Gerçek aşkın kişileşmesi. Ortodokslukta evlilik öncesi ilişkiler: aşık nasıl davranılır? Ortodoks bir kadının bir erkeğe göre davranışı

Onları dine çeken şey, bala sinekleri gibi, Mesih'te yaşamak onlar için gerçekten çok mu tatlı?

Yeni başlayanlar için, kutsal kitabın kadınlar hakkında söylediklerini tekrarlamaktan zarar gelmez. Dünyayı yaratırken, İncil tanrısı önce bir adam yarattı - Adem'in adamı ve ancak o zaman kendi kaburgasından asistanını - karısını yarattı:

Gen. 2:22... Ve Rab Allah, bir adamdan aldığı kaburga kemiğinden bir eş yarattı ve onu adama getirdi.

Bir kişinin yalnızlıkta iyi hissetmemesi için yaratıldı:

Gen. 2.18... Bir adamın yalnız olması iyi değil, onu bir yardımcı yapalım...

Mukaddes Kitap bu “iyi olmayanın” kendini nasıl gösterdiğini açıklamaz. İlk insanın görevi bahçeyi korumak ve işlemekti. Belki de Adam hem bakıcı hem de bahçıvan olarak kötü bir iş çıkardı. Aynı derecede ilginç olan, aksanların yerleştirilmesidir. Koca erkektir, kadın erkeğin yardımcısı.

“Adam” kelimesi, bir eşin yaratılması açısından hiçbir yerde “eş” kelimesiyle özdeşleştirilmemiştir (Yaratılış, bölüm 2). Bağlamdan tahmin etmeliyiz - belki yeni, bilinmeyen küçük bir hayvandan bahsediyoruz? Aslında, bu kadın aşağılığının ilk ipucudur. Havva'ya doğrudan erkek denmez ve büyük işler için değil, bir erkeğe yardım etmek için yaratılırlar - o uzak zamanlarda hizmetçilere ve kölelere atamak için geleneksel olan bir koca.

Böylece cinsiyet eşitsizliği ve erkek üstünlüğü fikri İncil'de daha ilk sayfalardan ortaya çıkıyor. Eşitsizliği kimse değil, yaratıcının kendisi belirledi.

Öte yandan evcil hayvanlar -atlar, inekler, koyunlar, keçiler, köpekler, kediler ve diğer canlılar, kadından önce yaratılmıştır, ancak metinden de anlaşılacağı gibi - bir yardımcıya benzer esrarengiz planlara uymuyordu. adam:

Gen. 2.20.... Ama adam için onun gibi bir yardımcı bulunamadı.

Bu nedenle, sonunda, acilen bir kadın yaratıldı. İncil metnine göre, bir kadının hayvanlardan daha yüksek olduğu ortaya çıkıyor, ancak yine de bir erkeğe eşit olarak kabul edilmiyor. İkincil bir varlık olarak bir kadına karşı tutum, İncil'in dikkatli bir şekilde okunmasında sürekli olarak görülebilir.

Havva ilk günahı işledikten sonra - yasak meyveyi yemek, tüm kadınların kaderi tamamen işe yaramaz hale gelir. Hiç kimse yaratıcının talimatlarına cezasız kalamaz. Her Şeye Gücü Yeten'in tüm gazabı ve tüm tümsekler Havva'ya ilahi cömertlikle yağar.

Diğer cezaların yanı sıra, “yasak meyveyi yemek mi yememek mi? ”, açık metin kocasına teslim olduğunu gösterir:

Gen. 3:16 ... Ve kocanız için arzunuz var ve o size hükmedecek.

Bundan sonra nasıl bir eşitlikten bahsedebiliriz? İncil'in ilk üç sayfasında, sonraki tüm eşitsizliklerin temeli betonarme atılır. İnsanlık kadın ve erkek olarak ikiye ayrılır. Havva'nın Cennet Bahçesi'ndeki yasağı ihlal etmesi ışığında, erkekler için hedefler yüksek ve asildir, kadınlar için - erkekleri günahkar eylemlere teşvik etmek. Bu nedenle, bağımsızlık veya üstünlük sorunu yoktur.

Kolayca baştan çıkarılabilen kadınlar için bir göz gereklidir - evet bir göz. Ayrıca yol boyunca şer ekseni de belirtilmiştir. Bu, bir kadının suçluluğu, özü hakkında, tüm insani sıkıntıların kaynağı olarak Hıristiyan tezinde formüle edilmiştir. Erkekler diğer günahlara kadınlarla eşit olarak iştirak etseler de kadın her zaman azmettirici olarak kabul edilir. İşte Hıristiyan yetkililerin bu konuda yazdıkları:

"Her birinizin içinde Havva'nın yaşadığını bilmiyor musunuz? Allah'ın cinsiyetinize laneti çağdan çağa geçer: Suçluluk bilinci de geçmelidir. Siz şeytanın kapısısınız, tabuyu çiğneyen, haramı tadan sizlersiniz. meyve; siz - - kutsal yasadan ilk mürtedler; Adem'i günaha kışkırtan sizsiniz, Şeytan'ın kendisi de irtidat etti.

Tanrı gibi bir adamı hiç düşünmeden yozlaştırdın. Ölümsüzlüğün kaybıyla eşdeğer olan sürgününüz, Tanrı'nın biricik Oğlunu ölüme göndermesinin nedeniydi." (Tertullian).

"Akıl sahibi bir erkekte en ufak bir onursuzluk gölgesi bile yoktur; bu, kendi içindeki doğanın yansımasıyla bile onurunu yitirmiş bir kadın için söylenemez."

(İskenderiyeli Clement).

Yukarıdakilere dayanarak, ailedeki rollerin kilise dağılımının ne olacağını, bir kadının temel aile amacının ne olacağını, evli bir kadından ne tür günahkar işler beklenebileceğini ve neler beklenebileceğini anlamak zor değil. Bunun olmasını önlemek için olası önlemler. Öyle ya da böyle, yukarıdaki fikirler ilk havarilerden başlayarak her zaman Hıristiyanlar tarafından özenle geliştirilmiştir:

1 Korintliler 11:3:7-9

Ayrıca bilmenizi isterim ki, her erkeğin başı Mesih, her kadının başı kocasıdır ve Mesih'in başı Tanrı'dır.

Bu nedenle, koca başını örtmemelidir, çünkü o, Tanrı'nın sureti ve yüceliğidir; ve kadın, kocanın görkemidir.

Çünkü koca karıdan değil, karı kocadandır; koca karı için değil, karı koca için yaratılmıştır.

(1 Tim. 2:12-13).

Ama bir kadının öğretmesine ya da bir kocayı yönetmesine izin vermiyorum, sessiz kalmasına izin veriyorum.

Çünkü önce Adem, sonra Havva yaratılmıştır;

Ama Kilise Mesih'e itaat ettiği gibi, kadınlar da kocalarına her konuda itaat ederler.

(1 Petrus 3:1-2).

Aynı şekilde, siz eşler, kocalarınıza itaat edin ki, onlardan söze uymayanlar, sizin temiz, Allah'tan korkan hayatınızı gördüklerinde, karılarının tek kelime etmeden hayatından yararlansınlar.

En çarpıcı şey, birçok Hıristiyan teorisyenin münzevi, keşiş olması, hiç evlenmemiş olması ve hiçbir zaman kadınlarla yakınlık kurmamış olmasıdır. Konuyu, arkalarında bir damla kişisel deneyim olmadan, başkalarının sözlerinden veya tamamen spekülatif olarak yargılayabilirler.

Bu onları caydırmadı ve aile ilişkileri ve bir kadının atanması konusunda spekülasyon yapmaya giriştiler. İyi bilinen bir masal, bir kunduracı turta pişirdiğinde ne olduğunu anlatır.

yadsınamaz bir katkı yaratıcı Gelişim Ortodoksluk, Hıristiyan aile ve evlilik doktrinini tanıttı. 16. yüzyılın başında, Korkunç İvan'ın yönetiminde Başrahip Sylvester, uzun yıllar Rusya'daki aile ilişkilerinin tonunu belirleyen Domostroy'u yazdı. Bu ataerkil-Hıristiyan öğretilerinde, evli bir kadının “mutluluğunun” doluluğu ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Bir güç dikey inşa ediliyor: Tanrı - karı - koca - çocuklar - hane halkı üyeleri.

Kadına sürekli olarak kocasına boyun eğmesi ve itaat etmesi hatırlatılır, evdeki sayısız görevi planlanır, “ev dışındaki” herhangi bir faaliyet dışlanır, inzivaya çekilme, ezilme, aşağılanma söylenir; bağımsızlık eksikliği iyi olarak sunulur, körü körüne itaat noktasına kadar hoşgörü gerekir, herhangi bir irade ifadesi bastırılır; yaşam biçiminin ihlali durumunda, korkuyla uyarıdan kamçıyla dövülmeye kadar çeşitli eğitim ve ceza önlemleri verilir.

Üzerinde farklı varyantlar Sylvester erkek egemenliğini ilan eder. Görev dağılımı o kadar derindir ki, hak paylaşımından söz etmeye gerek yoktur, çünkü kadına hiçbir şey kalmamıştır.

Ve kocanızın karısını dinleyin ve bütün günleri sorun ... Bir eş, kibar ve acı çeken ve sessiz, ... Kocanızı eşinize öğretin ... Onların karıları kocalarına her dekanlığı soruyorlar, nasıl kurtarılır? Allah'a emanet ol, kocasını hoşnut et ve evini güzel yap ve her şeyde onu azarla ve kocan ne ceza verirse onu sevgiyle kabul et ve onun cezasına göre yap...

Gidip kocanın emrettiği sürgünü ziyaret etmen ve davet etmen gerekecek .... Hanım, kocanı yeme ve içme ... ve kendinizi vermeyin, kocanızın haberi olmadan başkasının evini de tutmayın, ......

Kocanızla her konuda tavsiyede bulunun, bir serfle değil, bir bornozla değil .... ... Ve koca, karısı ve hizmetçileriyle düzenli olmadığını ya da bu hafızada yazılı olan her şeyin olmadığını görecek. Aksi takdirde, eğer karısı bu öğreti ve cezaya göre yaşamıyorsa ve bu nedenle, karısı bu öğreti ve cezaya göre yaşamıyorsa, eğer dinlerse ve bu nedenle her şeyi yaparsa, sevip öderse, karısını herhangi bir mantıkla cezalandırabilir ve öğretebilirdi. kendisi bilmez ve hizmetçilere öğretmez, yoksa karısı kocasının cezalandırmasını hak eder ve korkudan sürünür... ama sadece karısı veya oğlu veya kızı, onun bir sözü veya cezası yoktur, dinlemez. ve dinlemez, kavga etmez ve bir kocanın, babanın veya annenin bir başkasına kusur için kırbaçla kamçılamayı öğrettiği şeyi yapmaz, ama öğretmek için özel olarak insanların önünde dövmemeyi...

Ve hamile eşler ve çocuklar için, rahimde hasar meydana gelir ve ceza ile bir kamçı ile dikkatlice dövülür ve makul ve acı verici ve korkutucu ...., aksi takdirde, kırbaçlı bir gömlekle, nazikçe tutan eller tarafından dövülür. kusur aramak için....

Kilise “bilge adamlar” bugün bunu doğrudan söylemekten mutluluk duyacaktır, ancak bu, Rusya Federasyonu Anayasası'ndan başlayarak çok sayıda yasal belgenin cinsiyet eşitliğini ve hatta suç olduğunu ilan ettiği ve tanıdığı üçüncü binyıla hiç de uyumlu değildir. doğrudan taciz için ceza verilebilir. (Rusya Federasyonu Ceza Kanunu, Madde 136). Bu nedenle, rahipler belli belirsiz ve gelişigüzel bir şekilde bir tür eşitlik hakkında küçük bir zorunlu maddeyi bırakıyorlar, “şu anlamda ...

". Normal bir insan, bir satırda tanınan eşitlik, bir sonraki satırda sistemli ve kasıtlı olarak çürütüldüğünde, "anlamda" asla bir anlam bulamayacak. “Karı koca birdir ama aynı değildir” gibi kavramların ve terimlerin ustaca manipülasyonundan sonra, eşitlikten hemen eşitsizlik çıkar. Laik Rusya'da Anayasa ve yasalarla doğrudan çelişmek tehlikeliyse, o zaman gizli bir biçimde, sinsice, cüppeli sözlü ip cambazları için “vaat edilen toprakları” açar.

ÇC'nin “Sosyal Kavramın Temelleri”nde zamanımızda cinsiyetle ilgili yazılanlar şunlardır:

Cinsiyetlerin saygınlığının temel eşitliği, onların doğal farklılıklarını ortadan kaldırmaz ve hem ailede hem de toplumda mesleklerinin kimliği anlamına gelmez.

Özellikle Kilise, Havari Pavlus'un “karının başı” olarak adlandırılan kocanın özel sorumluluğu, onu Mesih'in Kilisesi'ni sevdiği gibi sevmesi ve ayrıca Tanrı'nın çağrısına ilişkin sözlerini yanlış yorumlayamaz. Kilise Mesih'e itaat ettiği gibi, karısı kocasına itaat etmelidir (Ef. 22-23; Kol. 3:18).

Çok tuhaf bir başlangıç. O şarkıda olduğu gibi: "Ve bu evet değil, bu hayır değil." Eşitlik gibi görünüyor, ama aslında İncil'deki ayrımcılık ilan ediliyor. Böyle umut verici ve belirsiz bir girişten sonra, ROC binlerce yıldır bilinen ana hükümleri tekrar eder, mevcut öğretileri özenle çoğaltır ve yenileriyle tamamlar.

Gerçekten de, ilerlemenin hızlı gelişmesi nedeniyle, pek çok soru havarisel zamanlarda veya Domostroy yazma çağında olamazdı. Toplamda, 21. yüzyılda, Ortodoks evliliği yalnızca dindaşlarla mümkündür (birkaç Hıristiyan mezhebi için bir istisnadır), boşanamazsınız, boşanmaya yalnızca şu durumlarda izin verilir: zina ve bazı gerçekten önemli nedenlerle.

Boşanma sonrası yeniden evlilikler teşvik edilmez, aile planlaması yakınlığın tamamen reddedilmesi olarak anlaşılır (örneğin, oruç sırasında meydana gelen yoksunluk), çocuksuzlar için izin verilen maksimum IVF (in vitro fertilizasyon) sadece kocadan, artık evlilikte kısırlığın (taşıyıcı annelik) üstesinden gelmek için ileri genetik teknolojiler günahkar olarak kınanır.

Genetik hastalıklar, adaletsiz bir yaşamın sonuçları olarak kabul edilir ve adil bir ceza olarak kabul edilir:

"Adaletsiz neslin sonu korkunçtur" (Bilgelik 3:19).

Genetikçilerin insan niteliklerini iyileştirmek için müdahalesi teşvik edilmez, çünkü bu, yaratıcının planının bir istilası, insanın ilahi planının ihlali olarak kabul edilir, doğum öncesi tanıya yalnızca tedavi amacıyla izin verilir ve karar vermek için değil. kürtaj, fetüste tedavi edilemez hastalıkları ortaya çıkardıktan sonra, kürtaj sonucu elde edilen hastalıkların tedavisi için organ ve dokular reddedilir, sadece bir kadın yeni insanlar doğurmalıdır, klonlama olasılığı fikri bile reddedilir. :

“Kişinin, benzer canlıların yaratıcısı rolünü üstlenme veya onlar için genetik prototipler seçme, kişisel özelliklerini kendi takdirine göre belirleme hakkı yoktur. Klonlama fikri, insanın doğasına, ayrılmaz bir parçası bireyin özgürlüğü ve benzersizliği olan Tanrı'nın imajına gömülü olan şüphesiz bir meydan okumadır. ”

Son olarak, Rus Ortodoks Kilisesi tarafından yapıldığında “ana şeyle ilgili eski şarkılar” böyle geliyor. Herhangi bir evlilik öncesi ilişki yasaktır:

Kilise, evlilik öncesi cinsiyeti norm olarak kabul eden “cinsel eğitim” programlarını destekleyemez, ...

Yakınlık, yalnızca yasal evlilikte izin verilir, çünkü üremeye hizmet eder:

Pornografiyi ve zinayı kınayan Kilise, hiçbir şekilde bedenden veya cinsel yakınlıktan nefret etmeye çağrıda bulunmaz, çünkü bir erkek ve bir kadının bedensel ilişkileri, insan ırkının devamı için bir kaynak haline geldikleri evlilikte Tanrı tarafından kutsanmıştır.

Evlilikte hamilelikten kaçınmak günahtır:

Bencil nedenlerle çocuk sahibi olmayı kasten reddetmek, evliliğin değerini düşürür ve inkar edilemez bir günahtır.

Hamile kalırsanız, kesinlikle doğum yapmanız gerekir, kürtaj yok (ancak kilise bazı istisnalar sağlar):

Eski zamanlardan beri, Kilise hamileliğin kasıtlı olarak sonlandırılmasını (kürtaj) büyük bir günah olarak kabul etmiştir. Kanonik kurallar, kürtajı cinayetle eşitler. Böyle bir değerlendirme, bir insanın doğumunun Tanrı'nın bir armağanı olduğu inancına dayanır, bu nedenle, gebe kalma anından itibaren, gelecekteki bir insanın yaşamına yönelik herhangi bir tecavüz suçtur.

Tüm Hıristiyan tabularını özetledikten sonra, bir kadına İncil'deki bir görev kalıyor: “... Verimli olun ve çoğalın” (Gen. 1.28). Sosyal Kavramın Temelleri'nde şöyle denilmektedir:

“Kilise, bir kadının atanmasını bir erkeğin basit bir taklidi veya onunla rekabet içinde değil, yalnızca doğasında bulunanlar da dahil olmak üzere Rab tarafından kendisine verilen tüm yeteneklerin geliştirilmesinde görür.”

“Üstün yetenekler” geliştirmenin yolları hakkında - bir kişinin asistanı olmak (Adam) - yukarıda zaten öğrendik. “Yalnızca dişi doğasında bulunan yetenekler”e gelince, bu, üreme ve meyve vermeyle ilgili emirde açıkça belirtilmiştir. Hiç kimse bir kadının biyolojik amacının çocuk doğurmak olduğunu, bunun onun bir erkekten farkı olduğunu, ancak yaşamın tüm çeşitliliğini yalnızca bir biyolojik yönüyle sınırlamak, dış dünyadan çitlemek, gönüllü olarak sınırlamak olduğunu iddia etmez. Bir kişinin yeteneklerini gerçekleştirmesi için diğer tüm yolları terk edin - bugün bu kaç kez kabul edilebilir?

Bir kadının rolüne ilişkin kilise kavramını daralttığım ve sözde birçok bileşenden birini seçtiğim bana itiraz edilebilir. Evet, ancak bu bileşen diğerlerinden birçok kez daha ağır basar, kilise doktrininin temelidir, ilk etapta belirler gerçek hayat belirli insanlar. Bir kadınla ilgili diğer Ortodoks öğretileri ve argümanları, dikkati asıl şeyden uzaklaştırmak için tasarlanmış şeker sarmalayıcılar ve aksesuarlardır - bir eş her zaman kocasına bağlı, her zaman güçsüz ve her zaman suçlu olmalıdır.

Kadınlar, Hıristiyan kavram ve geleneklerine göre ev kurma yaşamının tüm “masal” umutlarını öğrendikten sonra, dikkatlice düşünmeli ve böyle bir kaderin kendilerine uygun olup olmayacağına karar vermelidir.

Aşık olmak ya da "romantik aşk", Hıristiyanlığın en yüksek erdem olarak bahsettiği türden bir aşk değildir. Ancak gençler tarafından çok önemli, parlak, benzersiz, delici bir duygu, karışık ve anlaşılmaz bir duygu olarak algılanan bu aşk-sevgidir.

Bir ailenin yaratılmasından kesinlikle önce gelen ve zaten bir aile birliği çerçevesinde var olmaya devam eden “bir erkek ve bir kadın arasındaki romantik bir ilişki” olarak aşk sorunu, Hıristiyan filozoflar tarafından pek gündeme getirilmemiştir. Kutsal Babalar bu konuya aşırı bir iffetle yaklaşırlar. Onların anlayışında, bir erkek ve bir kadın arasındaki aşk, hatta aşk, öncelikle manevi Hıristiyan sevgisidir, fedakarlıktır, merhamettir, sabırdır, bağışlamadır. Bununla birlikte, genç bir erkek veya kız (Hıristiyan ailelerden bile olsa), ilk kez karşı cinse bir ilgi keşfeder (geleneksel olarak “ilk aşk” olarak adlandırılan şeyi deneyimler), bu duyumlar ve duygular, bu karmaşıklıklarla yapıcı bir şekilde doğrudan bağlantılı olamaz. , Hıristiyan geleneğinin aşktan bahsettiği doğru dindar terimlerle olsa da.

Gençler için (ve çoğu zaman yetişkinler için de), romantik aşk, ruhun sürekli bir hareketidir, büyük bir sevinç ve korkunun birleşimidir, çünkü aşk, bir insanı her zamankinden daha fazla bir başkasına açılmaya çağırır, bu da şu anlama gelir: savunmasız hale gelmek. İnsan aşık olduğunda, ruhunun derinliklerinde olan her şeyi hayran olduğu nesneyle paylaşmaya hazırdır. Bu duygu ("aktif evresi" sırasında) yaşamın "motoru" gibidir, nasıl reddedilemezse, yemek reddedilemez. Bu tür bir aşk tutkusu, bir kişinin diğerine karşı güçlü bir duygusal ve psikolojik çekiciliğidir. Aşk, bir insanda iradesine ve arzusuna bakılmaksızın hareket eden belirli bir güçtür. İnsan doğası kendi yolunda acımasızdır, kendisine karşı çok ciddi bir tutum gerektirir. Bu durumda, ilk kez, bir kişi kendi içinde artık bir çocuk değil, tamamen farklı bir kişi tanır. Ve en önemlisi, o andan itibaren aşk (aşık olmak) gerekli, gerekli hale gelir, kişi bilinçli veya bilinçsiz olarak onu arar. Devam eden olaylarla ilgili analitik (rasyonel) potansiyelini önemli ölçüde azaltırken, bir kişinin yaratıcı enerjisini üreten inanılmaz güce sahip bu duygudur.

Öyleyse, Hıristiyanlık açısından aşk-duygu, aşk-aşıklık, aşk-çekicilik, duygusal ve psikolojik nedir? Bu duygu ilahi mi yoksa insani mi? Bir kişinin mutluluğu tek sevgilisi (sevgilisi) ile tutulabilir mi, yoksa Platon'un androjenler hakkındaki efsanesi Hıristiyan geleneğinde doğrulanmadı mı? Evlilikler cennette mi yoksa devlet yapılarında mı yapılır? Sonsuza kadar "gerçek aşk" veya süresi, çocuğun gebe kalması, hamileliği ve beslenmesinin biyolojik terimleriyle belirlenir, yani. 3-5 yıl? Aşk her zaman neşe ve mutluluk mudur yoksa acı ve trajediye neden olabilir mi? hepsi son derece önemli sorular, özellikle alakalılar ve en önemlisi gençler için ilginçler, çünkü bu alan ilk kez onlar tarafından kavranır ve belirli bir kişisel tepki, entelektüel ve ahlaki idrak gerektirir.

“Genellikle, net bir dünya görüşü pozisyonunun yokluğunda, yetişkinlerin zihninde ahlaki kategoriler, meselelerde çocuklardır. kişilerarası ilişkiler»

Ne yazık ki, yetişkinler bu durumda hayatın ihtiyaçlarına her zaman kapsamlı cevaplar verememektedir. genç adam. Çoğu zaman, net bir dünya görüşü pozisyonunun olmaması nedeniyle, zihinlerdeki ahlaki kategoriler (bu, ateist sonrası toplumumuzun temsilcilerinin büyük çoğunluğunu karakterize eder), bu yetişkinler, çocuklar kişiler arası ilişkiler konusunda, ancak çocuklar, havari Pavlus'un uyardığı şey: "Aklın çocukları olmayın" (1 Kor. 14:20). akranlar olabilir iyi arkadaşlar(empati anlamında) ve hatta danışmanlar, ancak tavsiyelerinin sağduyu ile karakterize edilmesi olası değildir. Olgunlaşmalarını yönlendirdikleri aynı modern psikologlar çocukların ebeveynleri veya öğretmenleri, bir insanı bir hayvan olarak algılayan ve buna bağlı olarak, tamamen hayvan içgüdülerine veya daha da kötüsü, okültizme tercih vererek, kaba materyalizm pozisyonlarında Hıristiyanlıktan uzak pozisyonlar alabilir. Hıristiyan ahlakı açısından bu tür “insan ruhlarının doktorları”, diyelim ki, bir kıza sadece kötü değil, aynı zamanda ruhta ölümcül tavsiyeler verebilir: “Evet, onunla yatma zamanı ve herşey yolunda gidecek!"

Bu nedenle, bir Ortodoks misyoner için, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiler meseleleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan “ilk aşk” teması, doğru vizyon, doğru davranış ve buna göre, bu ilişkileri kurmak - bir aile yaratmak, Hıristiyan müjdesinin tohumlarını ekmek için verimli bir zemindir. Bilge bir adam bir keresinde şöyle demişti: "Sorulmayan bir soruya cevap vermek delilik." Ve çoğu zaman eğitim çabalarımız, konuşmalarımızın konusunun okul çocukları ve öğrenciler için ilginç olmaması nedeniyle başarısız oluyor. Günlük yaşamlarının alanı için önemsizdir, onlara dokunmaz. Bu bağlamda, aşık olma, aşk, ilişki kurma, aile ile ilgili sorular, Hıristiyan inancını vaaz etmek için iyi bir temel oluşturur. Ve bu soruların bazılarının cevaplarına gitmeyi öneriyorum.

Hristiyan sevgisi nedir?

Aziz John Chrysostom şöyle dedi: “Aşkı yeterince tasvir etmek için hiçbir kelime yeterli değil, çünkü dünyevi değil, göksel kökenlidir ... meleklerin dili bile onu mükemmel bir şekilde keşfedemez, çünkü sürekli olarak büyüklerden gelir. Tanrı'nın aklı”. Ancak, bu İlahi gerçeği biraz olsun anlayabilmek için katafiğe başvurmak zorunda kalıyoruz ve kusurlu kelimelerimiz ve kavramlarımızla da olsa Hristiyan aşk ile şehvetli, şehvetli, romantik aşk arasındaki farkı gösteriyoruz.

St. John of the Ladder şöyle yazıyor: “Sevginin niteliği, insanların elde edebileceği kadar Tanrı'ya benzerliktir.”

Yani, Hristiyan sevgisi sadece bir duygu değildir! Hıristiyan sevgisi hayatın kendisidir, Cennete, Tanrı'ya yönelmenin bir vektörüdür. “Tanrı sevgidir ve sevgide kalan Tanrı'da kalır” (1 Yuhanna 4:7), bu yaşam (yaşam tarzı) sevgiyle, sevgi eylemleriyle doludur. İnsan sevgisinin çevredeki dünyayla ilgili eylemleri, O'nun yarattığı her şeyle ilgili İlahi sevginin bir görünümüdür.

İnsan dilinde konuşursak, Hıristiyan sevgisi, Tanrı'nın iradesiyle yaşam yolunda karşılaşan herkese karşı en yüksek iyiliğin tezahürüdür. Bir yandan, hayırseverliğin bu tezahürü yalnızca dışsal bir davranış değildir, çünkü bu iyiliğin yeri ruhun kendisidir, bir kişinin Tanrı'ya yönelik çabasının en yüksek kısmıdır. Öte yandan, bu iyilik, başkalarına karşı sevgi eylemlerinde ve en azından, onlar hakkında kötü uydurma ve niyetlerin yokluğunda tecelli etmelidir. Aziz Ignatius Brianchaninov sert bir şekilde uyarıyor: “Tanrı'yı ​​sevdiğinizi düşünüyorsanız ve kalbinizde en az bir kişiye karşı hoş olmayan bir eğilim yaşıyorsanız, o zaman kederli bir kendini kandırma içindesiniz.” Aslında, bir dereceye kadar geleneksellikle, bugün Hıristiyan sevgisinin "hayırseverlik" ve "merhamet" ile eşanlamlı olduğu iddia edilebilir (sadece "aşk" en iyi ihtimalle romantik bir tutku ve en kötü ihtimalle dünyevi ve kaba bir şey olarak anlaşılır) . St. John Chrysostom şöyle yazıyor: “Eğer merhamet yeryüzünde yok edilirse, o zaman her şey yok olacak ve yok olacaktır.” Havari Pavlus'un sevgiye hangi özellikleri verdiğini hepimiz hatırlıyoruz: Aşk sabreder, merhametlidir, aşk kıskanmaz, kendini yüceltmez, gurur duymaz, gaddarlık etmez, kendinin peşinde koşmaz, sinirlenmez, kötü düşünmez, haksızlığa sevinmez. gerçeğe sevinir; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır. Peygamberlik bitse de, diller sussa da, ilim ortadan kalksa da sevgi hiç bitmez. (1 Kor. 13, 4-8).

Yukarıda bahsedildiği gibi, Hristiyan aşkı hiç de romantik bir deneyim, aşık olma duygusu ve hatta daha az cinsel çekim değildir. Ve gerçek anlamda, insandaki ilahi olanın doğrudan bir tezahürü olarak, yeni, restore edilmiş, ölümsüz İnsanı - İsa Mesih'i algılamanın bir aracı olarak aşk olarak adlandırılabilecek Hıristiyan sevgisidir. Aynı zamanda, cinsel arzunun yanı sıra romantik aşkın da insan doğasının ilahi takdirine yabancı bir şey olmadığı belirtilmelidir. Tanrı bekar bir insan yaratır (diğer Yunanca ὅλος'dan - bütün, bütün): ruh, ruh, beden, zihin ve kalp - her şey Tek Tanrı tarafından yaratılır, her şey güzel ve mükemmel yaratılır (“iyi yeşildir”), her şey tek, bölünmez bir gerçeklik olarak, tek bir doğa olarak yaratılmıştır.Büyük felaketin -insanın düşüşü- sonucunda, doğası hasara, değişime, bozulmaya, sapkınlığa uğrar. Bir zamanlar birleşik insan doğası, bağımsız hareket eden fraksiyonlara ayrılır: zihin, kalp ve beden (bazen bu bölünme ruh, ruh ve beden olarak sunulur), bunların her biri özerk bir irade ilkesine sahiptir. Bundan böyle, bu ilkeler birbirleriyle uyum içinde hareket etmezler, iyiye değil, kötüye, yaratmaya değil, yıkıma - hem kişiliğin kendisine hem de etrafındaki dünyaya yönlendirilebilirler. Ancak Rab İsa Mesih, Çarmıhtaki fedakarlığıyla, bu zarar görmüş insan doğasını iyileştirir, onu mükemmelliğe getirir ve insan doğasının (zihin, kalp ve beden) farklı özellikleri, Tanrı-İnsan'da uyum ve birliğe getirilir. İsa Mesih.

Aşık olmak mı yoksa romantik aşk mı?

İnsan doğasının ruh, ruh ve beden olarak bölünmesini kullanırsanız, aşk elbette ruhun alanıdır. Akıl, kalp ve bedene patristik bölünmeyi hatırlarsak, o zaman romantik aşk elbette kalbin alanıdır.

“Romantik aşk, kaynağı ilahi aşk olan bir hizmet duygusudur”

Burada "romantik aşk" ve "aşık" kavramlarını eşanlamlı olarak kullandığımıza dikkat edilmelidir, ikinci terim daha sık yüzeysel, anlamsız ilişkileri karakterize etmek için kullanılır (dedikleri gibi). laik toplum, flört) "gerçek aşk", "yaşam için aşk", sadakatin aksine. Ama bizim bağlamımızda, romantik aşk ya da aşık olmak, öncelikle bir duygudur, bir duygudur. Ve bu "sevginin" o kurbanlık Hıristiyan sevgisi, Tanrı'ya doğru bir hareket olmadığını vurgulamak bizim için önemlidir. Romantik aşk bir hizmet duygusudur ama hiç de temel değildir, tam tersine bu hizmet duygusunun kaynağı sadece İlahi aşktır. Belki de bu, deneyimlerin olağanüstü parlaklığı ve gücü nedeniyle bu duygunun, farklı zamanların ve kültürlerin şairleri tarafından yanlışlıkla "ilahi" olarak adlandırıldığını açıklar. Kutsanmış Augustine, ünlü "İtiraf"ında Tanrı'ya dönerek şöyle dedi: "Bizi kendin için yarattın ve kalbimiz Sende oturana kadar huzuru bilmiyor." Aşığın hem dış davranışını hem de içsel durumunu sıklıkla yansıtan “barış kaybı” dır, çünkü bağımlılık hemen gelişir, kısmi bir özgürlük kaybı ile karakterize edilir ve patristik gelenekte bağımlılık olarak adlandırılır. Daha yüksek bir anlamda, tüm insanlık Gerçek Tanrı'yı ​​aramak için dinlenmekten yoksundur.

Rab başlangıçtan beri insanı sonsuz mutluluk uğruna yaratır. Bu mutluluğun olmazsa olmazı nedir? Allah için aşk. Ancak ontolojik olarak Rab, bir insandan çok daha yüksek, daha mükemmeldir ve bu nedenle O'nu sevmek kolay değildir, Rab'bin sevgisinden önce (yetiştirilmesi, anlaşılması) bir eşit sevgisi olmalıdır. Bu nedenle, Rab küçük bir kilise yaratır - bir aile. Ailenin amacı, üyelerinin (koca, eş, çocuklar) karşılıklı fedakarlık sevgisi yoluyla kurtuluşudur, bu da sırayla bu ailenin üyelerini Tanrı'ya olan sevgiyi besler ve eğitir. Pratik uygulamada "tanrılaştırma" veya "tanrı yerleşimi" teolojik terimleri - kişinin ruhunu kurtarmak, yani. sevmeyi öğren, insanda aşkın baskın hale geldiği gerçeğine gel. Ailede, hatta denebilir ki, günlük yaşamda Gündelik Yaşam Her durumun, her olayın bir yanda bir ders olduğu ve diğer yanda bir sınav olduğu yerde, bir insanın ne kadar sevmeyi öğrendiğinin, ne kadar olduğunun gerçek bir testi vardır. feda edebilir ve dayanabilir. Bir kişiye sevmeyi çoktan öğrenmiş gibi görünebilir, ama aslında öyle değil. Bu vesileyle, Surozh Metropoliti Anthony şunları söyledi: “Hepimiz aşkın ne olduğunu bildiğimizi ve nasıl sevileceğini bildiğimizi düşünüyoruz. Aslında, çoğu zaman sadece insan ilişkilerinde nasıl eğleneceğimizi biliyoruz. Günah insan doğasında yaşar ve gerçek duyguyu bozar.

Bozulmamış dünya ve insanla ilgili olarak bu kategorilerden bahsetmek son derece zordur. Bugün, düşmüş bir dünya ve düşmüş bir insan koşullarında, "romantik aşk" dediğimiz gerçeğin, sadece gerçek olduğu varsayılabilir. bir yönü o insan birliği, Tanrı'nın Adem ve Havva'da yarattığı o “tek beden”: “Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına yapışacak; ve [iki] tek beden olacak” (Tekvin 2:24). Düşüşten sonra bu “birlik” insanda kaldı ama her şey gibi o da zarar gördü. Şimdi bu "birlik", belki de bu yaşamın okyanusunda tesadüfen karşılaşan bir erkek ve bir kadının karşılıklı şehvetli çekimidir. Bu duygu yalnızca cinsel arzuya indirgenemez, çünkü ikincisi bir erkek ve bir kadın arasındaki ciddi bir ilişkinin temeli olamaz. Bir aile, karşılıklı sempati, karşılıklı özlem, birbirleri için gayret ve karşılıklı sevgi, gelecekteki iki yaşam ortağının sadakati temelinde oluşturulur. Elbette, bu karşılıklı çekim alanı bedenin alanı değil, fizyolojinin alanı değil, tam olarak romantik aşktır, ruhun alanıdır, yani. Bir insanda şehvetli, duygusal başlangıç, ancak bedensel yakınlık küresi içgüdü şeklinde onunla bir arada var olur.

“Hıristiyan bir evlilikte, ruhsal, ruhsal ve bedensel, uyumlu ve ayrılmaz bir şekilde bir arada var olur”

Düşüşten önce, fedakar aşk, romantik aşk ve bedensel yakınlık alanının (insanlara verimli olma ve çoğalma konusundaki İlahi emri hatırla - Gen. 1, 28) - tek bir sevginin özellikleri olduğu varsayılabilir. Ancak zarar görmüş, ontolojik olarak bölünmüş bir kişiyi tanımlamak için çeşitli gerçeklikleri tanımlarken farklı terimler kullanmak zorunda kalıyoruz. Aynı zamanda, Hıristiyan bir evlilik çerçevesinde, katılımcılarının gerçekten Hıristiyan bir bilince (düşünme biçimine) sahip oldukları ve gerçekten Hıristiyan bir yaşam tarzı sürdüğü zaman, bu uyumun, bu birliğin Tanrı'nın lütfuyla yeniden sağlanacağı vurgulanmalıdır. . Ve Hıristiyan evliliğinde, manevi, manevi, bedensel, fedakar aşk, romantik aşk ve çocukların doğumuyla sonuçlanan aşk, uyumlu ve ayrılmaz bir şekilde bir arada var olur.

Şüphesiz, romantik aşk ya da aşık olmak, bu duygu ne kadar harika olursa olsun, ne kadar çok şair aşkını söylerse söylesin, gerçekten mutlu ve güçlü bir aile kurmaya yetmez. Rab diyor ki: “Bensiz hiçbir şey yapamazsınız” (Yuhanna 15:5) ve Hıristiyan sevgisinin olmadığı yerde, insan sevgisinin İlahi sevgiyle kutsanmadığı yerde, herhangi bir insan girişimi, onun birliklerinden herhangi biri kaderindedir. kum üzerine inşa edilmiş bir evin kaderi - “ve yağmur yağdı ve nehirler taştı ve rüzgarlar esti ve o eve yaslandı; ve düştü ve düşüşü büyük oldu” (Matta 7:27). Ve aslında, İlahi sevginin dışında, karşılıklı sempati geçebilir veya “sıkılabilir” ve daha sonra evlilik, kendilerini tüketerek “hayvan” birliğine ve biyolojik hayvan terimlerine (gebe kalma, hamilelik ve çocuk besleme) dönüşebilir. , onu kaçınılmaz bir parçalanmaya götürecektir. Romantik aşkı "gerçek, tek aşk" yapan, ailede Tanrı'nın varlığı olmakla birlikte, Hıristiyan kurban sevgisinin (yani, karı kocanın Hıristiyan bilincinin) varlığı - "mezara kadar" olan, “Durmayan” biri! 5. yüzyılın Hıristiyan azizi Blessed Diadochus şunları söyledi: “Bir kişi Tanrı'nın sevgisini hissettiğinde, komşusunu sevmeye başlar ve başladıktan sonra durmaz ... En ufak bir nedenden dolayı cinsel sevgi buharlaşırken, manevi aşk kalır. Allah'ın emri altındaki Allah'ı seven bir nefiste, biri onu üzse bile, sevgi birliği durmaz. Bunun nedeni, Tanrı sevgisiyle ısınan Tanrı'yı ​​seven ruhun, komşusu tarafından bir tür kedere maruz kalmasına rağmen, hızla eski iyi ruh haline dönmesi ve kendi içinde isteyerek komşusu için bir sevgi duygusunu geri kazanmasıdır. İçinde, anlaşmazlığın acılığı, Tanrı'nın tatlılığı tarafından tamamen emilir. Mark Twain daha sıradan konuştu: Çeyrek asır evli kalana kadar kimse gerçek aşkın ne olduğunu anlayamaz. ».

Muhaliflerim, ateist yıllarda (SSCB dönemi) insanların Tanrı'ya inanmadıklarını, kiliseye gitmediklerini, ancak ailelerin güçlü olduğunu söyleyerek bana itiraz edebilir. Bu doğrudur ve burada eğitimin son derece önemli faktörüne dikkat çekmek isterim. Her ne olursa olsun, Sovyetler Birliği, Hıristiyan ahlaki değerler paradigmasında yetiştirilen insanlar tarafından yaratıldı ve bu dindar deneyim ve uygun yetiştirme, gelecek nesiller için uygun ahlaki çekirdeği sağladı. İnsanlar Tanrı'yı ​​​​unuttular, ancak eylemsiz olarak "neyin iyi neyin kötü olduğunu" hatırladılar. SSCB'nin oluşumunun zor yılları, Büyük Vatanseverlik Savaşı insanlardan çok şey aldı ve "aşkı dağıtmak" için zaman yoktu. Rus Ortodoks Kilisesi'nin de Mesih'in şehitleri ve itirafçıları Kilisesi gibi güçlü olduğunu unutmamalıyız. Bununla birlikte, daha sakin ve iyi beslenmiş 70'lerde, ihanet veya boşanma o kadar yaygındı ki, bir dereceye kadar buna referanslar Sovyet sinemasının başyapıtlarının mülkü haline geldi (“Moskova Gözyaşlarına İnanmıyor”, “ iş yerinde aşk ilişkisi" ve benzeri.). Tabii ki, mesele sadece ve o kadar da barış ve toklukta değil, dindarlığın ataletinin yavaş yavaş ortadan kalktığı gerçeğinde, gerçek Hıristiyan kurban sevgisinin Kaynağını bilenler öldü. Günümüzde aşk test ediliyor tüketici tutumu- İnsanlar zevk, sonsuz bir tatil arar ve zorlukları kabul etmez, sorumluluktan kaçınır.

Gerçek sorumluluğu ve görev duygusunu ortaya çıkaran Hıristiyan sevgisidir, çünkü herhangi bir aile birliği olma sürecinde kaçınılmaz olarak ortaya çıkan iki yakın insan arasındaki birçok ilişki sorununun üstesinden gelebilen onlardır. Aile ilişkileri- bunlar sürekli “pembe bulutlar” değil, skandallar ve titremeler var ve gerçekten görev insanları sevmek- İlişkilerinin en güzel anlarına sadık kalarak bu "fırtına bulutlarının" üstesinden gelin, hayatta kalın. Aile, bir kişinin hem olumlu hem de olumsuz içeriğinin tamamında kendini gösterdiği koşulların bir kombinasyonunu içerir. Ve diğer yarınızı nasıl seveceğinizi öğrenmek için Hıristiyan fedakar sevgisi gerekir. Öte yandan. Aşk, hayali bir insan için (genellikle evlilikten önce bile hayal gücümüz tarafından ya da diğer yarısı tarafından, bazen bilinçsizce, oyunculuk yeteneklerini kullanan) değil, gerçek için, gerçek için ortaya çıkar! Ve bu sadece aile - bu, başlangıçta birbirine yabancı olan iki kişiliğin, kişisel benzersizliklerini kaybetmeden, Kutsal Üçlü'nün görüntüsünde tek bir kalp, ortak düşünceler ile bir olması gereken organizmadır, ancak birbirini zenginleştirir ve tamamlar.

Rahip Alexander Elchaninov şöyle yazdı: “Hepimizin bu aşka dahil olduğumuzu düşünüyoruz: her birimiz bir şeyi, birini seviyoruz ... Ama bu Mesih'in bizden beklediği sevgi mi? .. Sonsuz sayıda fenomen ve kişiden bizimle ilgili olanları seçer, onları genişlemiş benliğimize dahil eder ve onları severiz. Ama onları seçtiklerimizden biraz saparlarsa, üzerlerine tam bir nefret, küçümseme ve en iyi ihtimalle kayıtsızlık dökeceğiz. Bu, bu dünyada genellikle çok değerli olan, ancak sonsuz yaşamın ışığında anlamını yitiren insani, dünyevi, doğal bir duygudur. Kırılgandır, kolayca karşıtına dönüşür, şeytani bir karaktere bürünür. Son yıllarda, boşanmış eşlerin "karakterler üzerinde anlaşamadıklarından" şikayet ettiklerinin hepimiz tanıklarıyız. Ancak bu kötü şöhretli formülasyonun arkasında, insanların temel insanlararası sorunları çözemedikleri, en basit çatışmalarla başa çıkamadıkları, bu insanların hiçbir şey yapmayı bilmedikleri gerçeği yatar: ne tahammül edin, ne bağışlayın, ne feda edin, ne de dinle. , ne de konuşma. Bu insanlar sevmeyi bilmiyorlar, yaşamayı bilmiyorlar!

Rönesans ile başlayarak, pagan dünya görüşünün restorasyonu ile ve 18. yüzyılın sonundan itibaren - 19. yüzyılın ilk yarısı, Avrupalıların antroposentrik ve ateist fikirlerin bilincine girmesiyle, bahsettiğimiz aşk hakkında - Hıristiyan sevgisi - giderek daha fazla unutulur. , kurban sevgisi, Tanrı'ya sevgi benzerliği. Bu, popüler edebiyat, tiyatro (o zamanlar son derece moda), çeşitli sosyal etkinlikler (balolar, resepsiyonlar), romantik aşk aracılığıyla mutlak, kendi kendine yeterli ve değerli bir şey olarak yetiştirildiğinde, romantizm çağı olan Rönesans'ı karakterize eden şeydir. kendisi. Entrikaları, yanılsamaları, acıları, deneyleri, "üçgenleri" ile şehvetli, insan sevgisinin bu kadar abartılması, bu büyük duygunun manevi ve ahlaki içeriğinin hadım edilmesine yol açtı. Aşk bir oyuna, bir hobiye, bir maceraya ve bazen psikolojik bir patolojiye - bir hastalığa dönüşür. Fyodor Mihayloviç Dostoyevski'nin ironik bir şekilde şunları söylemesine şaşmamalı: "Aşık olmak sevmek demek değildir... Aşık olabilir ve nefret edebilirsiniz." 20. yüzyılın ikinci yarısı - 21. yüzyılın başlangıcı, kendilerini daha da büyük bir bozulma ile işaretledi: bugün, bir erkek ve bir kadın arasındaki aşk bazen saf fizyoloji, tamamen hayvan birlikte yaşaması, insana karşı kaba, faydacı bir tutum olarak anlaşılmaktadır. . Hristiyan inancı, insanı komşusuna karşı faydacı bir tavırdan (bir başkasını nasıl kullanılabileceğini esas alarak değerlendirdiğinde) uzaklaştırır ve onu fedakar bir tutuma götürür.

Gerçek aşk aynı zamanda başkalarından onun yokluğuna tahammül etme yeteneğidir.

Bir kişinin zihni doğası gereği kayıtsızsa, kalp ağırlıklı olarak bir tutku taşıyıcısıdır (günahkar tezahürler anlamında mutlaka tutkular değil, aynı zamanda duygular, duygular). Ve romantik aşk, sırasıyla kalbin (veya ruhun) alanı olduğu için, bir erkek ve bir kadının birliğine dair Tanrı'nın verdiği bu duygu, özellikle çeşitli çarpıtmalara ve sapkınlıklara maruz kalır. Bu arada, Mukaddes Kitap bu duygunun çeşitli modüllerini zaten tanımlamıştır: örneğin, fedakar sevgi Zekeriya ve Elizabeth örneğinde gösterilmiştir. Ama Samson ve Delilah arasındaki ilişki sinsi bir aşk, aşk manipülasyonudur. David ve Bathsheba arasındaki ilişki kısır ve günahkar bir aşktır, aşk bir hastalıktır. İkincisi bugün yaygındır: çağdaşlarımızın çoğu derinden mutsuzdur, kişisel hayatlarını düzenleyemezler ve hatta herhangi bir kalıcı ilişkiye sahip olamazlar. Ve bu, “delilik noktasına” sonsuza kadar aşık olmalarına rağmen, ancak durumları bir hastalığı çok andırıyor.

Ortodoks bir kişi bu hastalığın adını bilir - aşırı gurur ve sonuç olarak abartılı benmerkezcilik. Surozh Büyükşehir Anthony şöyle dedi: "Aşk ancak kendini unuttuğunda verebilir." Ve işte bir Ortodoks psikolog, Psikoloji Doktoru Tamara Alexandrovna Florenskaya bunun hakkında şöyle yazıyor: “Bir kişi başkalarından sevgi ve ilgi beklediği sürece, bununla yaşıyor, asla tatmin olmayacak, daha fazlasını talep edecek. , ve her şey onun için yeterli olmayacak. Sonunda, kendisine hizmet etmek için bir akvaryum balığı isteyen o yaşlı kadın gibi hiçbir şeyi kalmayacak. Böyle bir kişi, ona nasıl davrandığına bağlı olarak her zaman içsel olarak özgür değildir. Bu sevgi ve iyilik kaynağını kişinin kendi içinde keşfetmesi gerekir. Ve keşif, zihinde değil, bir kişinin kalbinde, teorik olarak değil, içsel deneyimle yapılmalıdır. Amerikalı psikolog Leland Foster Wood bir keresinde şöyle demişti: “Başarılı bir evlilik, bir şeyler bulma yeteneğinden çok daha fazlasıdır. doğru insan; aynı zamanda böyle bir insan olma yeteneğidir.” Ve bu çok önemli nokta- sevmek ve aşkı beklememek ve her zaman şunu unutma: Ben tahammülüm yok, onlar bana tahammül ediyor!

Platonik Mit Üzerine

Günümüzde, gerçek bir ailenin yalnızca ve sadece "ruh eşiniz" ile oluşturulabileceğine dair bir fikir var. Bazen bazı romantik hayalperestler, tüm hayatlarını bu ruh eşini arayarak harcarlar, başarısızlık üstüne başarısız olurlar. Bir erkek ve bir kadının birliği olarak aile hakkında böyle bir fikir, Hıristiyan görüşlerine ne ölçüde uyuyor? Bu durumda, kendiliğinden alıntılanan Platonik androjenler miti ile uğraşıyoruz. Ona göre, erkek ve dişi ilkeleri birleştiren bazı efsanevi ilkeller, güçleri ve güzellikleriyle gurur duydular ve tanrılara saldırmaya çalıştılar. Aynısı, karşılık olarak, androjenlerin her birinde bir erkek ve dişi bir kişiye bölündü ve onları dünyaya dağıttı. Ve o zamandan beri insanlar ruh eşlerini aramaya mahkum oldular. Bu efsane kesinlikle güzel, romantik ve en önemlisi, bir hayat arkadaşı arayışının gerçekten mevcut olduğu ve bazen bu arayışın memnuniyetten çok hayal kırıklığı ile ilişkilendirildiği gerçeğini yansıtıyor. Ancak, elbette, Platon'un fikri, dünyanın yapısının İncil'deki resmine karşılık gelmez; Kutsal Kitap'ta bu tür fikirleri bulamıyoruz. Bununla birlikte, eski Yunan filozofunun Vahiy'den yoksun olmasına rağmen, yine de çok gerçek anlar hissettiğini belirtmek gerekir. Özellikle, onun mitinde, İncil'deki orijinal günah hikayesinin belirli bir yankısını duyuyoruz. Son olarak, Platon'un gerçeği, gerçekten bir psikolojik uyumluluk faktörü olduğudur. İki kozmonot ortak bir uçuşa gönderilmeden önce, ilgili uzmanlar bu iki kişinin çalışma alanında çatışma olmadan bir arada bulunup bulunamayacağını çok dikkatli bir şekilde kontrol eder. Diğer sorumlu ve tehlikeli mesleklerin temsilcileri de benzer kontrollerden geçmektedir.

Ve gerçekten de, kendimize, hayatlarımıza bakarsak, bizim için sadece tanıdık kalan insanlar (ve görünüşe göre güzel) ve arkadaş olan insanlar olduğunu kesinlikle fark edeceğiz. Bu, yalnızca ahlaki veya rasyonel seçim faktörleriyle açıklanamaz. Yakışıklı bir öğrenci olur birden gelin olarak "Miss University"yi değil, göze çarpmayan bir kızı seçer. Ve onda ne gördü? homurdandı memnuniyetsiz sınıf arkadaşları. Ve onun için her şey açık: "Dünyada daha güzel Matilda yok." Çekici olan ve bize çekici gelmeyen insanlar olduğunu hepimiz biliyoruz (diğer şeylerin yanı sıra psikolojik faktörden bahsediyoruz). Ve bu ahlaki veya estetik kategorilerin ötesindedir, içsel bir şeydir. Tabii ki, Hıristiyan ahlakı açısından, hem birinciye hem de ikinciye sevgiyle yaklaşmalıyız, yani. onlara karşı iyi niyetle dolu olun. Ancak sempatinin varlığı, psikolojik uyumluluğun yönleri bir gerçektir. Bu, bu arada, Tutkulu Tanrı İsa Mesih'in sevgili bir öğrencisi olan İlahiyatçı Yahya'nın olduğu anı açıklayacaktır. Mesih'in yalnızca Kusursuz Tanrı değil, aynı zamanda Kusursuz İnsan olduğunu da sık sık unuturuz. Ve O'nun insan doğasının psikolojik olarak Bir mürit, takipçi, arkadaş olarak daha yakın olan Havari Yuhanna'ydı. Ve hayatımızda da aynı şeyi görüyoruz. Bu nedenle, elbette, Rab, özellikle Paşa S. için Maşa N.'yi yaratmaz, bu iki bireyin ancak birbirleriyle ve başka hiç kimseyle benzersiz bir buluşma durumunda bir aile oluşturabileceklerini ima eder. Elbette, Rab böyle “randevular” yapmaz, ancak Kendi Takdiriyle bir kişiyi doğru yöne yönlendirir. Ve bir aileyi nasıl ve kiminle kuracağınıza karar vermek, ilk etapta karardır. çoğu insan ve bazı (İlahi de olsa) mistik kıvrımlar ve dönüşler değil. Elbette karşılıklı sempati duymayan ya da sürekli küfür edip tartışan kişilerden aile kurulamaz. İnsanlar tanışır, insanlar aşık olur, evlenir, yani. ilk önce sempati duydukları ve ikinci olarak psikolojik rahatlık hissettikleri - konuşmanın kolay ve sessiz kalmanın kolay olduğu kişilerle aileler yaratırlar. Kelimelerle açıklamak zor, ama her zaman hissedilir.

"En düşük" hakkında

Günümüzde, bir kişinin (“ruh” veya “ruh”) sadece küçük bir “aristokrat” bölümünün iyileşmeyi hak ettiği, diğer her şeyin “çöp sahasına” atıldığı pagan görüşü kendiliğinden yaygındır (I-III yüzyıllarda bu fikir t .n Gnostik mezhepler tarafından yaygın olarak ilan edildi). Mesih yalnızca ruhu, zihni veya vicdanı değil, beden de dahil olmak üzere tüm kişiyi iyileştirdi. Seküler toplumda "en aşağı" olarak adlandırılan şey - insan eti - bile Mesih, Tanrı'nın Krallığına girer. Mesih'te, şehvetten ve kozmondan nefret eden Gnostik fikirlerin aksine, hem ruh hem de beden başkalaşır.

Bu bağlamda, yakın ilişkiler hakkında bir söz söylemeye ihtiyaç vardır. Kilisede (belki de talep eksikliğinden dolayı) bu konuyla ilgili tüm yönleriyle doğrulanmış tek bir görüş yoktur. Zamanımızın çok sayıda kilise yazarı bu konuda farklı görüşler ifade etmektedir. Özellikle, bir Hıristiyan için cinsiyetin genellikle kabul edilemez olduğu, bunun bizim günahkar doğamıza ait olduğu ve evlilik görevlerinin yalnızca üreme için var olduğu ve bu tür arzuların (evlilik yaşamının bağrında) mümkünse bastırılması gerektiği okunabilir. . Bununla birlikte, Kutsal Kitap, yakın ilişkilerin kendi içinde kirli veya kirli bir şey olduğuna inanmak için herhangi bir neden vermez. Resul Pavlus şöyle diyor: “Temiz için her şey paktır; ama murdar ve imansızlar için temiz hiçbir şey yoktur; hem zihinleri hem de vicdanları murdardır” (Titus 1:15). Havarilerin 51. Canon'u şöyle der: “Bir piskopos, bir papaz, veya bir deacon veya genel olarak kutsal düzenden biri, perhiz başarısı uğruna değil, evlilikten, et ve şaraptan emekli olursa, Her iyiliğin yeşil olduğunu ve Allah'ın erkeği yaratırken erkeği ve kadını birlikte yarattığını unutarak, yaratığa bu şekilde iftira eder: ya ıslah etsin ya da kutsal düzenden kovulsun ve reddedilsin. kilise. Sıradan adam da öyle." Benzer şekilde, Gangra Konseyi'nin (4. yüzyıl) 1, 4, 13. kuralları, evlilikten nefret edenlerle ilgili katı yasaklar ima eder, yani evlilik hayatını bir başarı uğruna değil, evliliği düşündükleri için (özellikle , samimi ilişkiler açısından) bir Hristiyan'a layık değildir.

“İnsanın iffetli kalmasını sağlayan sevgidir”

Kutsal Yazıların hiçbir yerinde, Kilisenin yakın ilişkilerde kirli, kötü, kirli bir şey gördüğü sonucunu çıkaran herhangi bir yargı okuyamayız. Bu ilişkilerde farklı şeyler olabilir: hem şehvetin tatmini hem de sevginin tezahürleri. Karı kocanın yakınlığı, Tanrı'nın yarattığı insan doğasının bir parçasıdır, Tanrı'nın insan hayatı. Bu nedenle, böyle bir iletişim, herhangi biriyle, kendi zevki veya tutkusu uğruna tesadüfen gerçekleştirilemez, ancak her zaman tam bir özveri ve bir başkasına tam sadakat ile ilişkilendirilmelidir, ancak o zaman manevi bir kaynak haline gelir. sevenler için memnuniyet ve neşe. Ve aynı zamanda, bu ilişkiler yalnızca çocuk doğurma hedefine indirgenmemelidir, çünkü bu durumda bir kişi bir hayvan gibi olur, çünkü her şey onlarla tamamen aynıdır, ancak sadece insanlar sevgiye sahiptir. Ne de olsa eşlerin, bu çekim sonucunda çocukların ortaya çıkma arzusuyla değil, sevgi ve birbirleriyle tamamen birleşme arzusuyla birbirlerini çektiklerine inanıyorum. Ama aynı zamanda, elbette, çocuk doğurma sevinci de sevginin en büyük armağanı olur. Yakın ilişkileri kutsallaştıran sevgidir, insanın iffetli kalmasını sağlayan sevgidir. Aziz John Chrysostom doğrudan yazıyor "Sefalet, sevgi eksikliğinden başka bir şeyden gelmez." İffet mücadelesi en zor savaştır. Kilise, Kutsal Babaların ağzından ve hatta Kutsal Yazıların ağzından, bu ilişkileri bir şekilde daha yüce bir sevgiyi, insan ile Tanrı arasındaki sevgiyi tasvir etmek için kullanır. İncil'deki en güzel ve şaşırtıcı kitaplardan biri Şarkıların Şarkısı'dır.

Ünlü eğitimci Protopresbyter Vasily Zenkovsky bize şu sözleri bıraktı: “Karşılıklı sevginin inceliği ve saflığı sadece bedensel yakınlaşmanın dışında durmakla kalmaz, tam tersine ondan beslenirler ve bu derin hassasiyetten daha nazik bir şey yoktur. sadece evlilikte çiçek açan ve anlamı, yaşayan bir duygunun birbirini tamamlamasında yatmaktadır. Birinin ayrı bir kişi olarak “ben” duygusu ortadan kalkar ... hem karı hem de koca ortak bir bütünün sadece bir parçası gibi hisseder - biri olmadan diğeri hiçbir şey yaşamak istemez, her şeyi birlikte görmek, her şeyi yapmak istiyorum birlikte, her zaman her şeyde birlikte olun.

İlişkinizi Tanrı'nın önünde tanıklık edebilecekseniz, neden nüfus kaydına ihtiyacınız var?

Pek çok genç, Kilise'deki Düğünün kutsallığının ancak aile birliğinin sivil kaydını doğrulayan bir belge varsa gerçekleşebileceği gerçeğiyle biraz karıştı. Soru şu ki, Tanrı'nın gerçekten bazı pullara ihtiyacı var mı? Ve eğer Tanrı'nın önünde birbirimize sadakat yemini edersek, neden bazı mühürlere ihtiyacımız var? Aslında bu soru göründüğü kadar zor değil. Sadece basit bir şeyi anlaman gerekiyor. Bu dünyada insan sadece Allah'a karşı değil, etrafındaki insanlara da sorumludur ve ikincisi olmadan birincisi mümkün değildir. Aile en az iki kişiden oluşur ve gelecekte ailenin bileşimi üç, dört, beş, altı, yedi vb. insan. Ve bu durumda, aile toplumun bir parçasıdır ve toplum onun bir parçası olduğunu, bir aile olduğunu bilmelidir (“anne-baba-ben” anlamında). Ne de olsa toplum, aileye belirli bir statü, belirli garantiler (mülkün elden çıkarılması ve mirası, eğitim, çocuklar için tıbbi bakım, analık sermayesi açısından) sağlar ve buna göre bu insanlar topluma tanıklık etmelidir: “Evet, bir aile olmak istiyoruz.” Bu iki kişi toplumla ilişkisini hissetmediğini iddia ediyorsa ve yukarıdaki karşılıklı yükümlülükleri inkar ediyorsa (“umurumuzda değil” gibi), bu durumda her türlü halkla ilişkiler ve sosyal hizmetleri tamamen ve tavizsiz bir şekilde reddetmeleri gerekir ( kabaca söyleyerek, sık ormanlardaki keşişler olarak uzaklaşın). Ama yapmazlar. Dolayısıyla, konumlarının temelinde kurnazlık yatar. İnsanlara cevap veremeyen, sosyal yükümlülükler konusunda aldatıcı olan bu insanlar, Allah'a hesap verebilecekler mi? Belli ki değil. O halde düğünün kutsallığı onlar için neye dönüşüyor? Tiyatro gösterisine mi? 1917 yılına kadar, yasal olarak kayıtlı evlilikler (heterodoks ve Ortodoks olmayanların evlilikleri dini topluluklar tarafından kaydediliyordu) Kilise idi, ancak Sovyet döneminde bu görev Nüfus Müdürlükleri (ZAGS) tarafından yerine getirildi. Ve Kilise, kendisini devlet sistemine ve buna bağlı olarak kilise düğünü - devlet evliliğine karşı koymaz ve birincisi, ikincisinin, tacının pekiştirilmesidir. "Ev yapanlar" temel atamıyorlarsa, kubbe inşa etmeleri için çok erken değil mi?

Aileden bahsetmişken, bununla bitirmek istiyorum. Kilise, ayin geleneğinde, bir ailenin kolay olduğunu söylemez. Aksine tam tersi. Rab'bin bir erkeği ve bir kadını kutsadığı kutsallığa "Düğün" denir. "Düğün" ve "taç" kelimeleri aynı köktendir. Hangi kronlardan bahsediyoruz? Şehitlik taçları hakkında. Rahip, Düğünün kutsallığı sırasında, yeni evlileri ikinci kez kürsü etrafında döndüğünde, “Kutsal şehitler!” Diye ilan eder. Ve dualardan birinde, rahip Rab'be dönerek, "Gemideki Nuh, ... balinanın karnındaki Yunus gibi, ... ateşin içindeki üç genç gibi, eşleri kurtarmasını ister. , onlara cennetten çiy gönderiyor" vb. İsa Mesih'in ailevi yükümlülüklerine (özellikle boşanmanın yasaklanmasına) ilişkin gereklilikler, havarilere o kadar katı görünüyordu ki, bazıları yüreklerinde şöyle haykırdılar: “Eğer bir erkeğin karısına karşı görevi buysa, o zaman yapmamak daha iyidir. evlen." Bununla birlikte, Hristiyan deneyimi, bir kişiye gerçek neşenin basit olanla değil, zor olanla verildiğine tanıklık eder! Ünlü Fransız Katolik yazar François Mauriac bir keresinde şöyle demişti: "Bin kazadan geçen evlilik aşkı, en sıradan olsa da en güzel mucizedir." Evet aile zordur evet imtihanlardan hatta imtihanlardan oluşan bir yoldur ama bu yolun tacı olarak tarifsiz bir lütuf vardır. Ve hepimiz bunu biliyoruz, atalarımızın tüm zorlukları ve engelleri aşan ve gerçekten sevgi dolu, mutlu insanlara örnek olan güçlü, gerçek ailelerini hatırlayarak.

Temas halinde

Ortodoks geleneğinde, bir erkek ile kız arkadaşı arasındaki evlilik öncesi herhangi bir temasa karşı tutum açıkça tanımlanmıştır. Şuan ne oluyor? Genç imanlılar evlenmeden önce gerçekten ruhsal ve bedensel saflığı koruyorlar mı? Öfkelenmemek için evlenmeden önce nasıl sevileceğini ve sevgi gösterileceğini gençlerle konuştunuz mu?

Genç inananlar, günümüzde sevgi ve saf bir tutumun nasıl korunacağını söylüyor

Oksana, 21 yaşında, Moskova:

“Artık Allah'a inanan aşık gençlerin bir arada olması çok zor. Zaman şöyle: TV, İnternet, reklam - her şey tam kurtuluşu ve ahlak özgürlüğünü teşvik ediyor. Çıplak bedenlerin ve halkın bu bolluğunda, nasıl davranması gerektiğine sadık kalmak çok zordur. Sevgiyi görünür bir şekilde ifade etmemek zordur.

Ama izin verilen bazı şeyler var. Yürü, sevgilinle el ele tutuş. Ve ayrılırken, öpücük alışverişi yapın, yanaklara dokunun.

Nişanlım ve ben ağustosta evlenmeliyiz, şimdi düğün için hazırlıklara başladık. Onunla bir eş olarak yaşamak, bir aile kurmak, doğum yapmak ve çocuk yetiştirmek için bu günü gerçekten sabırsızlıkla bekliyorum.

23 yaşındaki Mikhail onunla aynı fikirde.

“Düğünden önce şehvetini ve tavrını toplum içinde gösteremezsin derler, ayıp. Ama aynı öpücük anlaşmazlığını öp. Bence modern bir genç adamın ve onun seçtiği kişinin hayatında alnına veya yanağına nazik bir öpücük kabul edilebilir.

Gerçeği söylemek gerekirse, duygularınızı tutmak bazen çok zordur. Bu nedenle, nişanlım ve ben, kimsenin olmadığı bir yerde yalnız kalmamaya çalışıyoruz: geceyi aynı dairede birlikte geçirmiyoruz, içinde yaşlılar veya sadece başka insanlar yoksa, tatile gitmiyoruz. bir arada. Babanın bize dediği gibi: Ateşin yandığı yere saman koymayın.

Baban izin verirse yapabilirsin, eminim Moskova'dan Elena, 26 yaşında.

“Her şey tam olarak genç bir adam ve bir kızın kiliseye gitme derecesine bağlıdır. Birbirlerini ne kadar süredir tanıdıkları, adamın niyetinin seçtiği kişiye karşı ne kadar ciddi olduğu önemlidir. Bu gibi durumlarda, rahiple konuşmak daha iyidir. Zaten gelin ve damat kendileriyse, bu mümkündür, ancak karar vermemişlerse yine de imkansızdır.”

Ancak tamamen zıt görüşler de var. örneğin, Anna, bu konuyu bizimle tartışmayı reddeden, sadece şunu belirterek:

“Öpüşmeye, etin ayaklanması ve içsel arzuların zinası eşlik eder. Saflık korunsa ve son sınır geçilmese bile zina günahı vardır. Bu yüzden günah çıkarmaya ve tövbeye gitmelisin.”

Gördüğünüz gibi, günümüzün genç Ortodoksları kökten farklı görüşlere sahip. Herkes, ailesinin deneyimine dayanarak rahiple iletişim kurduktan sonra seçimini yapar. Şimdi var çok sayıda Ortodoks gençlerin bu konuyu şiddetle tartıştığı ve tartıştığı VKontakte hakkında gruplar ve tartışmalar.

Rahipler evlilik öncesi ilişkiler hakkında ne diyor?

İşte bu konuda "Pravoslavny Vestnik" gazetesinde yazdıkları:

"Bir erkek onu öpemediğinde bir kızı öpebilir." Onlar. Kalbinde ruhunu bedeninden daha çok sevme arzusunu hissettiğinde. Genel olarak, evlenmeden önce sarılıp öpebilirsiniz (el), ancak yalnızca erkek ve kız birbirlerine saygı duyduğunda.

Kutsal Yazı şöyle der: “Bu dünyanın bilgeliği Tanrı'nın önünde akılsızlıktır” (1 Kor. 3:19). Dünyevi bir bakış açısıyla, Hıristiyan ilişkileri çılgınca görünüyor, ancak bu en temel bilgelik, neden biz Hıristiyanlar Tanrı'nın yolunda yaşamaktan korkalım ve utanalım!

Ne düşünüyorsun? Bu makalenin yorumlarında bize bildirin!

Ve burada sizin için daha da ilginç materyaller hazırladık!

Kuşkusuz, ilk aşk (ve genel olarak aşk), genç bir insan tarafından çok parlak, benzersiz, delici bir duygu, ruhun sürekli bir hareketi, büyük bir neşe ve korku birleşimi olarak algılanır, çünkü aşk bir kişiyi şöyle çağırır: daha önce hiç, bir başkasına açılmak, bu da savunmasız olmak demektir. . Bir kişi aşık olduğunda, ruhunun derinliklerinde olan her şeyi hayranlığının nesnesiyle paylaşmaya hazırdır. Bu duygu ("etkin evresi" sırasında) yaşamın "motoru" gibidir: yemek reddedilemeyeceği gibi reddedilemez. Böyle bir “aşk aşık olmaktır”, genç bir erkeğin seçtiği kişiye (ve bir kızın seçtiği kişiye) güçlü bir duygusal ve psikolojik çekiciliğidir. Aşk, bir insanda iradesine ve arzusuna bakılmaksızın hareket eden belirli bir güçtür. İnsan doğası kendince çok acımasızdır, çok ciddi tutum kişilik olarak kendine.

İlk aşk (aşık olmak), kişilik alanını talep etmeden işgal eder ve belirli bir kişisel tepki, entelektüel ve ahlaki anlayış gerektirir. Bu olay, bir insanın hayatında yeni bir “tema” açar: bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişki, bu ilişkilerin anlamı ve amacı, yani doğru vizyon ve doğru davranış. Geleneksel toplumda, bu "tema" ayrılmaz bir şekilde bir aile yaratma konusuyla bağlantılıydı. Hıristiyan kültürü, "ilk aşk", "aşık olmak" gibi konularda çok namusludur ve bu tür gerçekleri başlı başına değerli bir şey olarak görme eğiliminde değildir. Modern omnivor Medya kültürü ise tam tersine, gençleri yalnızca (bağlamda da olsa) insan ilişkileri "ziyafetine" davet eder. "bir ömürboyu”) tüm anlamını yitirir ve eğer yapabilirlerse neşe getir, çok kısa bir süre için. Ve sözde kaç trajedi ve kayıp getirdi. gençlik aşkı?

Yüzyıllar boyunca güçlü ailelerin yaratılması, Hıristiyan dünya görüşü çerçevesindeydi. Elbette, toplam göreciliğin modern destekçileri, bu ahlaki dokunulmazlığı, insanların duygularını "kontrol altında tutan", talihsiz "kalpleri" aile "bağlarının" ebedi rehineleri haline getiren acımasız kamu ahlakının eylemiyle açıklamaya meyillidir. Ancak Rus klasik edebiyatının eserlerinin muhtevası (aynı samimiyet ve saflık bakımından) aile hayatı), Rus ailelerinin çok sayıda çocuğu olduğu gerçeği, bu insanların “ çok mutsuz ve ezilmiş". Hıristiyan dünya görüşü, bir kişiye şeylerin özü (hisler, duygular, başına gelen olaylar) hakkında gerçek bir anlayış verdi ve oluşturdu. doğru tutum onlara. Hayatın gerçeklerinin (duygular, duygular, olaylar) doğru ve makul bir şekilde ele alınması, bir kişinin kişilerarası ilişkilerin yönlerinde istenen sonucu elde etmesine izin verdi.

Bugün, bir erkek ve bir kadın arasında ilişki kurmanın (aile kurma) vb. Özünü dikkate almanın Ortodoks antropolojisi çerçevesinde son derece alakalı olduğuna inanıyoruz. Ancak, belki de, başlangıç ​​için ne hakkında söylemek gerekir? Modern bilim dünyasında iki farklı dünya görüşü kavramının "çatışması" yaşanıyor. Bunlardan ilki (ve bir dereceye kadar "resmi") insanı son derece gelişmiş bir hayvan, bir dizi doğal özellik, yani doğa veya doğanın önemli bir parçası olarak kabul eder. Başka bir bakış açısı (şartlı olarak buna "varoluşsal" diyelim), bir insanda belirli bir "Ben" olduğuna inanır, yani. bunun gibi bir şey bu da onu doğasına ve genel olarak kozmosa indirgenemez kılar. Bu ampirik "Ben" onun doğasını içerir, ama aynı zamanda onu aşar. Bu “Ben” insanın kişiliği, Tanrı'nın suretidir. Münhasıran bireysel bir başlangıcı olan, varlığın manevi anlamını taşıyan ve ahlaki yönergeleri içeren kişiliktir.

Devrim öncesi pedagoji paradigması, öncelikle bir kişinin kişiliğini eğitmeyi amaçlıyordu, yani, bireyin ahlaki ilkesi ile doğanın “istekleri”, dürtüleri ve içgüdüleri arasında belirli bir tabiiyet ilkesi oluşturdu. Modern eğitim modeli “bir kişiyi baş aşağı çevirir”, yani onu (bir kişiyi) birçok talebi ile esas olarak doğa olarak görür. İnsan doğası, makul bir başlangıcı olmasına rağmen (zihnin bir aracı olarak akıl), ancak şeylerin özünü düşünme, ahlaki bir değerlendirme yapma yeteneğinden ("iyi" ve "kötü" kategorilerinde) yoksundur. kavradığı yaşam deneyimine. Bu bağlamda "doğa eğitimi", kelimenin tam anlamıyla bir kişinin eğitimi değil, dış dünyayı, insanoğlunun her türlü talebini karşılayacak şekilde "düzenleme" girişimidir. toplumun olası dış “travmatikliğini” en aza indirmek için. Bir kişi “başının üzerinde durduğundan”, “doğa eğitimcileri” etrafındaki tüm dünyayı aynı doğal olmayan konuma getirmekten başka bir şey bulamazlar.

Hıristiyan öğretisine göre, düşüşün bir sonucu olarak, insan doğası ontolojik derin hasar aldı ve bir zamanlar bütünsel (iffetli) insan doğası bağımsız hareket eden “fraksiyonlara” ayrıldı: akıl, kalp (duyusal küre) ve beden (et), her biri özerk bir irade başlangıcına sahipti. Rab İsa Mesih, Çarmıhtaki Kurbanıyla, bu "bölünmeyi" iyileştirir ve doğanın farklı özellikleri, Tanrı-İnsan'ın Kişiliği - İsa Mesih'te uyum, birlik haline getirilir. İnsanın Tanrı-imgesi nedeniyle, onun doğal bileşimi için ontolojik olarak oluşturan ve organize eden ilke onun kişiliğidir (Tanrı'nın sureti olarak). Bu bağlamda, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiler konusunu varoluşsal bir konumdan, yani bir kişiyi bir kişi olarak, Tanrı'nın bir görüntüsü olarak ele alacağız. bazılarının denemeleri modern psikologlarİnsan doğasını “eğitmek”, belirli bir hayalperestin, kelimelerin yardımıyla (“barış ve sevgi içinde”) sıradan bir Moskova dairesinde binlerce farklı vahşi hayvanı tutmak için saçma girişimlerini hatırlatıyor.

Aşk nedir? Aşk bu birincillerden biridir basit Platon'a göre, insan dilinin antropomorfik kavramlarının yardımıyla, sınırlı biliş faktörü, belirli bir oluşum yapısına sahip olması ve dolayısıyla doğal olması nedeniyle yeterince tanımlanamayan varlık kategorileri. zorluk. St. John Chrysostom dedi ki: yorumsuz yeterli değil sevgiyi yeterince tasvir etmek için, dünyevi değil, göksel kökenli olduğu için ... Meleklerin dili bile onu mükemmel bir şekilde keşfedemez, çünkü sürekli olarak Tanrı'nın büyük zihninden ilerler.". Hıristiyan Vahiy, (dini ve felsefi düşüncenin tüm tarihi için) eşi görülmemiş bir gerçeğe tanıklık eder: “ Tanrı aşktır"(1 Yuhanna 4:8), bununla bağlantılı olarak St. John of the Ladder notları: Niteliğindeki sevgi, Allah'a benzemektir, insanlar ne kadar başarabilir?". Bu aşkın özellikleri nelerdir? Elçi Pavlus cevap verir: Aşk sabreder, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk kendini yüceltmez, gurur duymaz, şiddete başvurmaz, kendinin peşine düşmez, sinirlenmez, kötü düşünmez, suça sevinmez, hakikate sevinir; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır. Peygamberlik bitse de, diller sussa da, ilim ortadan kalksa da sevgi hiç bitmez.(1 Korintliler 13:4-8). İnsana yönelik ilahi sevgi, O'nun her şeye kadirliği ile değil, O'nun fedakarlığı ile karakterize edilir: Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi ki, ona iman eden kimse yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun."(Yuhanna 3:16), aşk" mükemmelliğin bütünlüğüdür"(Kol. 3:14). Eski Yunanca'da böyle bir aşk şu kelimeyle ifade edilirdi: ἀ γάπη .

Dolayısıyla, Hristiyan sevgisi (ἀγάπη) bir duygu değil (romantik bir deneyim değil), yaşamın kendisidir, Cennete yönelmenin bir vektörü, aslında Tanrı'ya benzerliktir. Dıştan, bu, sevgi ve fedakarlık eylemlerinde ifade edilir, yani Tanrı'nın iradesiyle yaşam yolunda buluşan herkese karşı en yüksek iyilik ve merhamette. Elbette Hristiyan sevgisi, bir kişinin kişiliğinin, bir kişinin ruhunun bir tezahürüdür, doğasının değil. Ve gerçek aşkın ἀγάπη kişisel ve tanrısal durumunu vurgulamak için, İsa Mesih insana eşi görülmemiş bir emir verir: “ düşmanlarını sev, seni lanetleyenleri kutsa» (Matta 5:44). Günlük hayatın bazı yönlerinde, gerçek aşkın, her şeyden önce, başkalarından onun yokluğuna tahammül etme yeteneği olduğu söylenebilir. Gerçek anlamda, ilahi ilkenin insanda doğrudan bir tezahürü olarak, Yeni, Restore Edilmiş, Ölümsüz İnsanı - İsa Mesih'i algılamanın bir aracı olarak aşk olarak adlandırılabilecek Hıristiyan aşkı ἀγάπη'dır. Ancak, yukarıdakilerin tümü ile bağlantılı olarak şu soru ortaya çıkıyor: tüm bunlar ne yapıyor? yüksek bir ailenin yaratılması ve onun yaratılmasından önceki her şey hakkında akıl yürütme? Cevap: doğrudan. İnsan yaşamının amacı, O'nun lütfunda sonsuza kadar kalmayı ve buna bağlı olarak bir ailenin yaratılmasını ve bu sürece eşlik eden her şeyi (romantik duygular, doğum ve doğum dahil) mümkün kılan tanrılaştırmadır (Tanrı'ya benzer). çocukların yetiştirilmesi) bu hedefe ulaşmanın bir yoludur.

Romantik aşk veya "aşık olmak" nedir? Bu çalışma bağlamında "romantik aşk" ve "aşık olmak" terimlerini eş anlamlı olarak kullanacağız ve bu aşkın (romantik duygu, psikolojik çekim) o kadar da fedakar bir Hıristiyan aşkı olmadığını vurgulamak bizim için önemlidir. yukarıda bahsettiğimiz Tanrı'ya doğru bir hareket değil. Romantik aşk, bir kişinin bir kişiye (erkekler bir kadına ve kadınlar bir erkeğe) hareketidir ve eski Yunanca'da bu, kelime ile ifade edilirdi. φιλία (kalpten sevgiler). Aşık olmak (φιλία) kesinlikle bir duygudur, güçlü bir duygudur. Ve burada şu soruyu sormak uygun olur: Romantik aşk φιλία bir insan kişiliği alanı mı yoksa insan doğası mı? Tabii ki, şehvetli, duygusal (aslında, romantik, ve sadece fizyolojik değil - diğer Yunanca ἔρως) bir erkek ve bir kadının (φιλία) karşılıklı çekiciliği doğanın doğasında vardır. Ancak bu çekiciliği gerçekten tatmin etmek yalnızca kişisel iletişim yoluyla mümkündür (hayvanların fiziksel çekiciliğinin aksine).

Yaratılış Kitabı'nın patristik yorumlarına göre, ilk insan mükemmel bir insan (ve bir "androgyne" değil, bir hermafrodit değil), tek bir doğa ve tek bir kişilik tarafından yaratıldı. Bir kişinin temel ihtiyaçlarından biri (ama a priori ihtiyaçlar değil) iletişimdir. Kişi sesini duyurmak ve duyulmak ister. Bir kişi dünyanın ampirik bilgisini gerçekleştirir, fikirler alır, kavramlar yaratır ve bu dünyayı dilin sembolleri (kelimeler) aracılığıyla tanımlar. Belki de, doğası gereği kendisine özdeş olan diğer kişiliklerle iletişim gerektiren, dalgın, analitik düşünme (dünyaya uygun ve dolayısıyla “dış diyaloga” ihtiyaç duyan), dil (yani insan edebiyatı). Rab, bir kişinin bu deneyimleri anlamasına yardımcı olur ve ona çeşitli hayvanlar getirir, böylece bir kişiye soruyu bağımsız olarak cevaplama fırsatı verir: Bu yaratıklardan (hayvanlardan) herhangi biri, a priori olarak arzu ettiği iletişim ihtiyacını karşılayabilir mi? insan insanı. " Ama insan için onun gibi bir yardımcı yoktu"(Yaratılış 2, 12).

Rab'bin cennetteki kutsanmış yakınlığı, ebedi temel aşkınlığını ortadan kaldırmadı ve bir insanı çevreleyen görünür dünya, mükemmelliğine ve güzelliğine rağmen, cephaneliğinde kişisel bir başlangıcı olacak böyle sakinlere sahip değildi. O zaman, Rab ilk kez bağlantılı olarak belirli bir olumsuz gerçekliğe (“iyi değil” der) işaret eder, aynı şekilde, kişinin kendi öznel yalnızlık deneyimine ilişkin anlayışıyla - « Ve Rab Tanrı dedi ki: iyi değil yalnız bir adam olmak; Onu kendisine uygun bir yardımcı yapalım."(Gen: 2, 18). Adam, doğası gereği kendisine eşit, ancak biraz farklı bir amaçla iletişim kurmak istedi. Ve Rab, insanın bu ihtiyacını diyalogda karşılar: “kaburga” dan (İbrani diline göre, “kaburga” kelimesi “yön” anlamında “kenar” olarak çevrilebilir), insanın özünden farklı bir insan varoluş biçimi yaratır - St. John Krizostom" onunla bir(bir erkekle - A.S.) doğa, ona layık, onun altında hiçbir şey yok". Daha önce de belirtildiği gibi, tüm fiziksel dünya için ruhsal biçimlendirici ilke insandır ve hayvan dünyası baştan iki cinsiyete ayrılmıştır. Buna göre, Evrenin dönüşümünü tam olarak gerçekleştirmek için, bir kişinin doğasında, bu dünyanın tüm yaratılmış ilkelerini, cinsel ayrılık da dahil olmak üzere uyumlu bir birlik içinde bulundurması gerekir. Hıristiyan düşünürler, düşme faktörünü öngören Rab'bin, insan doğası için tüm hayvan dünyasında olduğu gibi aynı üreme şeklini önceden belirlediğine dikkat çeker. Bu nedenle, cinsel farklılık insan ırkının eş-tözselliği ilkesini etkilemese de, Her cinsiyetin kendine özgü bir amacı vardır. Tanrı'dan gelmeli ve her insanın hayatı, bir kişinin cinsiyet açısından da dahil olmak üzere doğumda aldığı ilk ilahi armağanlara karşılık gelmelidir.

Rab insanı çok akıllıca yarattı: aile başlar karşılıklı doğal bir erkek ve bir kadın arasındaki sempati ("romantik aşk", φιλία), ancak aile inşa edildi ve geliştirildisonra, ne zaman doğal sempati(φιλία) bir karı kocanın kişisel kurbanlık karşılıklı Hıristiyan sevgisine dönüştürülür(ἀγάπη) - insan varlığının günahkar düzensizliğinin sonuçlarının üstesinden gelmenin en önemli lütuf dolu yolu. Hıristiyan geleneğinde aileye “küçük kilise” denmesi tesadüf değildir, çünkü böyle bir aile yaratmanın amaç ve hedefleri, üyelerinin (koca, eş, çocuklar) karşılıklı fedakarlık sevgisi yoluyla kurtuluşudur. sırayla, bu ailenin üyelerini Tanrı sevgisini besler, eğitir. Bu durumda, aile hayatı, İlahi Üçlü'nün sevgisinin gizemini ortaya çıkarabilir: bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; Ve [iki] tek et olacak "(Yaratılış 2:24). İncil'de şunları okuyoruz: Bensiz hiçbir şey yapamazsın”(Yuhanna 15: 5) ve bu sözler, özel bir dereceye kadar riskli bir yakın insan ilişkileri bölgesine atıfta bulunur: Tanrı her zaman Hıristiyan bir ailede bulunur ve O ilk sıradadır. Limasol Metropolitan Athanasius yazıyor: Bireylerin iletişimi olarak aile , tasvir eder Kutsal Üçlü'nün sevgisinin doluluğunda birlik Üç Kişinin kendi aralarındaki birliği bozmadan kendi hipostazlarını koruduğu ve üç Kişi'nin ayrılmaz bir doğasını temsil ettiği».

Bununla birlikte, bugün romantik aşkın “ters yüzü” ile daha sık karşı karşıyayız: ayrılıklar, boşanmalar, acı ve hatta intihar. Neyle bağlantılı? "Romantik aşk" kavramının kökeni, Felseferomantizm(XVIII yüzyıl), iddia ediyor kültDoğa, duygular ve tutkular. Avrupalıların bilinci, insan merkezli ve ateist ruh halleri tarafından yavaş yavaş "fethedilir", bunun sonucunda sevgiyi kişisel bir hediye, fedakar bir ilke olarak, Tanrı'ya benzerlik olarak anlama anlayışı kaybolur. Popüler edebiyat, tiyatro (18. ve 19. yüzyıllarda son derece moda), çeşitli sosyal etkinlikler (balolar, resepsiyonlar), romantik (doğal) aşk -φιλία kendi kendine yeterli ve kendi içinde değerli bir şey olarak yetiştirilir. Entrikaları, yanılsamaları, ıstırabı, deneyleri, "üçgenleri" ile şehvetli, dünyevi aşkın bu tür hiperbolizasyonu, Tanrı'nın armağanının yalnızca insanın şehvetli doğasına indirgenmesi bu büyük duygunun kişisel manevi ve ahlaki ilkesinin hadım edilmesine yol açar. Aşk bir oyuna, bir hobiye, bir maceraya, bazen de psikolojik bir patolojiye, bir hastalığa dönüşür. Fyodor Mihayloviç Dostoyevski'nin ironik bir şekilde şunları söylemesine şaşmamalı: Aşık olmak sevmek demek değildir... Aşık olabilir ve nefret edebilirsiniz».

Hıristiyan inancı, düşüşün bir sonucu olarak, insan doğasının yok edildiğini ve kişisel bilincin karardığını, yanlış ideallere ve hedeflere doğru çabaladığını söylüyor. İnsan doğasının şehvetli alanı (esas olarak psikolojik çekiciliğin, aşık olmanın kaynağı olan), kişisel rasyonel, ahlaki ilkeyi onunla birlikte taşıyabilir. Hristiyan çileciliği, bir kişiyi duygularına güvenmemesi konusunda uyarır. İnsan doğasında bulunan günah, gerçek duyguyu bozar ve bu durumda âşık kolayca aldatılır. Ünlü Sovyet filmlerinden çok doğru satırlar nasıl hatırlanmaz:

Aşık, başka bir görev zor
bulacaksın ve aniden yanlış, yanlış
Bir hilekar bulacaksın, ama günlerin kargaşasında
Kolay değil, bunu anlamak kolay değil.

Sourozh Büyükşehir Anthony şunları söyledi: Hepimiz aşkın ne olduğunu bildiğimizi ve nasıl seveceğimizi bildiğimizi sanırız. Aslında, çoğu zaman sadece insan ilişkilerinde nasıl eğleneceğimizi biliyoruz.". Bu arada, Mukaddes Kitap bu duygunun çeşitli modüllerini zaten tanımlamıştır: örneğin, fedakar sevgi Zekeriya ve Elizabeth örneğinde gösterilmiştir. Ama Samson ve Delilah arasındaki ilişki sinsi aşk, aşk-manipülasyon, David ve Bathsheba arasındaki ilişki kısır ve günahkar bir aşk, aşk bir hastalıktır. İkincisi (aşk hastalığı) bugün yaygındır: çağdaşlarımızın çoğu derinden mutsuzdur, kişisel hayatlarını düzenleyemezler ve hatta en azından kalıcı bir ilişkiye sahip olamazlar. Ve bu, "delilik noktasına" sonsuza kadar aşık olmalarına rağmen, ancak durumları bir hastalığı, psikolojik bağımlılığı çok andırıyor.

Böyle bir "hastalığın" nedeni aynı tam veya kısmi gerçek durumla ilgili olarak kişiliğin yönelim bozukluğu dünyanın var olduğu ilahi yasalar dahil. Aşkın a priori özü ἀγάπη - alçakgönüllülük, fedakarlık hizmeti, hipertrofik benmerkezcilik görüntüsüne dönüştürülür. Farklı söylenebilir: "aşk" kelimesinin gerçek zıtlıkları egoizmdir, benmerkezciliktir. Kendine tam bir dikkat isteyen bir hayalperest asla “aşkla karşılaşmaz”, çünkü varlığının imgesi gerçeğe ve sevginin kendisine derinden karşıdır. Kişiliğin aktif bir hareketi yerine, kişinin kendi kişiliğine kapsamlı bir şekilde dikkat etmesi için istisnai bir statik talep vardır. Bu bağlamda, Surozh Büyükşehir Anthony şunları söyledi: Aşk ancak kendini unuttuğunda verebilir.". Ve işte bir Ortodoks psikolog, Psikoloji Doktoru Tamara Alexandrovna Florenskaya bu konuda şöyle yazıyor: “ İnsan başkalarından sevgi ve ilgi bekledikçe onu yaşar, asla tatmin olmaz, daha fazlasını talep eder ve her şey ona yetmez. Sonunda, kendisine hizmet etmek için bir akvaryum balığı isteyen o yaşlı kadın gibi hiçbir şeyi kalmayacak. Böyle bir kişi, ona nasıl davrandığına bağlı olarak her zaman içsel olarak özgür değildir. Bu sevgi ve iyilik kaynağını kişinin kendi içinde keşfetmesi gerekir. . Ve keşif, zihinde değil, bir kişinin kalbinde, teorik olarak değil, içsel deneyimle yapılmalıdır. Amerikalı psikolog Leland Foster Wood bir keresinde şöyle demişti: “Başarılı bir evlilik, doğru insanı bulmaktan çok daha fazlasıdır; bu, kendin gibi bir insan olma yeteneğidir". Ve bu çok önemli bir nokta - aşk, aşkı bekleme ve her zaman prensibi takip edin - " Ben tahammül etmiyorum, onlar bana tahammül ediyor!»

Yani, φιλία manevi, romantik aşk, Hıristiyan evliliği çerçevesinde ἀγάπη Hıristiyan, fedakar, her şeyi kapsayan aşka ulaşmak için bir "hizmet" duygusudur. Doğal çekicilik derin kişisel iletişim alanına dönüştürülmezse (φιλία ἀγάπη'ya dönüşmezse), o zaman yalnızca doğal sempati (romantik aşk) üzerine inşa edilen karşılık gelen ilişki, “güvenli bir şekilde” 3-5 yıl sürer; biyolojik terimler nedeniyle (gebe kalma, hamilelik ve emzirme). Ayrıca, doğal zorunluluğu tüketen bu tür ilişkiler, ya sevginin olmadığı bir hayvan (ya da yalnızca sosyal) birliğe dönüşür ya da ikincisi yüzünden ayrılırlar.

"En düşük" hakkında. Bu bağlamda, eski Yunanca ἔρως kelimesi olarak adlandırdığı bir erkek ve bir kadının karşılıklı fizyolojik çekiciliği hakkında yakın ilişkiler hakkında bir söz söylemeye ihtiyaç vardır. Patristik gelenekte, ἔρως'ın (modern terminolojide - seks) düşüşten önce insan dünyasında var olup olmadığı konusunda bir fikir birliği yoktur. Rab ilk yaratılan insanlara şöyle dese de: Verimli olun ve çoğalın ve dünyayı doldurun”(Gen. 1: 28), ancak, bu emrin uygulanmasının tam yolu önemli ölçüde farklışüphesiz, sözde bir verilen olan şimdiden. deri kıyafetler, yani hepsi hayvan biyolojisi ve psikosomatik kombinasyonu, ciddi ἔρως çarpıklığı ve doğal olmayan durumu nedeniyle insan doğasının "giydirildiği".

İlkel insanların doğasında (bir tür fiziksel ilişki) varsa, o zaman o hayvan tutkulu başlangıcı yoktu, "deri cübbelerde" bulundu. Kutsal Augustinus, insanın kişiliğinin doğası üzerindeki toplam gücünden bahsederken şunları yazdı: üyeler, tutkulu bir heyecan olmadan, ruh ve beden tam bir dinginlik ile ve iffetleri tam olarak korunarak, diğerleri gibi aynı irade dalgasıyla harekete geçirilecek ve özgür güç, gerektiğinde onları ortadan kaldıracaktı.". St. Ignatius Brianchaninov şunları yazdı: yeniden üretim saflık ve tarafsızlık dolu bir şekilde gerçekleştirilecekti. Dünyevi, hayvani zevk yerine, kutsal, manevi zevk olmalıydı.". Düşüş, insan doğasını, Kutsal Yazıların aşağıdaki sözlerinde ifade edilen, hayvanlar dünyasının doğasına benzetti: çoğalarak hamileliğinizde üzüntünüzü çoğaltacağım; hastalıkta çocuk doğuracaksın; ve arzunuz kocanız içindir ve o size hakim olacaktır.» (Yaratılış 3:16).

Rev. Şamlı John şu fikri ifade eder: " bekaret en başından beri insanların doğasına ekildi" ve Hıristiyan Kilisesi geleneğinde doğaüstü ideal insan hayatının manastır hayatı, bakir bir hayat olması gerekiyordu. Ancak aynı zamanda, tam olarak St.Petersburg'un “ikna edilmiş bekarının” mesajlarındadır. Havari Pavlus'u okuyoruz evlilik şerefli ve yatak fena değil » (İbr. 13:4) . Apostolik kanon diyor ki: Herhangi biri, bir piskopos, bir papaz veya bir diyakoz veya genel olarak kutsal rütbeden, evlilikten, et ve şaraptan, yoksunluk başarısı uğruna değil, ancak tiksinti nedeniyle emekli olursa, her şeyin iyi olduğunu unutur. yeşil ve Tanrı'nın bir erkeği, bir erkeği ve bir kadını birlikte yarattığını ve böylece yaratığa iftira attığını: ya düzeltsin ya da kutsal rütbeden ve kiliseden atılsın. Aynı şekilde, meslekten olmayan". Benzer şekilde, Gangra Konseyi'nin (IV. yüzyıl) 1, 4, 13. kuralları, evliliği (özellikle yakın ilişkiler açısından) günahkar bir şey olarak görenlerle ilgili olarak katı yasaklar (cezalar) içerir.

Bu nedenle, bir kişinin doğaüstü durumuna (bekaret, manastırcılık) işaret eden Hıristiyan geleneği, aynı zamanda hiç kınamaz, aksine, Düğünün Sacramentindeki evlilik ilişkilerini kutsar. Unutmamalıyız ki bir insan sadece kişiliği (ruhu) ve sadece doğası (bedeni) değildir. bir kişi bir kişilik ve doğadır (ruh ve beden) ve bu bağlamda doğa bir kişiliğin aracıdır.. Bu nedenle, deri giysilerin hayvaniliği ve çabuk bozulabilirliği ile nüfuz eden doğal küre ἔρως, yine de kişiliğe karşı değildir, tam ve kapsamlı bir şekilde bu kişiliğin bir ifadesi olmaya çağrılır. Öyleyse Hıristiyan antropolojisine göre insan doğasındaki cinsel niyetler(Hıristiyan bir evlilik içinde) yapay olarak bastırılmamalı, kişisel hassasiyet ve sevginin bir ifadesi olarak hizmet etmelidir..

Tam da bir insan bir hayvan değil, makul, özgür ve sorumlu bir insan olduğu için, samimi yaşamı "doğal olarak", yani tesadüfen, herhangi biriyle, kendi zevki veya tutkusu uğruna değil, ancak her zaman bir kişi olarak kendinizi tam teslimiyetle, sevdiğiniz kişiye sevgi ve sadakatle bağlamalısınız. Sadece bu durumda, ἔρως küresi, sevgi dolu kalpler için karşılıklı tam teşekküllü bir kişisel tatmin ve neşe kaynağı olabilir. Bir kişinin bu dünyadaki makul, özgür ve sorumlu bir kişi olarak statüsüyle bağlantılı olarak, Hıristiyan evliliği çerçevesinde ἔρως alanını yalnızca üreme amacına indirgemeyi kabul edilemez görüyoruz, çünkü bu durumda bir kişi bir hayvan gibi olur, çünkü onlarla her şey tamamen aynıdır, ancak sevgi yalnızca insanların sahip olduğu şeydir. Eşlerin birbirlerine olan karşılıklı çekimlerinin hala “teknik” bir hesaptan ve bu çekim sonucunda çocukların ortaya çıkması arzusundan değil, aşk ve birbirleriyle birleşme arzusundan kaynaklandığı çok açıktır. : hem kişisel hem de doğal olarak. Ama aynı zamanda, elbette, çocuk doğurma sevinci de sevginin en büyük armağanı olur.

Karı koca arasındaki ilişkinin en yakın karşılıklı bilgi olduğunu, sadece iki kişiliğin değil, aynı zamanda iki doğanın (yukarıda belirtildiği gibi bir kişi için ayrılmaz bir varlıktır) birliği olduğunu unutmamalıyız, bu yüzden okuduk. Yaratılış Kitabı " [iki] tek et olacak "(Yaratılış 2:24). Yakın ilişkileri insanlaştıran aşktır, ἀγάπη, bir kişinin dindar bir evlilik çerçevesinde iffetli kalmasını sağlayan aşktır. St. John Chrysostom çok ilginç bir fikri ifade ediyor: " ahlaksızlık, sevgi eksikliğinden başka bir şeyden gelmez". Tanınmış öğretmen Protopresbyter Vasily Zenkovsky bize şu sözleri bıraktı: “ Karşılıklı sevginin inceliği ve saflığı yalnızca bedensel yakınlaşmanın dışında durmakla kalmaz, tam tersine ondan beslenirler ve yalnızca evlilikte çiçek açan ve anlamı canlı bir aşk duygusunda yatan o derin şefkatten daha iyi bir şey yoktur. birbirinin karşılıklı ikmali. Birinin ayrı bir kişi olarak “ben” duygusu ortadan kalkar ... hem karı hem de koca ortak bir bütünün sadece parçası olduklarını hisseder - biri diğeri olmadan hiçbir şey yaşamak istemez, her şeyi birlikte görmek istiyorum, yap her şey birlikte, her zaman her şeyde birlikte olun».

Düşüşten önce, Hıristiyan kurban sevgisi ἀγάπη, romantik aşk φιλία ve bedensel yakınlık ἔρως küresinin (insanlara verimli olma ve çoğalma için İlahi emri hatırlayalım - Gen. 1, 28) ortak özellikler olduğu varsayılabilir. ilk erkek ve kadının aşkı. Ancak zarar görmüş, ontolojik olarak bölünmüş bir kişiyi tanımlamak için, farklı gerçekliklere atıfta bulunurken bu tür gerçekliklerle ilgili farklı terimler kullanmak zorunda kalıyoruz. Aynı zamanda, Hıristiyan bir evlilik çerçevesinde, katılımcılarının gerçekten Hıristiyan bir bilince (düşünme biçimine) sahip oldukları ve gerçekten Hıristiyan bir yaşam tarzı sürdüğü zaman, bu uyumun, bu birliğin Tanrı'nın lütfuyla yeniden sağlanacağı vurgulanmalıdır. . Ve Hıristiyan evliliğinde, manevi, manevi, bedensel, fedakar aşk, romantik aşk ve çocukların doğumuyla sonuçlanan aşk, uyumlu ve ayrılmaz bir şekilde bir arada var olur.

"İlahi vahiylerin" mantıksal analizini yasaklayan sütun-dogmaları üzerinde durur. Bununla birlikte, insanlık ne kadar ilerici olursa, teknik olarak gelişir ve ondan uzaklaşırsa, kutsal metinlerde çeşitli teoriler ve mantıksal tutarsızlıklar arama olasılığı o kadar artar. Bunu görmek için örnekleri uzaklarda aramaya gerek yok: El yazmalarında kadınlara nasıl davranıldığı hararetle tartışılıyor. Bu yazıda, dünyanın en büyüklerinden biri olan Hristiyanlık'ta kadınlara yönelik tutumun bazı yönlerini ele alacağız.

hıristiyanlıkta kadın

Kadın haklarının dini açıdan bozulması, büyük ölçüde sosyo-ekonomik faktörlerden kaynaklanmaktadır. Tarihsel olarak, anaerkillik günlerinde, bir kadın ailenin reisiydi ve koşulsuz saygısının tadını çıkardı. O günlerde kadınların işi - toplayıcılık - genellikle avcılıktan daha verimliydi. Demeter, Laton, Isis ve diğerleri - antik mitolojinin kadınlardan şarkı söylemesi tesadüf değildir. Ancak ilkel toplumda üretim ve işbölümü ile kadın baskın konumunu kaybeder.

Hıristiyanlığın hoşgörü ve eşitlik savaşını kaybettiği söylenmelidir. "Kaburgadan" köken, adil cinsiyete yönelik sayısız saldırının temelini oluşturdu. İncil doğrudan Tanrı'nın Adem'e ölümsüz bir ruh üflediğini söyler, ancak Kutsal Yazılarda Havva'nın ruhundan söz edilmez.

Kadınların bir ruhu olup olmadığı sorusu, din adamları arasında gerçek savaşlara neden oldu. Temsilcilerinin çoğu, bir kadının insan olup olmadığından şüphe etmeye bile başladı. MS 585'te, Macon Konseyi bu konuyu gündeme getirdi ve tek oy çoğunluğuyla yapılan uzun müzakerelerden sonra, bir kadının daha düşük düzeyde bir varlık olmasına rağmen bir miktar ruha sahip olduğu resmen kabul edildi. Bu gerçekten “kahramanca” itiraf, Kutsal Yazıların Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in aynı zamanda bir adamın, Meryem'in oğlu olduğunu söyleyen kısmı sayesinde mümkün oldu. Ancak bu, Avrupa'da ve Hıristiyan dünyasının geri kalanında kadınlara yönelik tüketici tutumunu etkilemedi. Süleyman'ın Özdeyişleri Kitabı, kadını bir günah kabı, bir ayartma kaynağı olarak ilan etti ve eşitsizliğin ve baskının devamını sağladı.

Annenin günahı için

Havva adının bile Kutsal Yazılarda geçmemesi ilginçtir. Kanunlar, dünyadaki ilk insanların Adem ve karısı olduğunu belirtir. İbrani kökenli Havva ismi, bir kadının Cennetten kovulduktan sonra aldığı isimdir. Ve bundan sonra eşitlik hakkında kekelemeye değer mi?

İsa'yı çevreleyen on iki havariye bakalım. Aralarında kadın yok. İlahi olan her şey uzun zamandır yabancı, adil cinsiyete yabancı olarak kabul edildi. Bir kadının rolü, toplumun ataerkil yapısı tarafından belirlendi - "sabırlı olun ve sessiz olun." Bir eş itaatkar ve çalışkan olmalıdır. Hıristiyanlıkta bir kadın bir erkeğe ekti - sonuçta onun yalnız kalmasına değmezdi. Böylece Allah onu bir yardımcı yaptı. Bir kez daha, onun kim olduğuyla eşleşmediğimizi not ediyoruz. Ve unutmayı tercih ettikleri, sayfalardan çarpıp şeytanlar arasında sıralandılar.

Birçok ünlü kişilik, kadınlar hakkında oldukça sert konuşmalarına izin verdi. Bu nedenle, erken Hıristiyanlığın babalarından biri olan Tertullian, bayanlara oldukça pohpohlayıcı bir şekilde hitap etti: "Siz şeytanın kapılarısınız, siz yasak ağacı açanlarsınız, ilahi kanunun ilk ihlalcilerisiniz." Kadınları, şeytanın saldırmaktan korktuğu kişiyi baştan çıkarmakla ve böylece Tanrı'nın sureti olarak insanı yok etmekle suçladı. İskenderiyeli Clement, düşündüğünde "utandı" kadınsı doğa. Wonderworker Gregory, bir kadının "saf" bir ruh olamayacağını ve genel olarak sadece binde birinin böyle olabileceğini savundu. Kadın imajı, tıslama, kobra zehiri ve ejderha öfkesi gibi bir sesle tamamlanır. Aziz Bonaventure, bir kadının akrep gibi olduğundan emindi ve Aziz Cyprian, bir kadının ruhları yakalamak için şeytani bir araç olduğuna inanarak onu tekrarladı. Ortaçağ keşişleri, kendilerini ve ruhlarını kirletmemek için kadın gölgesinden bile kaçınırlardı.

Orta Çağ'ın dini Hıristiyan felsefesi, bir kadının yerini, şehvetli ve kirli bir yaratık olan, açık ve son derece sert bir şekilde işaret eder. Varsayımsal kadın büyücülüğü ile ilişkili kadın düşmanlığını getiren Hıristiyan geleneğiydi. 13. yüzyıla kadar Havva, düşüşün ana suçlusuydu, ancak şeytanla kadın bağları fikri 13.-14. yüzyıllarda Avrupa'ya yayıldı. Ortaçağ düşünürleri, bir kadının cinselliği nedeniyle erkekler için bir tehlike olduğuna inanıyordu.

Böylece, Abelard kadını ayartmaya yol açtığı için mahkum etti - Havva'nın bir keresinde Adem'i günah işlemeye zorlaması gibi, kızları da sonsuza dek hareket etmeye başladı. Hıristiyanlıkta bir kadın uzun zamandır kusurlu bir varlık olarak algılanmıştır. Hıristiyanlıkta bir kadın ikinci sınıf bir insandır. Antik dünyanın sert yasaları kadınları köleleştirdi ve onlara karşı tam bir kanunsuzluğa yol açtı. Kadınlara, kocanın karıdan değil, karı kocadan olduğunu hatırlamakla görev verildi.

1484'te Papa Masum VIII, cadıları avlamak için carte blanche veren bir boğa imzaladı. İtirafların, şüphelenilen fakir şeylerden, vicdan azabı olmadan işkence kullanılarak basitçe çalındığını belirtmek gerekir mi? "Suçlu" bir auto-da-fé'ye daldı. Avrupa şenlik ateşleriyle aydınlandı. Suçlu kararlarında, ara sıra cadının "şeytani bir şekilde" çekici olduğu ortaya çıktı. Üç yıl sonra, müfettiş için bir referans kitabı haline gelen Cadıların Çekici yayınlandı ve işkence cephaneliği gözle görülür şekilde genişledi.

İlk bakışta, İsa Mesih'in annesi Meryem Ana'nın özellikle saygı gördüğü Katoliklikte kadınlara biraz farklı bir tutum verildi. Vatikan, örneğin, Bakire Meryem'in Kusursuz Anlayışı (1854) ve sonrasında (1950) bedensel yükselişi gibi Protestanlık ve Ortodokslukta olmayan dogmalara bağlı kaldı. Ek olarak, Mart 1987'de, Meryem imajının gerçek kadınlık ideali olarak adlandırıldığı Papa II. John Paul "Kurtarıcının Annesi" ansiklopedisi yayınlandı. XIII-XIV yüzyılların Dominik rahiplerinin, Meryem Ana'nın suretinde itaat ve alçakgönüllülük görmeleri ve söylemeleri ilginçtir.

Uzmanlara göre, son yıllarda Katolik Kilisesi, günümüzde kadınların statüsünün adaletin gereklerini karşılamadığına dair çok sık açıklamalar yaptı. Ancak bazı radikal ilahiyatçılar, Kilise'nin sözleri ile Kilise'nin aslında kadınlara biçtiği rol arasındaki çelişkiye dikkat çekiyorlar. Bu özellikle, uzun süredir tartışılan, kadınların onurlu giyinme hakkı sorunu için geçerlidir. Bu noktada Katolik Kilisesi, ne Kutsal Kitap ne de teoloji mevcut geleneği değiştirmek için bir zemin sağlamadığından, bir kadının rahip olamayacağı gerekçesiyle durur. Ana argümanlardan biri, havariler arasında bir kadının aynı olmamasıdır. Ve Kilise ayrıca rahibi Mesih'in vekili olarak kabul eder ve o Dünya'da erkek kılığında bulunduğundan, bir kadının bu rolü yerine getirmesi işe yaramaz.

Şimdi, kilisenin konumu zayıfladığında ve tam tersine feminist hareket güçlendiğinde, kilise İncil'in yeni bir yorumunu sunarak geri çekilmenin yollarını aramaya başlıyor. Sonuç olarak, orijinal günahın suçu, şu anda Adem ve Havva arasında eşit olarak bölünmüştür. Bir kadının Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığı ve erkeklerle aynı istek ve fırsatlara sahip olduğu, bir kadının kocasına korkudan değil, sevgiden ve gücendirmeme arzusundan saygı duyması gerektiği söylenir.

Makaleyi arkadaşlarınızla paylaşın!

Hıristiyanlıkta kadın. İkinci sınıf bir insan mı?

Herhangi bir din, "ilahi vahiylerin" mantıksal analizini yasaklayan temelleri üzerinde durur. Bununla birlikte insanlık ne kadar ilerici olursa, teknik olarak gelişerek ve dinden uzaklaştıkça, kutsal metinlerde çeşitli teoriler ve mantıksal tutarsızlıklar arama olasılığı o kadar artar. Bunu görmek için çok uzak örnekler aramaya gerek yok: Kadınlara yönelik tutumlar hararetle tartışılıyor...