Ako sa oslavovali Vianoce pred krstom Ruska. Aké sú tradície slávenia Narodenia Krista v Rusku a v Rusku? Rozdiely medzi katolíckymi a pravoslávnymi Vianocami. Pripravil: Sergey Milov

(6 porcií)

Cibuľu a strúčik cesnaku nasekáme, dužinu z papáje a 250 g krabieho mäsa nasekáme a zmiešame. Zmes osolíme a okoreníme podľa chuti, ochutíme 2 polievkovými lyžicami. l. citrónová šťava a 6 lyžíc. l. olivový olej, pridajte pár kvapiek horúcej omáčky Tabasco a štipku cukru a šalát znova premiešajte. 200 g zelených šalátových listov natrhajte rukami na kúsky a poukladajte na misu. Z 12 plátkov toastového chleba vykrojíme hviezdičky, polovicu poukladáme na šalátové listy, hviezdičky ozdobíme krabovou zmesou, navrch položíme zvyšný toast a opäť ozdobíme vrstvou zmesi.

Ako sa slávili Vianoce v Rusku?

Vianočnú bohoslužbu dostávali naši predkovia v 10. storočí takmer hotovú z Konštantínopolu. Približne od konca 12. storočia začal sviatku predchádzať štyridsaťdňový pôst, ktorý sa niekedy nazýva aj „Filipovský pôst“, pretože sa začína 28. novembra – hneď po slávení spomienky na apoštola Filipa.

Zvykom starých kresťanov bolo prísne sa postiť v predvečer veľkých sviatkov, aby pocítili veľkosť sviatku, pred ktorým musia ustúpiť aj tie najprirodzenejšie ľudské potreby po jedle. Takýto prísny jednodňový pôst sa zachováva dodnes v predvečer sviatkov Vianoc a Troch kráľov a nazýva sa predvečer alebo Štedrý večer zo zvyku jesť šťavnatú uvarenú pšenicu s medom večer toho dňa (po 1. hviezda).

Prečo práve po prvej hviezde? Nedá sa tu nájsť žiadny mystický význam. Ide len o to, že s nástupom tmy sa na oblohe objaví prvá hviezda, to znamená, že kresťania trávia celý deň prísnym pôstom a šťavnaté môžete ochutnať až večer. Ale samozrejme by som bol rád, keby nám aj tie najmenšie cirkevné zariadenia pripomenuli blížiacu sa slávnosť. Preto sa hovorí o hviezde.

Od Vianoc do Troch kráľov nasledujú špeciálne dni duchovných osláv, ktoré sa v Rusku nazývajú vianočný čas. Slnečné sviatky mali v tomto čase aj pohanskí Slovania. Začalo to koncom decembra a trvalo do prvých januárových dní. Boli to dni „soľného obratu“, keď sa „slnko mení na leto a zima na mráz. Slnko sa oblečie do letných šiat, kokoshnika, dostane sa do vozíka a ide do teplých krajín, “povedali to naši vzdialení predkovia. Zima začína byť krutá, no jej koniec je už viditeľný, takže sa treba baviť. Prišla zima „karachun“ – toto je deň slnovratu, teda najkratší deň. Na druhej strane „Karachun“ u Slovanov je zlý duch, ktorý zabíja život.

Starí pohanskí Slovania zrejme uvažovali takto: Slnko sa práve narodilo, čo znamená, že je slabé a zima mu môže „postaviť karachuna“. Preto sa slnko ľuďom nezdá vo svojej obvyklej podobe, ale v maske, oblečené. Tu začínajú maškarády. Môžete sa baviť z celého srdca, ale nasaďte si masku, aby vás zlý duch nespoznal a neublížil vám. Okrem toho boli tieto dni medzi pohanmi spojené s mnohými rituálmi, hrami, znameniami, veštením, v podstate s jedinou túžbou - začať nový život s požehnaním bohov, plný radosti, šťastia a spokojnosti. Samozrejme, mladí ľudia tu mali výhodu – majú pred sebou budúcnosť. Mladí ľudia preto dostali prvé miesto v čase Vianoc. Staršia generácia mohla byť len „morálnou podpornou skupinou“.

Zaužívaný názov pre túto zábavu je koledovanie. Nikolaj Karamzin veril, že Kolyada medzi Slovanmi je bohom sviatkov a pokoja. Dahlov slovník hovorí, že toto slovo pochádza z latinského calendae (1. - 6. januára). Niektorí bádatelia sa domnievajú, že koleda pochádza zo sanskrtu „Kala“ – zvolávať.

V desiatom storočí bolo Rusko pokrstené.

Ako sa vysporiadať s pohanskými sviatkami? V západnej Európe to bolo v tomto zmysle jednoduchšie: Cirkev sa obrátila na štátnu moc a tá moc potláčala zvyšky pohanstva. V Rusku to bolo iné. Samotná cirkev bojovala proti pohanstvu a v žiadnom prípade nie silou. Akým spôsobom? Snažila sa naplniť starý formulár novým obsahom.

Keď hovoríme o rozdiele medzi svetonázorom Východu a Západu, Vasily Rozanov veľmi presne poznamenal, že na Západe sú prostriedky spásy používané Cirkvou vo vzťahu k ľuďom, ktorí sa podľa nej mýlia, majú kauzálny charakter, riadia ďaleko od chyby. Na východe je to však účelová postava, lákajúca k pravde. Preto Cirkev nikdy netlačila na vedomie ľudí vonkajšou silou a nezrušila vianočný čas. Ale na základe starých tradícií sa objavili nové. Napríklad koledy sa stali obradom prechodu z domu do domu na sviatočné dni takzvaných „oslavovačov alebo krištáľov“ s betlehemom a hviezdou. Spievali piesne venované Narodeniu Krista.

Prišiel Kolyada
V predvečer Vianoc.
Prechádzali sme sa
hľadali sme
Svätá koleda…
Našiel sa Kolyada
Na Petrovom dvore...


Nasledovala glorifikácia „Petrovho dvora“, na ktorú prišli oslavovatelia. Za to dostali od Petra štedrú stravu. Samozrejme, na jednej strane je veľmi tenká hranica medzi kresťanskými a pohanskými koledami, ktorú môžete nepozorovane prekročiť a začať oslavovať nie Krista, ale inú duchovnú realitu ... A ruská cirkev tomu venovala pozornosť. . Napríklad v rozhodnutiach Stoglavskej katedrály z roku 1551 a v osobitnom liste cára Alexeja Michajloviča z roku 1649 sú zodpovedajúce varovania: „Bolo známe, že sa dopustil“, ako v celej Moskve „na kompletizácií Narodenia Krista, mnohí ľudia volajú Kolyadu a Usena a démonickí hráči sú bifľoši s domrami a s dudmi, s medveďmi idú; ženy pečú všetky druhy zvierat, zvierat a vtákov ... Potom tancujú a spievajú. Kráľ toto všetko zakazuje ako „veľmi hriešne“. Stoglav vyčíta kresťanom, že „v mestách a dedinách vytvárajú helénskych (to znamená pohanských - R.M.) démonov, hry, tancujú proti sviatku Narodenia Krista a v noci oslavujú Kolyadu ... “.

Ale na druhej strane, ak ľudia neprekročia túto hranicu, ak sa radujú z narodenia Krista a oslavujú Ho, ako to môže Cirkev zakázať? Naopak, podľa slov apoštola Pavla „vždy sa radujte“, bude sa radovať vo sväté dni s tými, ktorí našli Krista. Ďalšia vec je, že existujú rôzne úrovne radosti a jej prejavu. A čím je radosť hlbšia, čím je tichšia, tým viac človeku záleží na tom, aby ju nestratil.

Čo sa týka veštenia, Cirkev opakovane vystupovala proti tejto pohanskej tradícii, hoci existuje silný názor, že Cirkev veštenie v čase Vianoc požehnáva. Samozrejme, v novoročné dni chce človek nahliadnuť do svojej budúcnosti, ja chcem vedieť, „čo si pre nás chystá nadchádzajúci deň“. Ale nie je náhoda, že kresťania vyjadrujú svoj náboženský svetonázor nie slovom „poznanie“, ale slovom „viera“. Predpokladá, že človek je vo svojom duchovnom živote vždy slobodný. A veštenie porušuje slobodu, pretože ľudia sa snažia zobrať duchovný svet za golier a vytriasť z neho potrebné informácie, urobiť z neho predmet poznania, nie vieru. Človek sa stáva závislým na tom, čo vidí na hviezdnej oblohe alebo v kávovej usadenine. A už tu nie je priestor na slobodné rozhodnutie. Ale Boh je len tam, kde je sloboda. To sa prejavilo v tom, že sa nenarodil v rímskom cisárskom paláci, ani v komnatách kráľa Herodesa a dokonca ani v dome židovského veľkňaza. Narodil sa v jaskyni, kde sú v zlom počasí ukryté zvieratá. Jeho Vianoce nesprevádzali hromy a blesky. Boh dal ľudskému srdcu slobodu veriť.

Vianoce Kristov je jeden z veľkých sviatkov kresťanstva a patrí do Dvanástich.

Charta vianočných služieb sa nakoniec sformovala v 4. storočí. Ak teda napríklad predvečer sviatku pripadne na nedeľu, na oslavu tohto sviatku sa používa prvé pravidlo Teofylakta z Alexandrie. V predvečer sviatku sa namiesto zvyčajných hodín čítajú takzvané kráľovské hodiny, pripomínajú sa rôzne starozákonné proroctvá a udalosti súvisiace s narodením Krista.

V popoludňajších hodinách sa koná liturgia Bazila Veľkého v prípade, že sa v sobotu alebo nedeľu, kedy sa slúži liturgia sv. Jána Zlatoústeho, nekoná v obvyklom čase. Celonočná vigília sa začína Veľkými vešperami, pri ktorých zaznie duchovná radosť z Narodenia Krista s prorockou piesňou. "Ako je Boh s nami".

V 5. storočí napísali cirkevné hymny Anatolij, konštantínopolský patriarcha a v 7. storočí Soffoniy a Ondrej Jeruzalemský, v 8. storočí Ján Damaský, Kosmas, biskup Mayum, ako aj Herman, patriarcha Konštantínopolu. na sviatok Narodenia Krista, ktoré využíva súčasná cirkev. Na bohoslužbe sa tiež hrá kondák „Dnes Panna...“ napísaný reverendom Romanom Melodistom.

Aby sa Cirkev primerane pripravila na sviatok Narodenia Krista, stanovila čas na prípravu - Vianočný príspevok, ktorá trvá od 28. novembra do 6. januára a zahŕňa nielen abstinenciu v jedle. V pôste sa kresťania snažia tráviť čas zbožne, vzďaľujú sa od nečinnosti a venujú osobitnú pozornosť modlitbe a práci.

V Rusku sa oslava narodenia Krista začala v 10. storočí. Štedrý večer - Štedrý večer. V tento deň sa liturgia spája s vešperami, ktoré označujú začiatok nasledujúceho dňa, pretože cirkevný deň sa začína večer. Následne po slávnostnej liturgii (6. januára) a s ňou spojených vešperách prichádza čas prvého vianočného dňa, no pôst ešte nebol zrušený. Pri jedle sa ponúka špeciálne predvianočné jedlo – „sochivo“. Práve to dalo názov Štedrý večer – Štedrý večer. "Sochiv" sa v Rusku nazýval zrná obilnín varené s medom: pšenica, jačmeň alebo ryža. Okrem toho sa pripravil ovocný vývar (kompót).

Na vianočný sviatočný stôl ruské gazdinky pripravovali tradičné jedlá: pečené prasiatko s chrenom, pečené kura, huspeniny a klobásy, medové perníky. Pôst od pôstu prerušili 7. januára po slávnostnej vianočnej bohoslužbe v kostole. Potom prišli sväté večery - vianočný čas, ktorý trval od 7. do 19. januára.

V čase Vianoc chodili ľudia z domu do domu s chválospevmi. Na dedinách oslavoval vianočný čas celý svet, presúvalo sa z koliby na kolibu, no v mestách boli vianočné slávnosti svojím rozsahom povestné. Bežní ľudia sa zabávali na námestiach, kde boli rozmiestnené stánky, kolotoče, trhy, čajovne. Obchodníci jazdili v trojkách.

Dobrým zvykom na Vianoce a Veľkú noc bolo aj navštevovanie chorých, štedré almužny väzňom od ich stola. Kresťania zdieľali svoju vianočnú radosť s chudobnými a núdznymi, pričom si pamätali, že Kristus neprišiel na zem v kráľovských palácoch, ale v jednoduchých jasliach. A chudobní pastieri Ho pozdravili ako prví.

Na základe materiálov novín "Pokrovsky Vestnik"

Vianoce sú jedným z najobľúbenejších kresťanských sviatkov. Toto je sviatok detstva, tajomný, radostný, domácky, útulný. Samotné Vianoce sa u nás spájajú s Novým rokom, teda s niečím novým, nepoznaným a krásnym. A nie je to náhodné, pretože práve Dieťa narodené v Betleheme dalo ľuďom novú nádej, novú príležitosť a nový život.

Príchod sviatku

Spočiatku sa v kresťanských kostoloch Vianoce neslávili oddelene, pretože bolo veľmi ťažké vypočítať presný dátum narodenia Ježiša Krista. Vianoce sa slávili v rovnaký deň ako krst Pána, ktorý sa v kostoloch slávi 19. januára a podľa starého štýlu – 6. januára.

Prvýkrát sa sviatok Narodenia Krista oddelil od krstu v rímskej cirkvi v prvej polovici 4. storočia podľa legendy za pápeža Júliusa. V jednom rímskom kalendári, zostavenom najneskôr do roku 354, je už 25. december uvedený ako „Narodeniny Krista v Betleheme“. Prečo bol vybraný tento deň? Pohanský rímsky kult si zimný slnovrat ctil so zvláštnou slávnosťou, nie však v deň, keď sa konal (8. – 9. december), ale v dni, keď sa stal hmatateľným pre každého, presne na konci decembra. V rímskom kalendári 4. storočia pripadá tento pohanský sviatok na 25. december. Aby kresťania od nej odpútali pozornosť, v Ríme sa 6. januára presunula spomienka na Narodenie Krista, narodenie duchovného večného Slnka na dnešný deň.

Pripomeňme si, že v cirkevnej tradícii sa Ježiš Kristus nazýva Slnkom pravdy, pretože priniesol na zem svetlo pravého poznania Boha. Prirodzene, stalo sa tak po tom, čo cisár Konštantín vyhlásil kresťanstvo za štátne náboženstvo. Táto skutočnosť vôbec neuberá na význame tohto sviatku, pretože, ako sme už povedali, symbol narodenia Spasiteľa Ježiša Cirkev vždy oslavovala. Apoštol Pavol napísal v 1. Timoteovi 3:16: „A nepochybne – veľké zbožné tajomstvo: Boh sa zjavil v tele, ospravedlnil sa v Duchu, ukázal sa anjelom, bol kázaný medzi národmi, prijatý vierou vo svete, vystúpil v sláve“. Boh sa zjavil v tele! Toto je zmysel Vianoc!

Príklad rímskej cirkvi nasledovali cirkvi kresťanského východu. Staroveká cirkev nepoznala presne nielen deň, ale ani mesiac Kristovho narodenia. Podľa Klementa Alexandrijského (III. storočie) niektorí verili, že táto udalosť sa stala 20. mája, iní 6. alebo 10. januára. Podľa tretích svedectiev storočia II-III je Narodenie Krista datované na 25. alebo 28. marca. Ale už v 4. storočí cirkev dospela k jednomyseľnému rozhodnutiu v tejto otázke práve v prospech 25. decembra na základe približne nasledujúcich úvah. Mesiac a deň Kristovej smrti sú presne známe z evanjelií. A v Cirkvi je už dlho rozšírená viera, že Kristus musel byť na zemi plný počet rokov ako dokonalý počet. Z toho vyplynulo, že Kristus bol počatý v ten istý deň, v ktorý trpel, teda na židovskú Veľkú noc, ktorá v tom roku pripadla na 25. marca. Po 9 mesiacoch od tohto dátumu sme dostali dátum narodenia Krista - 25. decembra. Tento dátum akceptuje už svätý Hippolytus (III. storočie), obhajuje ho sv. Zlatoústy a blahoslavený Augustín.

Rané tradície v Rusku

V Rusku sa Vianoce začali oslavovať v 10. storočí. Už dávno to boli pokojné a pokojné sviatky. Štedrý večer - Štedrý večer - sa oslavoval skromne ako v palácoch ruských cisárov, tak aj v chatrčiach roľníkov. Ale na druhý deň sa začala zábava a radovánky – vianočný čas. Chodili od domu k domu s piesňami, upravovali okrúhle tance a tance, obliekali sa za medvede, prasatá a rôznych zlých duchov, strašili deti, dievčatá a hádali. A samozrejme vzdali hold „zelenému hadovi“. Pre väčšiu presvedčivosť boli strašidelné masky vyrobené z rôznych materiálov. Mimochodom, od 16. storočia sa vianočné masky začali oficiálne nazývať hrnčeky a hrnčeky. Na dedinách oslavoval vianočný čas celý svet, presúvajúc sa z koliby do koliby. Ale aj v mestách boli vianočné slávnosti povestné svojím rozsahom. Bežní ľudia sa zabávali na námestiach, kde boli postavené stánky, kolotoče, trhy, stany s čajom a vodkou. Bohatší ľudia dlho ponocovali v reštauráciách a krčmách. Obchodníci jazdili v trojkách. Šľachtici usporiadali plesy.

Ak do 18. storočia boli Vianoce prevažne cirkevným a rodinným sviatkom, tak za Petra I. sa stali svetskejšími. Koniec decembra - začiatok januára sa v Petrohrade zmenil na nepretržitú sériu slávností, plesov, maškarád. Peter prijal oslavu Vianoc z Európy. Zvyk postaviť vianočný stromček na Silvestra zaviedol ten istý Peter I., ale až od 30. rokov 19. storočia sa ozdobený vianočný stromček stal nepostrádateľným atribútom ruských Vianoc aj nového roka.

Väčšina krajín Európy a Spojených štátov amerických oslavuje Vianoce podľa gregoriánskeho kalendára - 25. decembra a Rusko - podľa juliánskeho kalendára - 7. januára. Ruská pravoslávna cirkev vysvetľuje neochotu prejsť na nový štýl tým, že v tomto prípade bude narušená štruktúra cirkevného roka.

Návrat zmyslu evanjelia

S príchodom evanjeliového posolstva do našej krajiny a začiatkom prebudenia začali znovuzrodení kresťania premýšľať o sviatku Vianoc. Treba poznamenať črty a začiatok evanjelického prebudenia v rôznych regiónoch Ruskej ríše. Na Kaukaze a v provincii Taurida sa prebudenie začalo kázňou medzi Molokanmi. Molokania spolu s pravoslávnymi obradmi odmietali všetky ostatné biblické sviatky v domnení, že na prvom mieste je duchovné plnenie prikázaní, ktoré sa má prejavovať zbožným životom. V súlade s tým neslávili žiadne sviatky. Tradícia slávenia Vianoc sa do tohto kraja dostala po zlúčení rôznych evanjelických prúdov v Rusku do jednej mohutnej rieky, z ktorej sa neskôr stalo silné evanjelicko-baptistické hnutie.

Na južnej Ukrajine ovplyvnili evanjelické prebudenie nemeckí kolonisti, ktorí organizovali krúžky na štúdium Svätého písma a nazývali sa Stundist, z nemeckého slova „stunde“ – hodina, alebo čas, pre Bibliu. Tieto kruhy boli založené v súvislosti so začiatkom veľkého duchovného prebudenia medzi potomkami nemeckých osadníkov. Koncom 18. storočia podpísala Katarína II. manifest, podľa ktorého sa Nemci mohli presťahovať z Európy do južného Ruska, aby tam rozvíjali púštne územia. V týchto úrodných krajinách sa nikto neusadil niekoľko storočí, pretože boli neustále vystavené nájazdom Turkov a krymských Tatárov, ale Katarína oslobodila Krym spod tureckej nadvlády a do týchto krajín prúdil prúd osadníkov z Európy. V Európe vtedy zúrili napoleonské vojny a ctihodní kresťania sa tam cítili veľmi nepríjemne. Pozvanie na presťahovanie do Ruska využili vtedajší kresťanskí disidenti: luteráni, mennoniti. Vládli medzi nimi pietistické city, založené na osobnej zbožnosti. Práve od nich si ukrajinskí štundisti, z ktorých sa neskôr stali evanjelickí baptisti, osvojili dobrú tradíciu slávenia Narodenia Krista v útulnom domácom prostredí s obligátnou sviatočnou tabuľou, vianočným darčekom, bohoslužbou, modlitbami na kolenách na Štedrý večer. Odtiaľ budú pochádzať nádherné vianočné koledy, také obľúbené v našom bratstve. Je dobrým zvykom ohlasovať na vianočné dni všetkým susedom a známym Krista Spasiteľa, pozývať k sebe hostí a klásť na stôl tie najlepšie dodnes špeciálne zachované jedlá. Až doteraz si ukrajinské bratstvo zachovalo zvyk: na Štedrú noc je povinné ukryť a zohriať núdznych, vdovu, sirotu a preukázať dobré skutky milosrdenstva.

Vianoce pred revolúciou

Osobitne treba spomenúť Petrohrad. Oživenie evanjelia tam prišlo o niekoľko rokov neskôr ako na Kaukaze a v južnom Rusku. Táto udalosť je spojená s kázňou lorda Redstocka v petrohradských salónoch vysokej spoločnosti. Najvyššia šľachta Ruska sa stala poslucháčmi evanjelia. Títo ľudia, ktorí mali bohatstvo, moc, vzdelanie, sklonili kolená pred Kristom a začali žiť úplne nový život. Ich kresťanstvo bolo od začiatku aktívne a praktické. Svoje domovy otvorili všetkým spoločenským skupinám. Gróf sedel vedľa taxikára, princezná vedľa nebohého študenta. Hneď od začiatku sa začala rozvíjať služba biednym a chorým, tým, ktorých spoločnosť zavrhla. Teraz túto službu nazývame sociálna. Petrohradskí veriaci prejavovali záujem o väzňov, deti, vdovy, slobodné matky a študentov. Na Vianoce sa organizovali prázdniny pre deti z takýchto skupín obyvateľstva.

Princezná Natalja Fjodorovna Lieven, manželka obradníka na dvore Alexandra II., jej sestra, princezná Vera Feodorovna Gagarina, a ich sesternica Elizaveta Ivanovna Čertková, vdova po generálovi pobočníkovi Čertkovovi, dcére grófa Černyšova-Krutikova, hrdinu vojny z roku 1812 sa začali aktívne podieľať na tomto ministerstve poskytovaním finančných prostriedkov a otváraním svojich domovov na organizovanie takýchto osláv. Zhromažďovali deti, učili ich vianočné piesne, dávali im darčeky, prejavovali starosť o ich existenciu.

Potom sa mnohé z týchto detí stanú aktívnymi služobníkmi evanjelických cirkví. Vyhostením z Ruska v roku 1884 vodcov petrohradského evanjelického prebudenia V. A. Paškova a M. Korfa sa tieto vianočné sviatky nezastavia. Naďalej ich bude organizovať petrohradské spoločenstvo, ktorého pastorom bude Ivan Veniaminovič Kargel. K tomuto spoločenstvu sa pripojí aj Ivan Stepanovič Prochanov, ktorý sa stane jedným z lídrov mládežníckeho evanjelického hnutia, neskôr organizátorom Zväzu evanjelických kresťanov. Krúžky evanjelickej kresťanskej mládeže budú pokračovať v nádhernej tradícii organizovania špeciálnych vianočných večierkov. Počas vianočných sviatkov sa konali rôzne evanjelizácie. Po roku 1917 sa sviatok Narodenia Pána pevne zapísal do života miestnych cirkví. Okrem toho sa na Štedrý deň niekoľkokrát stretli celoruské zjazdy evanjelických kresťanských baptistov. Počas Vianoc sa na týchto zjazdoch slúžila Večera Pánova a potom delegáti vyšli na ulicu a pozvali všetkých na slávnostné vianočné bohoslužobné stretnutia, kde si ľudia mohli vypočuť Radostnú zvesť o narodení Ježiša Krista. Stalo sa tak popri obchodných rokovaniach kongresov.

V roku 1929 bola v Sovietskom zväze prijatá nová náboženská legislatíva, podľa ktorej bol život miestnej cirkvi výrazne obmedzený. Bolo to spôsobené tým, že komunistická vláda plánovala natrvalo odstrániť náboženstvo v krajine a vykoreniť všetku vieru v Boha zo sŕdc. Preto bol samotný koncept Vianoc rázne vykorenený, bola zasadená široká oslava Nového roka. Zmienku o Vianociach možno nájsť len v literatúre napísanej ruskými klasikmi pred rokom 1930. Pravda, boli zriedkavé výnimky. Život miestnych evanjelických zborov obmedzoval pevný rámec služieb Božích, ktoré boli jasne regulované. Zakázané boli všetky druhy detských, mládežníckych, sociálnych služieb. Napriek tomu sa kresťania stále snažili sláviť Vianoce zvláštnym spôsobom. Áno, počas vojny to bolo väčšinou nezákonné, s výnimkou niekoľkých otvorených modlitební. A po vojne, keď už bolo modlitieb viac, sa konalo slávnostné vianočné stretnutie. Napríklad počas slávenia Vianoc v januári 1959 v leningradskom kostole vedúci brat M. A. Orlov otvoril stretnutie krátkou modlitbou. „Tichá noc, úžasná noc,“ znie všeobecný spev tejto nádhernej vianočnej koledy! Pokračujúc v maľovaní obrazu tejto slávnostnej noci, zbor predvádza „Pastieri driemali na poliach“. Brat Orlov čítal o narodení Krista z Evanjelia podľa Lukáša 2:1-7 a zaznamenal rozdiel v sčítaní ľudu v tom čase (podľa miesta narodenia) a teraz (podľa miesta bydliska). „Pán sa zapáčil,“ povedal brat, „že náš Spasiteľ sa nenarodil na svet vo veľkolepých sídlach, ale v chudobných jasliach na slame. Všetci prítomní v modlitbe oslavovali Boha za najväčší dar pre ľudí - narodené Nemluvňa, po ktorom zaznel zborový aj všeobecný spev: „Sláva Bohu na výsostiach...“ Potom z kazateľnice zazneli slovo o Spasiteľovi ako obeti za spásu ľudí na základe Kristových slov zaznamenaných v Židom 10:5-7: „Obete a dary, ktoré si nechcel... prichádzam, aby som plnil tvoju vôľu, Bože“; o veľkom význame vianočnej hviezdy, ktorá pomohla mudrcom nájsť Božské dieťa a uctievať Ho. "Mádrci priniesli Kristovi dary," povedal brat G. Jakovlev, "a s akým srdcom sme stáli pred Pánom, aké dary sme Mu priniesli?" Brat Orlov vo svojej záverečnej reči poznamenal úžasnú poslušnosť pastierov, ktorí, keď poslúchli slová anjela, okamžite išli do Betlehema pokloniť sa Kristovi. Aká nevyhnutná je táto úplná poslušnosť Bohu pre všetkých veriacich! V záverečnej modlitbe všetci prítomní vrúcne poďakovali Bohu za narodenie Spasiteľa ľudí do sveta! Stretnutie sa skončilo spevom radostnej piesne „Večný Boh nám dal dieťa“. V tom čase to bolo typické vianočné stretnutie, no viac to už byť nemohlo.

Koncom 50. rokov 20. storočia začala ateistická mašinéria opäť útočiť na Cirkev. Ale pekelné brány ju opäť nedokázali prekonať a Cirkev žila a oslavovala Vianoce. Veriaci sa snažili navzájom pozývať na návštevu, navzájom si vyrobiť aspoň malé skromné ​​vianočné darčeky. Vianoce priniesli deťom zvláštnu radosť. Veriaci rodičia sa snažili pripomenúť si tento deň ako sviatok. Mnohí baptistickí kresťania si spomínajú, že na Vianoce dali rodičia svojim deťom nejaké zvláštne prekvapenie. No a večer sa rodina zhromaždila okolo Slova Božieho. Keďže Biblie bolo málo, ľudia sa pokúšali prísť do domu, kde bola, aby si vypočuli úžasnú správu o narodení Dieťaťa tej noci. Čítali zázračne zachované staré kresťanské časopisy vydávané v krajine pred rokom 1929. Neskôr, keď prišli prijímače, počúvali západokresťanské vianočné programy a prelomili statický vzduch.

Dnes oslavujeme aj Vianoce. Nech je to jasný sviatok, ktorý sa bude niesť v znamení našej dobročinnosti, obety, lásky k hynúcim ľuďom, ako sa to stalo tradíciou v baptistickom hnutí.

V kontakte s