Bērns ir čečens. Čečenu bērni: tradīcijas uzvar pār veselo saprātu. Spartas metodes Čečenijā? Nē, mīlestība, cieņa un žēlastība

Čečenijā svētā godā tiek turētas gadsimtiem senās senču tradīcijas, šeit joprojām ir spēkā likumi, kas vēsturiski veidojušies vairāku gadsimtu laikā. Īpaša vieta katra čečena dzīvē pieder ģimenei. Bet, neskatoties uz patriarhālo dzīvesveidu, paražas šeit nav tik skarbas kā citu Kaukāza tautu paražas.

Bērni ir ģimenes bagātība

Čečenijā lielā cieņā tiek turētas daudzbērnu ģimenes. Šeit neviens nedomā par to, vai materiālā bagātība ļauj vecākiem radīt daudz bērnu. Labsajūtai nav nozīmes, jo tikai lieliska un Draudzīga ģimene, kurā saskaņā ar iedibināto tradīciju ir vismaz 7 dēli.

Mamma ir audzinātāja, tēvs ir piemērs, kam sekot

Māte ir atbildīga par bērnu audzināšanu čečenu ģimenē, neskatoties uz to, ka galvenā loma ir tēvam. Viņš ir paraugs un neapstrīdama autoritāte. Tēvs pat nerunā ar dēliem un meitām – komunikācija notiek caur māti. Attālums tiek ievērots tādā mērā, lai bērni ar cieņu stāvētu ģimenes galvas klātbūtnē, nevis sēžot. Bet čečenu vecmāmiņas pieņem Aktīva līdzdalība mazbērnu audzināšanā. Viņi daudz laika pavada ar bērniem, ieaudzina nepieciešamās prasmes un cieņu pret vecākajiem.

Spartas metodes? Nē, mīlestība, cieņa un žēlastība!

Neskatoties uz šķietami skarbajiem likumiem un tradīcijām, šeit tiek piekoptas ļoti humānas pedagoģiskās metodes. Bērnam tiek mācīts cienīt vecākos, mīlēt māsas un brāļus, būt cilvēcīgam un žēlsirdīgam. Tikumība ir viena no svarīgākajām īpašībām, kas bērnos tiek audzināta jau no paša sākuma Pirmajos gados... Bērni un pusaudži netiek sisti vai spiesti strādāt smagu darbu. Viņiem bargs sods ir tikai tēva bargais skatiens vai aizkaitinātās mātes kliedziens. Čečenu bērniem nav raksturīga agresija, jo viņi aug mīlestības, siltuma un cieņas gaisotnē.

Fiziskā audzināšana

Bērni nav spiesti smagi un smagi strādāt, bet gan fiziskā audzināšana maigā un neuzbāzīgā formā - obligāts posms audzināšanas pedagoģijā. Mamma un vecmāmiņa māca meitenēm rokdarbus, var palīdzēt pieaugušajiem gatavot ēst, tīrīt, pieskatīt mazuļus. Puiši kopā ar vecākajiem ganās lopus, pēc iespējas piedalās ražas novākšanā, rūpējas par zirgiem, kas ir katrā ģimenē.

Čečeniem ģimene vienmēr ir pirmajā vietā, tas ir vissvarīgākais dzīvē.

Čečenu ģimenēs attiecības ir stingri sakārtotas. Bērni neēd kopā ar vecākiem, sieva nesēž blakus vīram, tēvs nekad nerunā tieši ar dēlu. Paši čečeni bieži domā, ka viņu tradīcijas drīz izzudīs. Taču, tiklīdz čečenu bērns nonāk svešā kultūrā, tradīcijas triumfē pat pār veselo saprātu.

Alans Maskavā ieradās pirms pieciem gadiem no bēgļu nometnes uz Čečenijas un Ingušijas robežas. Tur viņš dzīvoja saplākšņa mājā kopā ar māti un māsu. Un konkursa par labāko zīmējumu laikā viņš satika Svetlanu un drīz vien nokļuva pie māsas Maskavā, Svetlanas mājā Rubļevkā. Viņam toreiz bija 11, māsai 13.

Pirmo reizi Alans saspringa, kad viņam lūdza izņemt miskasti. Otrais – kad piedāvāja pēc sevis izmazgāt krūzīti. Alans patiešām nevēlējās atgriezties saplākšņa mājā, un šī vēlme pārņēma visas pārējās jūtas, tostarp lepnumu. Viņš sāka pielāgoties tradīcijām, ar kurām dzīvoja Svetlanas māja un ar kurām dzīvoja visa Maskava.

Svetlanas mājā bija daudz mežoņu. Piemēram, viņa sēdēja uz dīvāna blakus vīram, nemaz nesamulsusi ne no pašas bērnu, ne viesu klātbūtnes. Turklāt Svetlana sauca savu vīru vārdā. Un veids, kādā viņas vīrs sazinājās ar bērniem, kopumā bija ārkārtīgi dīvains: viņš runāja ar viņiem tieši. Notika vēl ļaunākas lietas: pēc darba Svetlanas vīrs staigāja pa māju šortos un T-kreklā. Alanas māsa salūza un atgriezās bēgļu nometnē. Alans turpināja pielāgoties. Tagad viņam ir 17. Piecu gadu laikā viņam izdevās lauzt bērnībai raksturīgās čečenu tradīcijas. Bet viņš nepieņēma arī Maskavas muitas: tās viņam joprojām ir svešas, īslaicīgas. Kādu dienu Alans saka, ka viņš no tiem atteiksies. Pa to laiku viņš dzīvo Rubļevkā, sapņojot par aizbraukšanu uz Saūda Arābiju.

"Attiecības čečenu ģimenēs ir veidotas uz neapstrīdamas vecāko autoritātes, un, lai saglabātu šo autoritāti, ģimenē viss ir stingri reglamentēts," saka Čečenijas Republikas Nacionālās bibliotēkas direktors Edilbeks Magomadovs. Viņš sēž pie galda savā kabinetā Groznijas pilsētas Kultūras ministrijā un spēlējas ar viltotiem papīra griešanas dunčiem. - Ja ģimenes locekļi pieder pie dažādām paaudzēm, starp viņiem ir stingra distance. Es nekad neesmu redzējis, kā tēvs novelk kreklu bērnu priekšā. Mēs nekad viņu nesaucām vārdā.

– Vai tu pats filmē?

- Un kā tu sauci savu tēvu? tētis?

“Mēs viņu saucām mājas vārdā Lala.

– Kāpēc tāds attālums?

- Un tā, lai nebūtu iemeslu konfliktiem. Čečeni un pat bērni var būt pretīgi ceremoniāli. Šī ir atbalss no tiem laikiem, kad pēc Zelta ordas saulrieta, kaut kur 15. gadsimtā, sākās čečenu atgriešanās līdzenumā no kalnu apgabaliem. Tradicionālās kalnu sabiedrības bija slēgtas pat viena otrai. Un tā visa šī straume virzījās uz leju. Tad līdzenumi nomināli piederēja kumiku un kabardu ciltīm. Tāpēc līdzenuma kolonizācija bija nogurdinošs ikdienas karš, kurā bija iesaistīta katra ģimene. Un tad jebkurš konflikts var izraisīt slepkavību. Cilvēki pat sarunās centās ierobežot izrunāto vārdu skaitu, lai būtu mazāk iemeslu strīdiem.

- Tomēr es nesaprotu, kas briesmīgs var notikt, ja čečenu tēvs dod pavēli mazais dēls nevis caur māti, bet pateiks personīgi, - jautāju. – Vai tu sēdi blakus sievai, kad istabā ir bērni?

- Bērni neienāk istabā, ja tur ir abi vecāki.

– Vai tu sēdi pie galda ar sievastēvu?

– Nē, citādi viņš to uztvers kā necieņu.

- Bet tagad jūs neiekarojat līdzenumu, kāpēc ir šīs ceremonijas?

- Jā, jums ir taisnība, - saka Edilbeks Halilovičs. – Uzvedības normām sabiedrībā jāatbilst dzīvesveidam. Un mums Čečenijā nav nekāda dzīvesveida. Kā ģimenes tēvam jājūtas pie šāda bezdarba? Ja kontrolpunktā kara laikā viņš tika publiski pazemots sievas un bērnu klātbūtnē? Kā viņš var dzīvot pēc tam?

- Kā tu dzīvo? Arī jūs tikāt pazemoti...

– Paldies Dievam, ne bērnu klātbūtnē. Jā, es ar to sadzīvoju un cenšos nevienam par to nestāstīt. Čečenu zēns ir audzināts tā, ka viņam apvainojums ir tas, ka viņu kāds apturēja.

- Es zinu, ka Čečenijā ir tradīcija: mātei nav tiesību ņemt bērnu rokās vīra radinieku priekšā, un, ja viņa ziemā satiekas uz ielas, un bērns ir zīdainis, viņa to darīs. jālaiž bērns sniegā aiz cieņas pret šiem radiniekiem. Kāda jēga?

- Tūlīt nāks radinieki un paņems viņu. Bērna ņemšana rokās ar vīra vai sievas radiniekiem ir tabu, kas nācis no seniem laikiem. Lai gan pirmais, kurš manā acu priekšā pārkāpa šo tabu, bija mans kaimiņš. Mēs tikko bijām pabeiguši skolu, kad viņš apprecējās. Viņa dēls piedzima. Un es redzu viņu ejam pa ceļu un nes dēlu rokās, tik apmierināts, laimīgs. Un pirms tam viņam patika arī runāt par to, ka paražas jāievēro... Vienmēr bija izņēmumi. Palicis kopā ar ģimeni, tēvs ar mums reizēm uzrunāja, lasīja grāmatas, bet, tiklīdz ieradās ciemiņi, mēs aizgājām. Dažreiz es pat varēju ar viņu pusdienot ...

Edilbeks Halilovičs mani informē, ka pēc čečenu tradīcijām atlicis dzīvot tikai viens, ne vairāk kā divas paaudzes, jo, no vienas puses, arābu pasaule un reliģija spiež uz jaunatni, no otras - laicīgais dzīvesveids. Krievijas Federācijas. Un tagad tradīcijas vairs neatbilst pašreizējam čečenu dzīvesveidam. Tāpēc Krievijā tik ļoti nepatīk čečeni – gan bērni, gan pieaugušie. Tas ir tradīciju, nevis kara dēļ.

"Kad cilvēks ir atraidījis savējo, bet nepieņēmis citu, viņš cenšas dzīvot tā, kā vēlas," viņš saka.

Alans bija spiests dzīvot vispirms tā, tad citādi, vispirms tur, tad šeit. Viņš arī noraidīja savējo: viņš saka, ka ikviens, kurš nokļūst saplākšņa mājā, vēlētos no tās aizbēgt.

Es neticu, ka čečenu tradīcijas izmirs, tiklīdz Edilbeks Halilovičs to prognozēs cita man pazīstama čečenu puika - Zaura dēļ.

Zauram no Belgatojas ciema bija pieci gadi, kad otrs čečens bija ceļā. Dzimšanas dienā viņam uzdāvināja T-kreklu, uz kura krūtīm bija izšūts vilks. Ciema tīrīšanas laikā mājā iegāja trīs krievu dienesta karavīri un, ieraugot Zauru, palūdza viņam noņemt izšuvumu no T-krekla - turpat, ar viņiem. Zaurs atteicās. Karavīrs raustīja savu T-kreklu, Zaurs atmeta roku, un viņš nejauši iecirta sejā kolēģim. Situāciju izglāba Zaura vecākais brālis, vietējā laikraksta žurnālists.

Nu jau desmito gadu Zaurs un viņa brālis dzīvo Sandjego pilsētā Amerikas Savienotajās Valstīs. Viņš piezvana savai mātei, kura paliek Čečenijā, un saka: "Mammu, tev nav ne jausmas, kas šeit ir paradīze!" Zaur strādā pusslodzi vidēja lieluma datoru tirdzniecības uzņēmumā. Pusdienas laikā uzņēmuma īpašnieks amerikānis ļauj viņam sēdēt uz paklāja un izpildīt namazu. Fotogrāfijā, kas nesen tika nosūtīta viņas mātei, Zaur audzina rādītājpirksts labā roka- žests nozīmē "Allāhs ir viens". Sandjego, visticamāk, nav čečenu diasporas, Zauru neviens nekontrolē. Un, lai gan pēdējo reizi Čečenijā viņš bija pirms desmit gadiem un joprojām Ameriku uzskata par paradīzi, Zaurs sapņo par atgriešanos. Pirmo nopelnīto naudu viņš iztērēja zemes gabalā blakus vecāku mājai Belgatojā. Vecāks brālis, kurš strādā par apsargu, ir neapstrīdama autoritāte. Zaurs joprojām patur T-kreklu ar totēma vilku.

Čečenu ģimenes izglītības tradīcijas ir vairāk nekā 200 gadus senas, liecina viedoklis republikā. Visas dzīves galvenais bizness ir bērna piedzimšana un viņa, īpaši zēnu, audzināšana.

Ģimene būs laimīga tur, kur ir septiņi brāļi, un šādas ģimenes tēvs sabiedrībā tiek pagodināts ar cieņu. Viena no pirmajām vēlmēm vecākiem, piedzimstot pirmajam bērnam, ir, lai viņam būtu septiņi brāļi. Daudzu bērnu piedzimšana joprojām ir cieņa ģimenes tradīcijasČečenijā, neskatoties uz mūsdienu pasaules iejaukšanos.

Kad sākas bērna audzināšana ģimenē? Čečeniem ir līdzība, ka, kad pie vecākā atnāca jauna māmiņa un jautāja, kad sākt audzināt bērnu, tad, uzzinot, ka bērnam ir mēnesis, vecākais atbildēja: "Tu kavēji mēnesi." Saskaņā ar tradīcijām bērnam tiek mācīta cieņa pret vecākajiem, tēva autoritāte. Tēva vārds bieži darbojas kā burvju vārds, lai nomierinātu un nomierinātu nerātnos.

Saskaņā ar tradīciju čečenu vecāki nekad publiski neslavē savus bērnus. Jebkurš tēvs klusēs par dēla stāstiem par viņa sasniegumiem, un komunikācija ģimenē notiek caur māti. Ieturot distanci, tēvs paliek dēla autoritāte un paraugs.

Par audzināšanas tradīcijām čečenu ģimenēs cilvēki interesējušies jau no pirmsrevolūcijas laikiem. Lielākajai daļai vēsturnieku rūpēja jautājums, kāpēc čečenu vecāki savus bērnus nesit. Uz jautājumu tēvi un mammas atbildēja, ka no viņiem audzina cilvēkus. Lielais krievu kaukāziešu zinātnieks Ādolfs Bergers iebilda, ka šāda pieeja ģimenē pastāv, lai dēls nezinātu baiļu sajūtu un neizaugtu kā gļēvulis. Tajā pašā laikā bērni pat netiek lamāti.

Ramazans Kadirovs ir ilustratīvs piemērs čečenu tradicionālās audzināšanas rezultātiem. Pēc viņa atmiņām, tēva klātbūtnē viņš nekad nav sēdējis un bez atļaujas nerunājis. Es atbildēju tikai uz konkrētiem jautājumiem. Istaba, kurā vecāki bija kopā, nebija pieejama. Vectēva klātbūtnē viņš nekad nesazinājās ar tēvu. Un brīvi runāt varēju tikai pēdējos gados. Bet no viņa nekad nebija nekādu uzslavu. Tādas pašas tradīcijas tiek ievērotas arī viņa paša ģimenē. Bet pat tagad, tēva klātbūtnē, viņš nerunā ar sievu un bērniem. Tā viņš tika audzināts un pēc šiem "likumiem" audzina savus bērnus.

Kaukāzs ir skarba zeme un bērnu pamešana šeit nav apsveicama. Jebkurš pazudis bērns vienmēr var atrast patvērumu citā ģimenē, kur svešinieki viņam vienkārši kļūst par vecākiem. Lūk, pirms vairākiem gadiem noticis atgadījums, kas tam ir tiešs apstiprinājums. Ingušijā, uz robežas ar Čečeniju, tika atrasts čečenu zēns. Joprojām nav skaidrs, kā viņš tur nokļuvis no kalnu ciemata Achaluki. Viņu audzināt aizveda inguši policista ģimene, kura viņu atrada. Bet pēc 16 gadiem viņu atrada viņa paša ģimene. Murads Soltanmuradovs - tā sauc šo vīrieti, tagad viņš dzīvo divās ģimenēs.

Ģimenes rituālu, tostarp rituālu, kas saistīti ar bērnu dzimšanu un audzināšanu, izpēte nav iespējama bez ģimenes izpētes. Noteiktā sabiedrības attīstības posmā visām tautām bija raksturīga liela patriarhāla ģimene. Tās pastāvēšana daudzu Kaukāza tautu vidū ir atzīmēta pirmsrevolūcijas krievu etnogrāfijas literatūrā. Daudzbērnu ģimenes tika pētītas starp kumikiem, balkāriem, armēņiem, gruzīniem, ingušiem un citām Kaukāza tautām.

Čečenu ģimeni sauca par "dozal", un ģimenes kopienai bija vairāki nosaukumi, kas vienā vai otrā veidā nozīmēja radniecīgu vienotību: "tskh'ana ts1iina dozal" - vienādas asinis, "tskh'ana tsierakh dozal". " - viena uguns cilvēki, "qastaza dozal" - nedalīta ģimene, "qastaza vezhariy" - nedalīti brāļi (pēdējie divi veidi ir vēlākas izcelsmes piemērs).

Mājas saimnieks un saimniece

Ģimenes galva čečeniem bija tēvs - "tsiina da", kas burtiski nozīmē "mājas saimnieks" ("ts1a" - māja, "jā" - tēvs). Ģimenes vienotība tika saglabāta arī pēc tēva nāves, un tādā gadījumā par tās galvu kļuva vecākais brālis. Viņš baudīja tādu pašu autoritāti un cieņu ģimenē kā viņa tēvs. Bet tajā pašā laikā vecākais brālis bez pārējo brāļu ziņas un piekrišanas vairs nevarēja atrisināt nevienu jautājumu gan ģimenes ekonomiskajā, gan sociālajā dzīvē.

Sievišķo daļu vadīja saimnieka sieva vai viņa māte. Viņai bija vadošā loma sieviešu dzīves un darba organizēšanā daudzbērnu ģimenē. Šīs "senioras" sfēra bija mājsaimniecība - šī vārda šaurā nozīmē - vai "sieviešu" mājsaimniecība. To sauca par "ts1ennana" ("ts1a" - mājas, "nana" - māte), un tika lietots arī cits termins: "tsieranana", "tsie" - uguns, "nana" - māte.

V daudzbērnu ģimenes Tāpat kā mazos, čečenu ģimeņu galvas nekad neiejaucās sieviešu ekonomiskajās lietās, un, ja vīrietis tam pievērsa uzmanību un veltīja tam laiku, tas viņam tika uzskatīts par nepieklājīgu un pat aizskarošu.

Meitām bija jāizrāda pilnīga cieņa pret cienu, īpaši jaunākajai vedeklai. Pēdējai bija jāiet gulēt vēlāk nekā visiem pārējiem, lai gan viņa cēlās agrāk par visiem un uzkopa māju. Neskatoties uz to, ka mājā dzīvoja vairākas sievietes, starp tām domstarpību un strīdu parasti nebija, jo sievietei nebija tiesību pārkāpt ģimenē valdošās tradīcijas. Tie, kas neievēroja šos noteikumus, tika sodīti līdz trimdai, kas bija liels kauns sievietēm.

Čečenu ģimenēs vīramātes vārds bija tabu, kas joprojām ir čečenu gadījumā. Meita nezvanīja (un nezvana) vīramātei citādi kā "nana", "māte", un viņas klātbūtnē nevar pieļaut brīvas sarunas, vieglprātīgus jokus utt. Turklāt dēla sieva nedrīkst stāties vīramātes priekšā bez lakata, nekopta. Ģimenē Nana rūpējās, audzināja, kontrolēja vedeklu un meitu uzvedību un rīcību.

Ts1ennana aktīvi piedalījās bērna audzināšanā, veda savas mājas sievietes uz bērēm, piemiņas pasākumiem utt. Tsiennana pirmā palīdze, kurai viņa varēja uzticēt dažus savus pienākumus, bija viņas vecākā dēla sieva. C1ennana spēlēja svarīga lomaģimenes rituālajā dzīvē, būdams sava veida dzimtas glabātājs, senču uguns, ko čečenu ģimenēs (kā arī citu Kaukāza tautu vidū) uzskatīja par svētu.

Uguns un pavarda kults čečenu ģimenē

Teiksim īpaši par uguns un pavarda kultu lielās un mazās čečenu ģimenēs. Kā zināms, pavards daudzām pasaules tautām bija mājas centrs, kas apvienoja un saistīja ģimenes locekļus vienotā veselumā (atcerieties seno čečenu nosaukumu lielai ģimenei - "viena uguns cilvēki"). Pie pavarda, kas parasti atrodas mājas centrā, pēc vakariņām sapulcējās visa ģimene, un šeit visa mājsaimniecība un svarīgais svarīgi jautājumi... Uguns pavardā, ko uzturējusi sieviete saimniece, pārgājusi no tēva uz bērniem, un bijuši gadījumi, kad tas glabāts ģimenē pat vairākas paaudzes un neļauts nodzist.

Katli, pavards un īpaši pavarda ķēde, uz kuras karājās katls, čečenu vidū bija cienījami. Līdz šim čečeni saglabā ne tikai zvērestu ar uguni, bet arī ilgstoši lāstus: "k1ur boila khan", kas burtiski nozīmē "lai jūsu dūmi pazūd"; "Tse yoyla khian" ("lai uguns no tevis pazūd"). Vēlāk, iespējams, nodibinoties patriarhālajiem principiem cilšu struktūrā, tika izstrādātas arī citas sociālās normas un tiem atbilstošie termini: "ts1a" - māja; "Tsiina nana" - mājas saimniece; "Tsiina da" ir mājas īpašnieks. Tas viss liek domāt, ka kādreiz čečenu sabiedrībā pirmā vieta - kā pavarda saimniece - piederēja sievietei. Zīmīgi arī tas, ka ar patriarhālo principu apstiprināšanu ģimenes galvas “dzīvesvieta”, viņa godpilnā un svētā vieta, pārcēlās uz uguni un pavardu, lai gan viņš nevarēja sievieti pilnībā atstumt no pavarda, definējot viņai tīri utilitāras funkcijas - gatavot ēst un uzturēt mājā tīrību un kārtību. Neskatoties uz to, mājas vadītāja vieta pie pavarda it kā svētīja viņa varu, deva viņam tiesības uz vadošu amatu ģimenē.

Tas viss liek mums čečenu ģimenes vecākajā sievietē saskatīt ne tikai mājas saimnieci, bet gan sava veida ģimenes priesterieni pagātnē, kurai bija nozīmīga loma ģimenes rituālajā dzīvē. Tā nu ar mājas saimnieka piekrišanu viņa iedeva vārdu jaundzimušajam un neviens neuzdrošinājās viņam protestēt un piedāvāt bērnam citu vārdu (daudzos gadījumos vārdu bērnam tomēr dod vecmāmiņa no tēva puses).

Runājot par sievietes mājas galvas spēku, var atzīmēt, ka tas attiecās uz visu ģimenes sievišķo pusi, bet tajā pašā laikā pēc būtības tas maz atšķīrās no galvas spēka, lai gan funkcijas sievieti ierobežoja ietvars mājsaimniecība un ģimenes rituāliem. Viņa piedalījās dzemdību procesā, taču viņas darba apjoms, salīdzinot ar citu sieviešu pienākumu loku daudzbērnu ģimenē, bija niecīgs. Dažos gadījumos viņa nodeva savas funkcijas vecākajai meitai, un vedeklas pašas neko nevarēja izdarīt, pat ja tas bija saistīts ar viņu ikdienas pienākumu veikšanu ap māju un mājsaimniecību.

Dominējošais tips 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā čečenu vidū, kā minēts, bija neliela individuāla ģimene, kas veidoja vienu no radniecīgās grupas strukturālajiem elementiem, ar kuriem tā bija saistīta ar daudzām saitēm. Šķiet, ka šo saišu saglabāšanos lielā mērā veicināja ģimenes un sadzīves tradīcijas (paražas, rituāli, svētki), kuru mērķis bija saglabāt čečenu iedzīvotāju ģimenes un grupu ordeņus un kultūras un ideoloģisko kopienu.

Mazajām ģimenēm, kas, kā minēts, bija dominējošie vai galvenie veidi, arī čečenu vidū bija vairākas formas. Dažas mazas ģimenes sastāvēja no vecākiem un viņu neprecētajiem dēliem un neprecētām meitām, bet citās bez vecākiem un bērniem bija arī vīra vecāki, viņa neprecētie brāļi un neprecētās māsas. Etnogrāfiskajā literatūrā par pirmo ģimenes formu tiek lietots termins “nesarežģīta mazģimene”, par otro – “sarežģīta maza ģimene”. Abi veidi ir nelielas čečenu kodolģimenes, kurās skaitliskais sastāvs bija dabiski atšķirīgs. Saskaņā ar 1886. gada tautas skaitīšanu mazo ģimeņu lielums svārstījās no 2-4 līdz 7-8, dažreiz pat līdz 10-12 vai vairāk cilvēkiem. Zīmīgi, ka daudzos ģimeņu skaitīšanas sarakstos tika atzīmēta brāļadēlu un māsasmeitu dzīvesvieta onkuļu ģimenē, kā arī Kopdzīve brālēni utt. Un tas ir rādītājs, ka tajā laikā, ko mēs izskatām, vecāki radinieki pieņēma savās ģimenēs bāreņus un tuvākos radiniekus, bija gadījumi, kad ģimenēs tika pieņemti bērni bāreņi un attālāki radinieki, kad viņiem nebija tuvāko radinieku, kuri bija gatavi pieņemt bāreņus.

Kā redzams no 1886. gada ģimeņu sarakstu datiem, čečenu vidū mūsu pētītajā laikā galvenā ģimenes forma bija neliela divu paaudžu ģimene, kas sastāvēja no vecākiem un viņu bērniem. 19. gadsimta beigās, neskatoties uz zemnieku vēlmi saglabāt daudzbērnu ģimenes, tās turpināja izirt. Kapitālisma attīstība iedragāja patriarhālos pamatus. Sakarā ar privāto tendenču iespiešanos ģimenēs, sadaļas sāka kļūt biežākas un pilnīgākas. Daudzbērnu ģimenes sadalīšanai viņi gatavojās jau iepriekš: būvēja vai iegādājās dzīvojamās un saimniecības telpas, gatavoja īpašumus. Dēli tika šķirti pēc pirmā bērna piedzimšanas. Vairumā gadījumu vecāki savu jaunāko dēlu atstāja pie viņiem. Tomēr, ja vēlas, viņi varēja atstāt jebkuru dēlu. Pēc sadalīšanas brāļi centās saglabāt savu bijušo vienotību, turpināja piedalīties ģimenes mājsaimniecības darbos utt.

Atdalītā mazā ģimene darbojās kā atsevišķa saimnieciska vienība. Tas arī pievērsās darba organizācijai. Sievietes bija aizņemtas ar mājas darbiem, bērnu audzināšanu utt. Sievietes piedalīšanās lauksaimniecības darbos, ja tas bija nepieciešams, viņu neatbrīvoja no pamatpienākumiem. Vīrieši "sieviešu darbā" gandrīz nekad nepiedalījās, jo saskaņā ar iedibināto tradīciju tas tika uzskatīts par apkaunojošu.

Saglabājot tautsaimniecības dabisko raksturu, mājsaimniecībā un sadzīvē nepieciešamās lietas izgatavoja ģimene - galvenokārt sievietes. Sievietes amats atbilda svarīgajai vietai, ko viņa ieņēma publiskajā vietā un ģimenes darba dzīvē.

čečenu sieviete

Agrāk sievietes baudīja nesalīdzināmi lielāku brīvību čečenu vidū nekā kaimiņu kaukāziešu tautu vidū. Meitenes un pat precētas sievietes vīriešu klātbūtnē neslēpa un neaizsedza seju. Stingras morāles garā audzinātie čečeni vienmēr ir izcēlušies ar atturīgu attieksmi pret sievietēm. Jauniešu un sieviešu savstarpējo attiecību pamatā bija savstarpēja cieņa un stingra kalnu morāle. Sievu sist vai nogalināt tika uzskatīts par lielāko kaunu; sabiedrība apzīmēja šādu vīrieti; turklāt par sievietes (sievas) slepkavību vaininieks tika pakļauts viņas radinieku atriebībai. Sievietes klātbūtnē nevarēja notikt nekāda atriebība, sods, slepkavība, turklāt, izmetot viņai no galvas kabatlakatiņu, viņa varēja apturēt jebkuru asins atriebību. Vajātā asinslīnija palika neskarta, ja viņš slēpās jebkuras dzimtas dzimtas mājas sieviešu pusē. Pēc čečenu adatām, vīrietis nedrīkst apdzīt sievieti zirga mugurā, bet gan nokāpt no zirga un vadīt zirgu aiz iemaņiem; ejot garām veca sieviete vīriešiem bija jāstājas cieņā pret viņu, un arī vīriešiem nebija tiesību cīnīties sievietes klātbūtnē. Vienā no Jermolovu fonda arhīva dokumentiem bija rakstīts: "...sievietēm tiek dota pienācīga cieņa: viņu klātbūtnē neviens netiks ievainots, un pat tas, kuru vajā atriebības zobens, glābs, izmantojot sieviete, tad viņa dzīvība paliks drošībā." Adats saglabāja arī precētas sievietes godu. Tas ir saprotams, jo tas, kurš apvainoja savu sievu, apvainoja arī viņas vīru, un tas izraisīja asinsnaidu.

Pēc čečenu adatas teiktā, sieviete nekad nav atstājusi savu radinieku aprūpi un viņas vīram nebija tiesību uz viņas dzīvību. Kaukāza tautu paražu tiesību pētnieks F.I. Leontovičs raksta: "Vīrs nekādā gadījumā nevar pārdot savu sievu vai atņemt viņai dzīvību, pat ja viņš pierāda neuzticību... Tas ir raksturīgi arī čečeniem." Ja sieva pārkāpa laulības uzticību, vīrs viņu izdzina no mājas, paziņojot vecākiem un radiniekiem šķiršanās iemeslu un pieprasīja atdot kalymu. Ja salīdzinām šo paražu ar citu augstkalnu adatām un jo īpaši ar kumyku paražām, kad vīrs var nogalināt savu sievu par neuzticību un pilnīgu pierādījumu gadījumā tiek atbrīvots no asinsraidu, tad mēs varam secināt, ka čečenu adati ir humāni pret sievietēm.

"Izvairīšanās" paražas čečenu vidū

Čečenu ģimenē pastāvēja vairāki aizliegumi, tā sauktās "izvairīšanās" paražas: starp vīru un sievu, starp vedeklu un vīra radiniekiem, starp znotu un sievas radiniekiem, starp vecākiem un sievas radiniekiem. bērni utt. Šie aizliegumi ir paliekas no arhaiskām dzimumu attiecību formām pirms laulībām. Piemēram, čečenu vidū līgavainis visu (kāzu) laiku uzturējās pie sava drauga vai radinieka. Pirms kāzām (reliģiskā dekorācija - "max bar") neapciemoja līgavu (parasti tas notika 4. dienā), neieradās pie viesiem. Pēc kāzām kādu laiku viņš apciemoja līgavu "slepus". Noteiktu laiku čečenu līgava nevarēja sarunāties ar vīra vecākiem un radiniekiem, viņa draugiem. Aizlieguma ievērošana bija stingrāka, jo tuvāk radniecības pakāpe un vecāki bija šie cilvēki. Gadījās, ka līgava ar vīratēvu nesarunājās līdz sirmam vecumam (tas bija ļoti reti). Šis aizliegums nebija ilgs, jo kopīgās saimniecības apstākļos bija nepieciešama komunikācija. Vīra radinieki pamazām vērsās pie vedeklas ar lūgumu ar viņiem runāt, savukārt aizlieguma atcēlēji pasniedza dāvanas. Šī paraža ir pazīstama kā mott bastar (mēles atslābināšana).

Znotam bija jāuzvedas atturīgi, pieklājīgi ar sievas radiniekiem, jācenšas viņiem piekāpties it visā. Tas tika uzskatīts par nepieklājīgu, ja viņš bieži atradās savas sievas sabiedrībā, un starp ingušiem viņam (znots) gandrīz nekad nebija jāredz savas sievas vecāki. Laulātie nesauca viens otru savos vārdos. Vīrs neiegāja istabā, kur atradās viņa sieva un bērni, pie vecākajiem neņēma rokās savu bērnu un neglaudīja.

Tomēr čečeniem, tāpat kā citām Ziemeļkaukāza tautām, bija diezgan stingra darba sadale starp sievietēm un vīriešiem. Jāpiebilst, ka čečenu sievietes viņi nekad nevadīja vēršus ratos, nepļāva sienu, un vīrieši nedarīja mājas darbus: viņi neslauca govis, netīrīja telpas utt.

Runājot par čečenu darba sadalījumu pēc dzimuma un vecuma, mēs arī atzīmējam, ka arī pienākumi tika sadalīti pēc vecuma. Svarīgākos darbus (sēja, aršana...) veica pieredzējuši, vecāki ģimenes locekļi, citus darbus, kuros nebija nepieciešama liela pieredze un prasmes - jauni. Visus darbus, kā likums, uzraudzīja viņa tēvs Tsiinada. Čečenu ģimenēs visi darbi tika veikti kopīgi.

Tradicionālā darba dalīšana pastāvēja arī starp ģimenes sieviešu daļu. Viņa bija atbildīga par ģimenes "ciennana" sievišķo daļu - ģimenes galvas vai viņa mātes sievu, kas sadalīja sieviešu darbus, viņa pati piedalījās dažu darbu veikšanā, norādīja, kura meita -likumiem kas jādara: kam jāveic tīrīšana, šūšana; kam ar meitenēm ūdeni nest utt.. Visi mājas darbi bija mājas saimnieces pārziņā. Attiecības starp vīramāti un vedeklu bija uzticamas, jo sievietēm pastāvīgi nepieciešama viena no otras palīdzība un atbalsts. Var arī teikt, ka mazajās ģimenēs nebija darba dalīšanas starp vedeklu un vīramāti un kopumā mājas darbi bija savstarpēji aizstājami. Bet visu mājas darbu nasta gulēja uz vedeklu, kura veica lielāko daļu mājas darbu. Tas tika uzskatīts par nepieklājīgu, ja jauna sieviete staigāja pa māju dīkā, bieži apmeklējot savus kaimiņus. Radinieki un kaimiņi slavēja čaklās jaunietes, kuras nemitīgi nodarbojās ar biznesu, agri cēlās, tīrīja māju un pagalmu, tika galā ar visiem saviem daudzajiem pienākumiem ap māju, bija draudzīgas. Čečeni mēdza teikt, un vecāki cilvēki joprojām saka, ka "laime mājās un ģimenē atnāk agri no rīta". Un, ja mājā ir aizvērtas durvis, tas paiet garām ar vārdiem: "Es viņiem neesmu vajadzīgs."

Bērnu audzināšana čečenu vidū

V ģimenes izglītībaČečeni, nozīmīga loma tika piešķirta kārtības un etiķetes asimilācijai bērniem. Visi etiķetes aspekti ir diezgan skaidri izstrādāti paaudžu paaudzēs, par ko var spriest pēc galda etiķetes. Tātad, saskaņā ar etiķetes noteikumiem, jaunākie nedrīkstēja sēsties pie maltītes agrāk nekā vecākie, sēdēt vecāko vietā vai runāt ēdienreizes laikā. Viesu prombūtnē nelielas ģimenes locekļi ēda kopā, un viesu priekšā viņi vispirms klāja galdu vīriešiem, bet pēc tam ēda sievietes un bērni. Daudzbērnu ģimenēs ēdināšana tika organizēta dažādi: atsevišķos gadījumos visi vīrieši ēda kopā ar tēvu, ģimenes galvu, tad pabaroja bērnus un tad sievietes (māte, meitas, vedeklas). utt.). Pāri varēja ēst atsevišķi: ģimenes galva ar sievu, dēli ar bērniem.

Jāpiebilst, ka čečeni neatbalstīja ēšanu dažādos laikos ģimenē, jo uzskatīja, ka mājā nebūs labklājības un saticības, ja visi ēdīs atsevišķi no pārējiem. Čečeni uzskata, ka nav iespējams atstāt iesāktu un neapēstu maizes gabalu, čureku vai kādu citu ēdiena daļu, tādējādi norādot, ka jūs atstājat savu laimi. Šķiet, ka vecākie un vecāki mācīja saviem bērniem maizes lietošanā būt kārtīgiem un taupīgiem.

Čečenu ģimenēs liela nozīme tika piešķirta fiziskajai, darba un morālā izglītība bērniem un pusaudžiem. Jāpiebilst, ka bērni un pusaudži gan tiešās līdzdalības procesā ģimenes darba dzīvē, gan laikā daudzveidīgas spēles, dažādas jaunības sacensības (skriešana, akmeņu mešana, zirgu skriešanās sacīkstes, cīņa u.c.) saņēma fizisko sagatavotību. Čečeni to zēniem pamazām mācīja vīriešu suga darbaspēks: ganīt lopus un rūpēties par tiem, skaldīt malku, vest ražu no lauka uz ratiem utt. agrīnā vecumā zēnus mācīja jāt, rūpēties par zirgiem. Viņi arī mēģināja mācīt zēnus izturēt grūtības, rūdīt raksturu. Parasti "nodarbības" sākās ar visvienkāršākajiem uzdevumiem un beidzās ar patstāvīgā darba prasmju nodošanu.

Meitenēm tika mācīti mājas darbi: istabas uzkopšana, mīklas mīcīšana, gatavošana, mazgāšana, šūšana, vilnas apstrāde, izšūšana u.c. Meitenes palīdzēja mātei arī bērnu pieskatīšanā. Nelielā čečenu ģimenē meitenes bija mātes vienīgie palīgi mājsaimniecības darbos, veicot reālus mājsaimniecības pienākumus. Pie čečeniem, tāpat kā starp citām Kaukāza tautām, meitu tiesāja māte, bet māti - meita. Ļoti bieži radinieki un kaimiņi salīdzināja meitu ar māti un teica: "Nana erg yu tsunan yo1" - meita ir tāda pati kā māte; viņi arī teica: "Shen nana hillarg hir yu tsunan yo1" - būs tas pats, kas māte. Ja radinieki vai kaimiņi saskatīja kļūdas augošās meitenes uzvedībā, viņi secināja, ka no mātes puses nav skolotāja, un viņi piebilda, ka meitenes saimniece bija nekam nederīga. Ja meitene izauga glīta, strādīga, ieguvusi labu reputāciju, māte tika uzslavēta.

Kopumā čečenu ģimenē nozīmīga loma bija bērnu audzināšanai. Zīmīgi, ka čečeni proporcionāli bērnu spējām un prasmēm viņiem uzticēja vienu vai otru darba jomu. Un uzvedības noteikumi, darba tradīcijas tika nodotas bērniem ģimenē, tie tika iedvesmoti un izskaidroti no paša sākuma. Agra bērnība ka jāpilda vecāko lūgumi un pavēles, jāpalīdz darbā, dzīvē, vienam otram. Un šeit vecāku un vecāko personīgais piemērs bija un ir galvenais un labākais līdzeklis pozitīvo tradīciju tālāknodošana.

Vēlā rudenī un ziemā, kad bija vairāk brīvā laika, čečenu ģimenēm bija ierasts pulcēties mājās pie pavarda. Vecāki cilvēki stāstīja par savu senču pagātni un tautas vēsturi, atsauca atmiņā savu vectēvu varoņdarbus, vēstures teikas, teikas, stāstīja sanākušajiem jauniešu pasakas, dažādas teikas un līdzības, minēja mīklas, iepazīstināja ar sakāmvārdiem un teicieniem. Protams, šādi vakari bija pozitīvi morālā ietekme apstākļos, kad nebija vispārizglītojošo skolu, radio un televīzijas.

Šariata normas būtiski ietekmēja čečenu lauku ģimenes dzīvi.

Čečenu šķiršanās

19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā čečenu ģimenēs šķiršanās bija ļoti reti. Parasti iniciatori vienmēr bija vīrieši, taču jāatzīmē, ka sievietes bezbērnu gadījumos viņa pati ierosināja šķirties. Šķiršanās gadījumā vīram liecinieka klātbūtnē bija jāsaka “As yichi hyo” (es tevi pametu). Viņš teica šo frāzi trīs reizes. Šķiroties, vīrs atdeva sievai visu, ko viņa atveda no vecāku mājām, un visu, ko viņa bija uzkrājusi laulības laikā ar savu darbu. Lai arī ļoti reti, dažreiz čečenu ģimenēs pēc sievas iniciatīvas notika šķiršanās, kuras parasti nosodīja sabiedriskā doma.

Visā ģimenes rituālu sistēmā kāzu ceremonijaČečeni bija visattīstītākie. Slavenais padomju etnogrāfs L.Ya. Štenbergs atzīmēja, ka "...visā kompleksā kompleksā, kas ietver daudzus rituālus: sociālos, juridiskos, ekonomiskos, reliģiskos, maģiskos utt., daudzu slāņu iezīmes, kas nāk no vissenākajiem laikiem un veidojušās dažādās šķirnēs. vēsturiskās un kultūras ietekmes, tiek apvienotas vienā rituālā. Tā kā laulības galvenais mērķis bija pēcnācēju radīšana, kāzas pavadīja daži maģiski rituāli kam vajadzēja ietekmēt veselīgu pēcnācēju izskatu. Piemēram, līgavai bija jākāpj pāri duncim vai jāpaiet zem sakrustotiem zobeniem, kā arī miega laikā jāguļ uz noteikta sāna utt. Lai nodrošinātu vīriešu kārtas pēcnācējus līgavas rokās, tiklīdz viņa ienāca vīra mājā, viņi dāvāja bērnu - zēnu.

Čečeniem parastais laulības vecums vīrietim bija 20-25 un sievietei 18-20 gadi, bet 23-28 gadus veci un vēlāk apprecējās jauni vīrieši. Pirmsrevolūcijas pagātnē čečenu vidū bija gadījumi, kad jauni vīrieši līdzekļu trūkuma dēļ nevarēja apprecēties līdz 30 un vairāk gadu vecumam. Agrīnās laulības čečenu vidū bija reti, lai gan etnogrāfiskie materiāli sniedz dažus faktus, kad meitenes apprecējās 15-16 gadu vecumā.

Čečenijas kāzas

Kāzas čečenu ģimenēs parasti tika rīkotas rudenī un ziemā. Uzskatīja par nevēlamu precēties aprīlī "bekar - bet" - dzeguzes mēnesī, argumentējot, ka dzeguzei nav savas ligzdas.

Galvenie laulības veidi bija: saderināšanās, nolaupīšana, jauniešu savstarpēja piekrišana bez vecāku iepriekšēja brīdinājuma. Adat un šariats aizliedza musulmaņu sievietēm precēties ar citām reliģijām. Tika stingri ievērots eksogāmijas princips. Izvēloties topošo līgavaini vai līgavu (un attiecīgi arī nākamos radiniekus), asins tīrība un nevainojamā reputācija tika izvirzīta augstāk par materiālo faktoru. Poligāmija, neskatoties uz dziļo islāma iespiešanos 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā, čečenu vidū nebija plaši izplatīta.

Jebkurš no iepriekšminētajiem laulības veidiem sastāvēja no vairākiem posmiem:

• a) līgavas izvēle
• b) piršlības ("bēgšana", līgavas nolaupīšana)
• c) kāzas
• d) pēckāzu ceremonijas

Katrs posms bija vesels paražu un rituālu komplekss, kas saistīts ar kulta izrādēm, it kā veicinot visas afēras veiksmīgu pabeigšanu. Uz kāzām pie čečeniem pulcējās daudz cilvēku: tuvi un tālāki radinieki, kaimiņi utt., Un tam nebija vajadzīgs uzaicinājums, jo ikviens, kurš ieradās, jau bija gaidīts viesis. Līgava un līgavainis kāzās nepiedalījās. Čečenijas tautas kāzas vienmēr ir bijušas pilnas ar mūziku, dziesmām, dejām un krāsainiem rituāliem.

Kāzu dienā notika līgavas apģērba "pārskatīšana", kas tika atnesta no mājām kāzu dienā vai dažas dienas pirms kāzām, un sievietei, kura viņu (apģērbu) atnesa, pasniedza dāvanas.

Čečenu vidū tūlīt pēc kāzu pabeigšanas tika veikta jaunlaulātā iekļaušanas ceremonija ģimenes ekonomiskajā dzīvē. Šim nolūkam tika cepti pīrāgi "chlepalgash". Viena no tām bija iesprūdusi ar adatu no apakšmalas kāzu kleita... Jaunieši, dziedot un dejojot kopā ar līgavu, devās uz avotu. Ceremoniju sauca par "nuskal hitle dakkhar" — vedeklas aizvešanu pie ūdens.

Šeit vīrietis ar adatu tika iemests ūdenī un nošauts uz viņu. Tad viņi smēla ūdeni un atkal ar dziesmām un dejām atgriezās. Agrāk šaušana bija vērsta uz naidīgo garu izdzīšanu no līgavas, šodien tā ir tikai kāzu salūts.

Pēc cikla beigām kāzu ceremonijas sarīkoja movlidu, uz kuru tika aicināti mullas, radi un kaimiņi. Šī tradīcija tiek ievērota līdz mūsdienām. Tās kopumā ir tradicionālās čečenu kāzu ceremonijas visizplatītākās iezīmes.

Noslēdzot rakstu par audzināšanu, atzīmējam, ka bērnu audzināšana bija čečenu ģimenes ikdiena. Cilvēki dziļi saprata, cik tas ir svarīgi. Čečenu folklorā tika uzsvērts, ka vecāki, audzinot savus bērnus, veidoja savu nākotni: kāda tā būs, ir atkarīgs no tā, kā izaugs viņu bērni. Bērnu audzināšanā pastāvēja vairāku gadsimtu laikā izveidoti tautas pamati. Čečenu tradicionālā izglītības sistēma ietvēra tādus aspektus kā pilnīgas nodrošināšana fiziskā attīstība, pastāvīgas rūpes par jaunākās paaudzes veselību, darba un ekonomisko prasmju nodošanu, uzvedības normu ievērošanu sabiedrībā, zināšanu nodošanu par apkārtējo pasauli. Visi šie pamati tika likti ģimenē.

Khasbulatova Z.I, Nokhchalla.com

Bērni ir kļuvuši par realitāti Krievijas melnzemes nomalē. Pusotru gadu krievu ģimene no Mcenskas audzināja čečenu zēnu, bet čečenu - krievu. Rezultātā ar tiesas lēmumu ģimenes apmainījās ar bērniem.

Viņi dzīvoja un nezināja rūpes, līdz pagājušā gada augustā Androsovi nejauši atrada dzemdību nama birku ar uzrakstu "Zarema Taysumova". Dīvaini, no kurienes viņa ir? Pārdomas Annu Androsovu noveda pie nepatīkama secinājuma - viņas pusotru gadu vecais mazulis, visticamāk, nav viņas pusdēls.

Sieviete tikās ar Taisumovu ģimeni, taču sākotnēji viņi neticēja viņas vārdiem. Tad Annai tika veikta DNS ekspertīze, kas apstiprināja, ka sievietes savus bērnus neaudzina. Izrādās, ka bērni bija apjukuši bērnu nams... Vecmāte tos ietina svešās segās, bet birkas uz puišu rokām bija viņu pašu.

Dīvainas sakritības dēļ abas sievietes noņēma šīs birkas, pat nepaskatījušās. Tajā pašā laikā māmiņas nesamulsināja, ka krievu ģimenē piedzima tumšmatains un brūnacains mazulis, bet čečenu ģimenē – gaišmatains un zilacains. Patiesība atklājās tikai pēc pusotra gada. Nu un tad bija tiesa, kas nolēma apmainīt bērnus. Vairāk par šo – par šo lietu atbildīgā federālā tiesnese Ludmila Čugina: “Bērniem ir tiesības, saskaņā ar ģimenes kods jāaudzina savās ģimenēs. Abiem bērniem ir mātes, tēvi un radinieki. Protams, tiesa secināja, ka bērni jāaudzina savās ģimenēs. Tam nav absolūti nekādu šķēršļu. Tas, ko izdarījis slimnīcas personāls, ir nolaidība, kas robežojas ar noziedzību.

Rezultātā ģimenes apmainījās ar bērniem. Jauni dokumenti bērniem netika izsniegti. Anija un Zarema apmainīja tikai savu dēlu medicīniskās kartes. Un viss nostājās savās vietās: tumšais - Adlans, gaišais - Ņikita. Tagad abas sievietes ir sadraudzējušās, un Taisumovi, kuri jau pārcēlušies uz Čečeniju, gatavojas aicināt Annu un dēlu ciemos.

Dzemdību namam šis stāsts nepagāja nesodīti. Anna Androsova iesniedza prasību par morālā kaitējuma atlīdzību un uzvarēja tiesā. Tagad slimnīcai viņai jāmaksā 150 tūkstoši rubļu. "Tiesa ņēma vērā, ka ģimenē ir vecāks bērns, kurš ļoti smagi pārdzīvo visu šo situāciju, un, protams, pati māte," turpina Ludmila Čugina. pašu bērnu, bija grūti - zēns pārdzīvoja pāreju uz citu ģimeni, bija dusmu lēkmes. To visu tiesa ņēma vērā."

Tas ir ļoti pareizi, ka zēni tika atdoti saviem īstajiem vecākiem tieši tagad, kamēr viņi ir mazi. Viņiem ir mazāk psiholoģisko traumu, stāsta Krievijas Izglītības akadēmijas Attīstības fizioloģijas institūta bērnu attīstības laboratorijas vadītāja Maryanna Bezrukih. “Ir svarīgi, lai viņi tajā augtu labvēlīgi apstākļi, viņa saka. - Ja bērni uzauguši pieaugušo aprūpes, mīlestības, pieķeršanās, uzmanības situācijās, tad šai situācijai nevajadzētu negatīvi ietekmēt viņu attīstību.

Starp citu, Zarema Taysumova arī domā vērsties tiesā par kompensāciju. Pašā slimnīcā viņi atteicās sazināties ar žurnālistiem. Viņi tikai teica, ka medmāsa, kas pieļāva kļūdu, jau ir atlaista.