że edukacja to wpływ, interakcja, działanie, współpraca, proces itp. Wszystkie te definicje są słuszne, ale… jednostronne. Trudno je uważać za sprzeczne ze sobą. Przeciwnie, uzupełniają się. Jednak nawet wszystkie te definicje łącznie nie odzwierciedlają roli, jaką edukacja odgrywa w społeczeństwie, w życiu i rozwoju jego członków. Aby tę rolę ukazać i ujawnić, należy scharakteryzować edukację jako instytucję społeczną.

W żadnym mieście na świecie nie znajdziesz budynku z napisem „Instytut Społeczny”. I to pomimo faktu, że w każdym społeczeństwie istnieje sporo instytucji społecznych. Już sama lista robi wrażenie.

Kultura jest instytucją społeczną. Religia jest instytucją społeczną. Media to instytucja społeczna. Rodzina (nie każda z osobna, ale jako zjawisko) jest instytucją społeczną. Do tego dochodzą instytucje polityczne, gospodarcze i inne społeczne.

Powstaje logiczne pytanie: dlaczego rzeczy całkiem zwyczajne, na przykład gazety, radio, telewizję i inne media, zbiorczo nazywa się instytucją społeczną. Faktem jest, że ich działalność jest kierowana i regulowana przez pewne normy i reguły, które wykształciły się w procesie rozwoju historycznego, zarówno formalne (prawa, instrukcje, statuty itp.), jak i nieformalne (tradycje, wartości, zwyczaje podzielane przez tych, którzy pracując w nich Ludzie).

Ponadto media, zgodnie z interesami społeczeństwa, poszczególnych warstw społecznych i grup zawodowych, wpływają na poglądy i zachowania członków społeczeństwa w różnych sferach ich życia. I wreszcie, w ogóle, media zaspokajają podstawową potrzebę informacyjną społeczeństwa i jego obywateli. Media jako instytucja społeczna –

jest to zbiór zasobów materialnych (drukarnie, stacje radiowe, studia telewizyjne itp.), zasobów osobistych (ludzie, którzy je tworzą), zasobów duchowych (wartości, które przekazują; normy, tradycje itp., w zgodnie z którymi pracują).

W podobny sposób można scharakteryzować inne instytucje społeczne (kultura, religia itp.), z których każda kieruje i kontroluje działalność członków społeczeństwa w istotnych obszarach życia rodzinnego i duchowego, polityki, ekonomii itp. Instytucja społeczna to koncepcja naukowa, rodzaj abstrakcji. Nie można go dotknąć ręką, ale można zobaczyć poszczególne jego elementy (świątynię, teatr, księgę, członków konkretnych rodzin itp.), są one dość materialne i można je dotknąć. Około połowy XIX wieku. W krajach rozwiniętych edukacja rozwinęła się jako instytucja społeczna, która jest bardzo ważna dla jednostki i społeczeństwa.

Edukacja staje się instytucją społeczną na pewnym etapie historycznym rozwoju każdego konkretnego społeczeństwa. Mianowicie, gdy wymagania dotyczące przygotowania wszystkich obywateli do udziału w życiu gospodarczym i społecznym, do przyswojenia przez nich określonego poziomu kultury, znacznie wzrastają te wartości, normy postępowania i relacje, które regulują życie społeczeństwa i je jednoczą , czyli kiedy najważniejsza potrzeba społeczna – systematyczne i celowe formowanie oraz rozwój członków społeczeństwa – staje się istotna.

Edukacja, jak każda instytucja społeczna, ma pewne elementy. Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na fakt, że historycznie istniało pięć dość autonomicznych, ale powiązanych ze sobą i co najważniejsze uzupełniających się typów edukacji: rodzinna, religijna, społeczna, dyssocjalna i poprawcza.

Zasadnicze różnice między nimi są absolutnie oczywiste. Podstawą wychowania religijnego jest więc sakralność (tj. sakralność) jej celów, treści, środków itp. Istotną rolę odgrywa w nim element emocjonalny, który można uznać za podstawę wychowania w rodzinie. W wychowaniu społecznym i poprawczym dominuje komponent racjonalny, a komponent emocjonalny pełni, choć znaczącą, rolę uzupełniającą. Wszystkie typy edukacji znacznie różnią się od siebie zadaniami, zasadami, metodami, formami i stylem interakcji pomiędzy edukującymi a tymi, którzy się kształcą.

Ważnym elementem wychowania jako instytucji społecznej są wychowawcy i wykształceni (nie dobrzy, oczywiście, elementem są ludzie, ale najważniejszy): członkowie rodziny i bliscy (jeśli to jest wychowanie rodzinne); wierzący, duchowni i nauczyciele religijnych organizacji edukacyjnych; dzieci, młodzież, młodzież, profesjonalni pedagodzy różnych specjalizacji (nauczyciele, pedagodzy, trenerzy, pracownicy socjalni itp.), edukatorzy-wolontariusze (wolontariusze); organizatorzy lub liderzy oświaty religijnej, społecznej i poprawczej.

Oświata jako instytucja społeczna obejmuje szeroki wachlarz organizacji oświatowych (jest to kolejny jej element), zarówno państwowych, jak i niepaństwowych (w tym religijnych). Ich lista

zajmie dużo miejsca i czytelnik raczej nie dowie się z niej niczego nowego. Wystarczy wskazać na różnorodność tych organizacji: od przedszkoli i szkół średnich po uniwersytety i środowiska przestępcze, od instytucji dla uzdolnionych po kolonie pracy poprawczej, od grup pionierskich i harcerskich po koła biblijne.

Za element edukacji jako instytucji społecznej można uznać systemy edukacji społecznej i poprawczej oraz ich organy zarządzające na różnych poziomach: państwowym, regionalnym, gminnym, a także lokalnym (systemy edukacyjne, które wykształciły się w określonych organizacjach).

I wreszcie ważnym elementem edukacji jako instytucji społecznej są zasoby, które społeczeństwo i państwo „inwestują” w kształcenie i rozwój swoich członków.

Zasoby osobiste to cechy jakościowe przedmiotów kształcenia (dzieci i dorośli), poziom wykształcenia i przygotowanie zawodowe wychowawców. Zasoby duchowe to wartości i normy, które kultywuje się w procesie wychowania i determinują charakter interakcji jego podmiotów.

Zasoby finansowe – środki z budżetów federalnych, regionalnych i gminnych; różne pozabudżetowe i prywatne „napary”. Zasoby materialne - budynki i budowle, sprzęt, inwentarz, literatura edukacyjna itp.

Dzięki obecności wszystkich powyższych elementów i w zależności od ich jakości, edukacja jako instytucja społeczna mniej lub bardziej efektywnie realizuje swoje przyrodzone funkcje.

Edukacja jako instytucja społeczna w każdym rozwiniętym społeczeństwie pełni cały zestaw funkcji. Najbardziej oczywistym jest przygotowanie „kapitału ludzkiego” niezbędnego do istnienia i rozwoju społeczeństwa. Odnosi się to do tworzenia warunków do wychowania człowieka, jego rozwoju i orientacji duchowej i wartościowej, dla jego akceptowalnej samorealizacji.

Szczególne znaczenie w tym względzie ma przygotowanie człowieka do zmiany typów zawodów, ról, zespołów i grup w obrębie jego warstwy społecznej (nazywa się to poziomą mobilnością społeczną), a także do przejścia z jednej warstwy społecznej, z jednej zawodowej grupy do innych (i jest to pionowa mobilność społeczna). Im bardziej rozwinięte jest społeczeństwo, tym bardziej ono i jego członkowie są zainteresowani obydwoma rodzajami mobilności, które w dużej mierze zależą od wychowania.

Kolejną bardzo ważną funkcją edukacji jest z jednej strony zapewnienie stabilności życia społecznego, a z drugiej jego odnowa. Po pierwsze, edukacja jako instytucja społeczna przekazuje historycznie ugruntowaną kulturę, wartości i normy postępowania, promując w ten sposób ciągłość pokoleń. Po drugie, im bardziej rozwinięte jest społeczeństwo, tym bardziej edukacja jego członków ma na celu przygotowanie ich do rozwiązywania pojawiających się niestandardowych problemów, z którymi nie spotkały się poprzednie pokolenia.

I wreszcie kolejną funkcją jest integracja, zjednoczenie społeczeństwa. Im bardziej podobne treści otrzymują członkowie społeczeństwa, tym

Jak mniej rodzicielstwa zależy od ich przynależności do tej czy innej warstwy społeczno-kulturowej (a zależność ta w każdym razie pozostaje), tym bardziej zharmonizowane są interesy, aspiracje i relacje płci, wieku, grup i warstw społeczno-zawodowych i etniczno-wyznaniowych. Jest to ważny warunek wstępny i zarazem warunek wewnętrznej spójności społeczeństwa. Te i niektóre inne funkcje edukacji z reguły są nie tylko uznawane, ale także formułowane przez społeczeństwo. Jednak edukacja jako instytucja społeczna pełni także inne, ukryte, nieświadome i niesformułowane funkcje.

Ukryte (ukryte) funkcje edukacji jako instytucji społecznej są dość różnorodne, liczne i nie wszystkie są znane. Wspomnijmy tylko o kilku. Zacznijmy od tego, że edukacja obiektywnie różnicuje (dzieli) dzieci w zależności od ich osiągnięć (niewielu ludzi sprawujących władzę i ideologów oświaty to przyznaje, ale to prawda). Już w środku przedszkole lub o godz plac zabaw na podwórku nauczyciele i rodzice „wydają zdania”: „jesteś taki niezdarny”, „chciwy” (jeśli dziecko nie daje zabawek swoim kolegom), „alfons” (jeśli daje zbyt chętnie). I często takie wyroki nie podlegają zaskarżeniu ani rewizji. Dawno temu (w latach 60.) ukraiński nauczyciel A.V. Kirichuk odkrył, że pozycja dziecka w zespole, którą zajmował w dzieciństwie (lider, wyrzutek, wyrzutek itp.), Nie zmienia się aż do ukończenia szkoły. (A w przedszkolu i dwóch pierwszych klasach szkoły zależy to w dużej mierze od ocen i stosunku nauczycieli do niego.) To tylko jeden przykład tego, jak edukacja obiektywnie różnicuje kształcących się (a są też uczniowie znakomici i uczniowie słabi) , aktywny, pasywny, trudny itp. – w zależności od innych podstaw różnicowania). I ten podział, to „zdanie” wydawane przez edukację jako instytucję społeczną, może przesądzić o całym scenariuszu życia człowieka.

Druga w sposób naturalny wynika z pierwszej funkcji ukrytej. Zróżnicowanie staje się podstawą i warunkiem wstępnym selekcji (selekcji) ludzi w odniesieniu do struktury ról społecznych w społeczeństwie. A ta selekcja zaczyna się bardzo wcześnie. Rodzice angażują się w wychowanie dziecka – ma ono większe szanse na pomyślne przygotowanie się do szkoły. W Szkoła Podstawowa dziecko otrzyma dobrego nauczyciela – będzie to miało korzystny wpływ na jego rozwój. W szkole średniej nie jest zwyczajowo dobrze się uczyć - możliwość dostania się na uniwersytet gwałtownie maleje. Wysoce prestiżowa uczelnia daje szansę na dołączenie do elity społeczeństwa itp. itd. Edukacja jako instytucja społeczna „sortuje” ludzi według ich przydatności do tego czy innego zawodu, do zajmowania określonych stanowisk. Wybór ten jest w dużej mierze zdeterminowany warunkami, w jakich dana osoba jest wychowywana.

I wreszcie kolejna ukryta funkcja edukacji jako instytucji społecznej, która pomaga lub uniemożliwia człowiekowi przystosowanie się (dostosowanie) do sytuacji społecznej, w której żyje, a także do zachodzących w niej zmian. Przede wszystkim mówimy o tych realiach i zmianach, które nie są realizowane i coraz częściej nie są rozpoznawane przez społeczeństwo. Podajmy jeden nieco paradoksalny przykład.

Był okres, kiedy w szkołach kwitła mania procentów („piszemy w myślach trzy i dwa”). Wszyscy potępiali to zło, nawet urzędnicy oświatowi. Ale

Obiektywnie ta procentomania pełniła adaptacyjną funkcję edukacji, przygotowując uczniów do życia w społeczeństwie, w którym panowały podwójne standardy zarówno w produkcji, jak i w życiu społecznym (mówili jedno, zachowywali się inaczej). Podobnie sytuacja wyglądała w organizacjach Pionier i Komsomoł: hasła to jedno, praktyka to drugie. A w rodzinie dzieci widziały, jak mówili i zachowywali się ich rodzice.

Związki pomiędzy jawnymi i ukrytymi funkcjami edukacji jako instytucji społecznej a efektywnością ich realizacji są w dużej mierze powiązane ze stanem społeczeństwa na konkretnym etapie jego rozwoju.

Odmiennie funkcjonuje edukacja jako instytucja społeczna w społeczeństwach stabilnych i przejściowych (do tego drugiego należy także społeczeństwo rosyjskie). W każdym społeczeństwie edukacja nieustannie boryka się z różnorodnymi problemami społecznymi (od niewystarczających funduszy po narkomanię i alkoholizm). Jednak w społeczeństwach przejściowych sama edukacja staje się problemem społecznym. Dlaczego?

Należy mieć na uwadze, że formacja młodych pokoleń w współczesna Rosja jest w trakcie asymilacji jeszcze nie ustalonych wartości i norm społeczeństwa w okresie przejściowym. W tej sytuacji nastolatki, zwłaszcza młodzi mężczyźni, muszą dokonać wyborów, które zadecydują o ich teraźniejszości i przyszłości.

W prawdziwe życie wyboru dokonuje się spośród kilku możliwości: studium (typ instytucja edukacyjna, czas trwania szkolenia), wchodzenie do drobnego handlu (rzadziej - do biznesu), do struktur przestępczych. Możliwa jest także (i częsta) odmowa wyboru, a co za tym idzie – zachowanie agresywne, pasywne lub autodestrukcyjne.

Problem gotowości lub nieprzygotowania do dokonania wyboru, niechęci i niemożności dokonania wyboru jest problemem społecznym społeczeństwa rosyjskiego. I stawia przed edukacją nowe zadania, którym nie jest gotowa sprostać. Ponieważ samo niestabilne społeczeństwo przejściowe nie ma na nie rozwiązania. Społeczeństwo niestabilne, w odróżnieniu od stabilnego, na ogół nie jest w stanie odpowiednio wyznaczać zadań oświaty i ustalać jej treści.

W stabilnym społeczeństwie (czy to francuskim, duńskim czy sowieckim) interesy i możliwości różnych warstw społecznych, grup zawodowych i wiekowych są w miarę zharmonizowane, co determinuje ich zainteresowanie utrzymaniem stabilności. Dlatego w stabilnym społeczeństwie zadaniem jest kształcenie człowieka w procesie i w wyniku przenoszenia kultury, która rozwinęła się w społeczeństwie z pokolenia na pokolenie oraz z elit do niższych warstw (niezależnie od ideologii i pedagogiki) deklaracje). Jednocześnie pojawia się pytanie „co przekazać?” obiektywnie nie warto, choć można o tym aktywnie dyskutować.

W niestabilnym, zmieniającym się społeczeństwie sytuacja jest zasadniczo inna. Nie ma konsensusu społecznego (porozumienia), tj. interesy różnych grup społecznych, zawodowych, a nawet wiekowych „nie pasują do siebie” i są ze sobą sprzeczne. Większość z nich łączy jedynie zgoda co do tego, że to społeczeństwo wymaga zmiany. Ale nie ma jedności w kwestii tego, co należy zmienić, a tym bardziej w jakim kierunku.

Zmieniające się społeczeństwo nie jest w stanie wyznaczyć realnych i adekwatnych celów edukacji, gdyż nie ma ustalonego ideału człowieka

ka i zrównoważony scenariusz jego rozwoju, stara się jedynie ustalić „swoje” i „ich” hierarchie, znaleźć nowe wytyczne ideologiczne. Wie tylko, że musi wychować „innego” człowieka i zrobić to „inaczej”.

W warunkach zmieniającego się społeczeństwa edukacja jako instytucja społeczna faktycznie staje przed zadaniem znalezienia, jednocześnie ze społeczeństwem, odpowiedzi na pytanie: co rozwijać w człowieku, a raczej w jakim kierunku go wychowywać i jak to zrobić To?

Powstaje naturalne pytanie: na ile jest to realistyczne? Odpowiedź brzmi albo nie, albo być może ukryta we mgle przyszłości.

W jakim kierunku zmieni się edukacja jako instytucja społeczna społeczeństwa rosyjskiego, jakie wartości w znaczący sposób determinują realizację jej oczywistych i ukrytych funkcji? Na te pytania nie ma oczywistej odpowiedzi. Oznacza to, że w najbliższej przyszłości edukacja pozostanie palącym problemem społecznym. Szkoda tylko, że społeczeństwo tak mało się tym przejmuje.

O PROBLEMIE PROGNOZOWANIA W EDUKACJI

I. P. Lebiediewa

Zmiany zachodzące w System rosyjski edukacji, otwierają bogate możliwości dla innowacji, a jednocześnie tworzą pole niepewności zdarzeń i zjawisk. W tym względzie istnieje potrzeba opracowania opartej na nauce strategii i taktyki zarządzania systemami edukacyjnymi, określenia wiodących kierunków działalności pedagogicznej i poszukiwania konstruktywnych mechanizmów jej transformacji zgodnie z celami. W obecnej sytuacji przeprowadzenie obiektywnych prognoz jest wstępnym etapem wypracowywania sposobów najbardziej efektywnego rozwoju edukacji w różnorodności pojawiających się możliwości.

Jest oczywiste, że prognozowanie powinno opierać się na głębokiej analizie jakościowej i strukturalno-ilościowej systemu edukacji. W tym przypadku można zidentyfikować nie tylko charakter zmian w jego rozwoju, ale także wskazać, w jakim stopniu zmienią się parametry funkcjonowania systemu pod wpływem czynników losowych i nielosowych. Istotą prognozy jest określenie prawdopodobnych konsekwencji danej sytuacji. W tym celu zakłada się, że schemat rozwoju obowiązujący w przeszłości będzie kontynuowany w przewidywanej przyszłości, tj. ekstrapoluje się trendy.

Zastosowanie ekstrapolacji w prognozowaniu opiera się na następujących przesłankach:

Rozwój badanego zjawiska jako całości jest procesem ciągłym;

Ogólny trend rozwoju zjawiska w przeszłości i teraźniejszości nie powinien w przyszłości ulegać większym zmianom;

Istnieje ciągłość stanów ewolucyjnych badanego układu.

Podziel się z przyjaciółmi:
Powiązane publikacje