Малюк чеченець. Чеченські діти: традиції перемагають здоровий глузд. Спартанські методи у Чечні? Ні, любов, повага та милосердя

У Чечні свято шанують багатовікові традиції предків, тут досі діють закони, що історично склалися за кілька століть. Особливе місце у житті кожного чеченця належить сім'ї. Але попри патріархальний уклад, звичаї тут менш суворі, як в інших кавказьких народів.

Діти – це багатство сім'ї

У Чечні у пошані великі сім'ї. Тут ніхто не думає про те, чи дозволяє батькам матеріальний достаток мати багато дітей. Добробут не має значення, тому що щасливою може бути лише велика і дружня сім'я, в якій, за традицією, що склалася, є не менше 7-ми синів.

Мати – вихователь, батько – приклад для наслідування

Вихованням дітей у чеченській сім'ї займається мати, незважаючи на те, що чільна роль належить батькові. Він є прикладом для наслідування та незаперечним авторитетом. Батько навіть не розмовляє з синами та дочками – спілкування відбувається через матір. Дистанція дотримується настільки, що у присутності глави сім'ї діти шанобливо стоять, а чи не сидять. А ось чеченські бабусі приймають активна участьу вихованні онуків. Вони проводять з дітьми багато часу, прищеплюють необхідні навички та повагу до старших.

Спартанські методи? Ні, любов, повага та милосердя!

Незважаючи на суворі, на перший погляд, закони та традиції, тут практикують дуже гуманні педагогічні методи. Дитину вчать поважати старших, любити сестер та братів, бути людяним та милосердним. Доброчесність - одна з найголовніших якостей, які виховують у дітях з самих ранніх років. Малюків та підлітків не б'ють, не змушують виконувати важку роботу. Для них лише суворий погляд батька або окрик роздратованої матері є суворим покаранням. Чеченським дітям не властива агресія, бо вони зростають в атмосфері кохання, душевного тепла та поваги.

Фізичне виховання

Дітей не змушують багато і важко працювати, але фізичне вихованняу м'якій та ненав'язливій формі – обов'язковий етап педагогіки батьків. Мати і бабуся вчить дівчаток рукоділля, вони можуть допомагати дорослим готувати їжу, прибирати, доглядати малюків. Хлопчики разом зі старшими пасуть худобу, беруть участь у міру сил у збиранні врожаю, доглядають коней, які є в кожній сім'ї.

Для чеченського народу сім'я завжди стоїть на першому місці, це найголовніше у житті.

У чеченських сім'ях відносини суворо упорядковані. Діти не їдять разом із батьками, дружина не сидить поруч із чоловіком, батько ніколи не звертається до сина прямо. Самим чеченцям часто здається, що їхні традиції скоро зникнуть. Але як тільки чеченська дитина опиняється в чужій культурі, традиції перемагають навіть здоровий глузд

Алан приїхав до Москви п'ять років тому з табору для біженців на кордоні Чечні та Інгушетії. Там він жив у фанерному будиночку з матір'ю та сестрою. А під час конкурсу на найкращий малюнок познайомився зі Світланою і незабаром разом із сестрою опинився у Москві, у будинку Світлани на Рубльовці. Йому тоді було 11, сестрі – 13.

Вперше Алан напружився, коли його попросили винести сміття. Другий, коли запропонували вимити за собою чашку. Алан дуже не хотів повертатися до фанерного будиночка, і це бажання пересилило всі інші почуття, включаючи гордість. Він почав підлаштовуватися під традиції, якими жив будинок Світлани та якими жила вся Москва.

У будинку Світлани було багато дикостей. Наприклад, вона сідала на диван поруч із чоловіком, анітрохи не соромлячись присутності ні власних дітей, ні гостей. Більше того, Світлана називала чоловіка на ім'я. А манера спілкування її чоловіка з дітьми взагалі була надзвичайно дивною: він звертався безпосередньо до них. Траплялися речі й гірше: після роботи чоловік Світлани ходив по хаті у шортах та майці. Сестра Алана не витримала і повернулася до табору для біженців. Алан продовжував підлаштовуватися. Зараз йому 17. За п'ять років він встиг поламати у собі чеченські традиції, закладені у дитинстві. Але й московських звичаїв не прийняв: вони, як і раніше, чужі для нього, тимчасові. Колись, каже Алан, він від них відмовиться. А поки що так і живе на Рубльовці, мріючи виїхати до Саудівської Аравії.

— Відносини в чеченських сім'ях будуються на незаперечному авторитеті старших, і щоб зберегти цей авторитет у сім'ях все суворо регламентується, — каже директор Національної бібліотеки Чеченської Республіки Едільбек Магомадов. Він сидить за столом у своєму кабінеті в міністерстві культури міста Грозний та пограє бутафорськими кинжальчиками для різання паперу. — Якщо члени сім'ї належать до різних поколінь, між ними дотримується суворої дистанції. Я ніколи не бачив, щоб мій батько знімав сорочку у присутності дітей. Ми й на ім'я його ніколи не називали.

- А самі знімаєте?

— А як ви називали батька? Тато?

— Ми звали його ім'ям Лала.

— Навіщо така дистанція?

— А щоб не було приводу для конфліктів. Чеченці, і навіть діти, бувають на противагу церемонними. Це відлуння тих часів, коли після заходу сонця Золотої Орди, десь з XV століття, почалося повернення чеченців на рівнину з гірських районів. Традиційні гірські суспільства було закрито навіть одне одному. І весь цей потік рухався вниз. Тоді рівнинами номінально володіли кумицькі та кабардинські племена. Тому колонізація рівнини була виснажливою щоденною війною, у якій брала участь кожна сім'я. І тоді будь-який конфлікт міг призвести до вбивства. Люди навіть у розмові намагалися обмежити кількість сказаних слів, щоби було менше приводів для склок.

— Все ж таки мені незрозуміло, що жахливого може статися, якщо чеченець-батько передасть доручення маленькому синовіне через матір, а скаже йому особисто, — питаю я. — А ви сидите поряд із дружиною, коли в кімнаті діти?

— Діти не заходять до кімнати, якщо там обоє батьків.

— Ви сідаєте за стіл разом із тестем?

— Ні, інакше він сприйме це як неповагу.

— Але ж зараз ви не завойовуєте рівнину, до чого ці церемонії?

— Так, ви маєте рацію, — каже Едільбек Халілович. — Норми поведінки у суспільстві мають відповідати способу життя. А у нас у Чечні жодного способу життя немає. Як за такого безробіття повинен почуватися батько сімейства? Якщо на блокпосту під час війни його публічно принижували у присутності дружини та дітей? Як йому після цього жити?

- А як ви живете? Вас теж принижували ...

— Дякувати Богу, не в присутності дітей. Так, я з цим живу і намагаюся про це нікому не розповідати. Чеченський хлопчик виховується так, що для нього образа факт того, що його хтось зупинив.

— Я знаю, що в Чечні є традиція: мати не має права брати дитину на руки при родичах чоловіка, і якщо вона зустріне їх на вулиці взимку, а дитина — немовля, то вона має з поваги до цих родичів опустити дитину на сніг. В чому сенс?

— Родичі одразу підійдуть і піднімуть його. Брати дитину на руки за родичів чоловіка чи дружини — табу, яке прийшло з давніх-давен. Хоча першою людиною, яка на моїх очах порушила це табу, був мій сусід. Ми тільки-но школу закінчили, коли він одружився. У нього народився син. І бачу, йде він дорогою і несе на руках свого сина, такий задоволений, щасливий. А раніше він теж любив поговорити про те, що звичаї треба дотримуватись… Винятки завжди були. Залишившись у родинному колі, наш батько іноді з нами розмовляв, читав нам книги, але, як тільки приходили гості, ми відходили. Іноді я навіть міг пообідати з ним.

Едільбек Халілович повідомляє мені, що жити чеченським традиціям залишилося одне, від сили два покоління, бо на молодь, з одного боку, тиснуть арабський світ і релігія, з іншого — світський спосіб життя Російської Федерації. І зараз традиції вже ніяк не відповідають нинішньому способу життя чеченців. Саме тому в Росії чеченців так не люблять і дітей, і дорослих. Саме через традиції, а не через війну.

— Коли людина відкинула своє, але не прийняла чужого, вона намагається жити так, як сама хоче, — каже він.

Алана змусили жити спочатку так, потім, спочатку там, потім тут. Він теж відкинув своє: каже, що кожному, хто опинився у фанерному будиночку, захотілося б із нього вирватися.

У те, що чеченські традиції помруть так швидко, як віщує Едільбек Халілович, я не дуже вірю через ще одного свого знайомого чеченського хлопчика — Заура.

Зауру із села Белгатою було п'ять, коли йшла друга чеченська. На день народження йому подарували футболку із вишивкою вовка на грудях. Під час зачистки села троє російських військових увійшли до будинку і, побачивши Заура, попросили його сперечатися на вишивку з футболки — там же, при них. Заур відмовився. Солдат смикнув його за футболку, Заур відкинув його руку, і той ненароком зачепив по обличчю свого товариша по службі. Ситуацію врятував старший брат Заура – ​​журналіст місцевої газети.

Вже десятий рік Заур із братом живе у місті Сан-Дієго, у Сполучених Штатах Америки. Він дзвонить матері, що залишилася в Чечні, і каже: "Мамо, ти не уявляєш, який тут рай!" Заур підробляє у компанії середнього розміру, що торгує комп'ютерами. В обідню перерву господар компанії, американець, дозволяє йому сісти на килимок і зробити намаз. На фотографії, надісланої нещодавно матері, Заур піднімає нагору вказівний палець правої рукижест означає «Аллах один». У Сан-Дієго, швидше за все, немає жодної чеченської діаспори, Заура ніхто не контролює. І хоча останній раз він був у Чечні десять років тому і, як і раніше, вважає Америку раєм, Заур мріє повернутися. Перші зароблені гроші він витратив на ділянку землі поряд із батьківським будинком у Белгаті. Старший брат, який працює охоронцем, — незаперечний авторитет. Футболку із тотемним вовком Заур зберігає досі.

Традиціям сімейного виховання чеченців понад 200 років, вважають у республіці. Головною справою життя вважається народження дитини та її виховання, особливо хлопчиків.

Щасливою буде та сім'я, де є сім братів, а батько такого сімейства удостоюється поваги в суспільстві. Одне з перших побажань для батьків при народженні первістка, щоб він мав сім братів. Багатодітність досі залишається гідністю сімейних традиційу Чечні, незважаючи на втручання сучасного світу.

Коли починається виховання дитини на сім'ї? У чеченців є притча про те, що коли молода мати прийшла до старця і запитала, з якого часу починати виховувати дитину, то дізнавшись, що дитині місяць, старець відповів: Ти запізнилася на місяць. Відповідно до традицій дитини вчать повагу до старших, авторитету батька. Ім'я батька найчастіше діє як магічне слово, щоб заспокоїти і утихомирити пустунів.

Відповідно до традицій чеченські батьки ніколи не хвалять своїх дітей прилюдно. Будь-який батько промовчить на розповіді сина про його досягнення, а спілкування у сім'ї відбувається через матір. Дотримуючись дистанції, батько залишається авторитетом для сина та його ідеалом для наслідування.

Традиціями виховання у чеченських сім'ях цікавилися з дореволюційних часів. Найбільше істориків займало питання чому чеченські батьки не б'ють дітей. На розпитування батьки та мати відповідали, що виховують із них людей. Адольф Берже – великий російський кавказознавець, стверджував, що такий підхід існує у сім'ї у тому, щоб син знав почуття страху, і виріс боягузом. Дітей при цьому навіть не лають.

Рамазан Кадиров показовий приклад підсумків традиційного виховання чеченців. За його спогадами в присутності батька він ніколи не сідав і без дозволу не говорив. Відповідав лише на конкретні запитання. Кімната де були батьки разом була не доступна. У присутності діда він ніколи з батьком не спілкувався. А зміг вільно поговорити лише останніми роками. Але похвали від нього ніколи не було. Ці ж традиції дотримуються і в його сім'ї. Але навіть зараз у присутності батька він із дружиною та дітьми не розмовляє. Так його виховали і за цими «законами» він виховує своїх дітей.

Кавказ суворий край та відмова від дітей тут не вітається. Будь-яка дитина завжди може знайти притулок в іншій сім'ї, де чужі люди просто стають для нього батьками. Ось випадок, що стався кілька років тому, тому пряме підтвердження. В Інгушетії, на кордоні з Чечнею, знайде чеченський хлопчик. Досі не ясно, як із гірського селища Ачалуки він туди потрапив. Його забрала до себе на виховання сім'я інгушського міліціонера, який його знайшов. Але через 16 років його знайшла рідна сім'я. Мурад Солтанмурадов – так звати цю людину тепер живе на дві родини.

Вивчення сімейних обрядів, зокрема і обрядів, що з народженням та вихованням дітей, неможливе без дослідження сім'ї. На певному етапі розвитку суспільства велика патріархальна сім'я була властива всім народам. Її існування в багатьох народів Кавказу зазначено у літературі дореволюційної російської етнографії. Досліджено великі сім'ї у кумиків, балкарців, вірмен, грузинів, інгушів та інших народів Кавказу.

Сім'я у чеченців називалася «доьзал», а сімейна громада мала кілька найменувань, які, так чи інакше, позначали споріднену єдність: «цхьана ційна доьзал» – люди однієї крові, «цхьана цієрах доьзал» – люди одного вогню, «к'аста до нерозділена сім'я, «к'астаза вежарій» – брати, що не розділилися (останні два типи являють приклад пізнішого походження).

Господар та господарка будинку

Главою сім'ї у чеченців був батько – «ційна так», що в дослівному перекладі означає «господар будинку» («ціа» – будинок, «так» – батько). Єдність сім'ї зберігалося і по смерті батька, у разі її главою ставав старший брат. Він мав сім'ю тим самим авторитетом і повагою, як і батько. Але, водночас, старший брат не міг вирішувати жодного питання, як господарської, і громадського життя сім'ї без відома і згоди інших братів.

Жінкою керувала дружина господаря будинку або його мати. Вона грала керівну роль організації життя і праці жінок великої сім'ї. Область ведення цієї «старшої» становила домашнє – у вузькому значенні слова – чи «жіноче» господарство. Її називали «ціенана» («ціа» – будинок, «нана» – мати), а також вживався і інший термін: «цієранана», «ці» – вогонь, «нана» – мати.

В великих сім'яхЯк і в малих, у чеченців глави сімей ніколи не втручалися у господарські справи жінок, а якщо чоловік звертав на це увагу і приділяв цьому час, це вважалося непристойним і навіть образливим для нього.

Невістки повинні були надавати повну повагу ц1еннане, особливо це стосувалося молодшої невістки. Остання мала лягати спати пізніше за всіх, хоча вставала раніше за всіх і проводила прибирання в будинку. Незважаючи на те, що в будинку проживало кілька жінок, між ними, як правило, не було незгоди і не відбувалося сварок, оскільки жінка не мала права порушувати традиції, що панували в сім'ї. Хто не дотримувався цих правил, карався до вигнання, що було великою ганьбою для жінок.

У сім'ях чеченців ім'я свекрухи було табуйовано, що зберігається у чеченців досі. Невістка не називала (і не називає) свекруху інакше, як нана, мама, а в її присутності не може допускати вільних розмов, легковажних жартів і т.д. Крім того, дружина сина не повинна з'являтися перед свекрухою без хустки, неохайної. Нана в сім'ї опікувалася, виховувала, контролювала поведінку та вчинки невісток та дочок.

Ц1еннана брала активну участь у вихованні дитини, водила жінок свого будинку на похорон, поминки тощо. Першою помічницею ціеннани, якою вона могла доручати деякі свої обов'язки, була дружина старшого сина. Ц1єнана грала важливу рольв обрядовому житті сім'ї, будучи свого роду хранителькою сімейного, родового вогню, який вважався священним у чеченських сім'ях (втім, як і в інших народів Кавказу).

Культ вогню та вогнища у чеченській родині

Про культ вогню та вогнища у великих та малих сім'ях чеченців скажемо особливо. Як відомо, вогнище у багатьох народів світу являло собою центр будинку, об'єднуючи і пов'язуючи в єдине ціле членів сім'ї (згадаймо давню чеченську назву великої сім'ї – «люди одного вогню»). Біля осередку, що зазвичай розташовувався в центрі будинку, після вечері збиралася вся сім'я, і ​​тут обговорювалися всі господарські та життєво важливі питання. Вогонь в осередку, підтримуваний жінкою-господаркою, передавався від батька до дітей, причому траплялися випадки, коли він зберігався в сім'ї навіть протягом кількох поколінь і йому не давали згаснути.

Котли, осередок і особливо очаговий ланцюг, на якому висів казан, були шановані у чеченців. Аж до теперішнього часу у чеченців зберігається не тільки клятва вогнем, а й давні прокляття: «к1ур бойла хьян», що в дослівному перекладі означає «щоб зник дим у тебе»; «ці йоьйла хьан» («щоб вогонь зник у тебе»). Пізніше, можливо, із затвердженням патріархальних початків у родовому устрої, виробилися інші суспільні норми та відповідні терміни: «ц1а» – будинок; "цінійна нана" - господиня будинку; «ційна так» - господар будинку. Все це говорить про те, що колись у чеченському суспільстві перше місце як господині домашнього вогнища належало жінці. Примітно й те, що із твердженням патріархальних початків «резиденція» глави сім'ї, його почесне та священне місце, перемістилися до вогню та вогнища, хоча він не міг повністю відтіснити від вогнища жінку, визначивши для неї суто утилітарні функції – готувати їжу та утримувати будинок у чистоті та порядку. Тим не менш, місце глави будинку біля вогнища хіба що освячувало його владу, давало йому право на провідне становище у сім'ї.

Все це змушує нас бачити в старшій жінці в чеченській сім'ї не просто господиню будинку, а свого роду сімейну жрицю в минулому, яка відігравала важливу роль в обрядовому житті сім'ї. Так, вона, за згодою господаря будинку, давала ім'я новонародженому і ніхто не смів опротестувати його та запропонувати дитині інше ім'я (у багатьох випадках досі ім'я дитині дає бабуся за батьківською лінією).

Говорячи про владу жіночого голови будинку можна помітити, що вона поширювалася на всю жіночу половину сім'ї, але при цьому за своїм характером мало чим відрізнялася від влади голови, хоча функції жінки були обмежені рамками ведення. домашнього господарствата сімейною обрядовістю. Вона брала участь у трудовому процесі, але обсяг її робіт, порівняно з колом обов'язків інших жінок великої сім'ї, був незначним. В окремих випадках вона передавала свої функції старшій дочці, і невістки не могли нічого самостійно зробити, навіть якщо це стосувалося виконання їхніх повсякденних обов'язків по дому та господарству.

Панівним типом наприкінці XIX – на початку XX століття у чеченців, як було зазначено, була мала індивідуальна сім'я, яка становила один із структурних елементів родинної групи, з якою вона була пов'язана численними зв'язками. Здається, що сімейно-побутові традиції (звичаї, обряди, свята) багато в чому сприяли збереженню цих зв'язків, спрямованих на збереження сімейно-групових порядків та культурно-ідеологічної спільності чеченського населення.

Малі сім'ї, які, як було зазначено, були переважаючими чи основними типами, мали у чеченців також кілька форм. Одні малі сім'ї складалися з батьків та їхніх неодружених синів та незаміжніх дочок, інші включали до свого складу крім батьків та дітей батьків чоловіка, його неодружених братів та незаміжніх сестер. У етнографічній літературі першої форми сім'ї застосовується термін «нескладна мала сім'я», а другий – «складна мала сім'я». Обидва типи – це малі нуклеарні сім'ї чеченців, у яких чисельний склад був природно різний. За даними перепису 1886 р., чисельний склад малих сімей коливався не більше від 2-4 до 7-8, котрий іноді до 10-12 і більше людина. Примітно, що у багатьох списках посімейного перепису було зазначено проживання племінників та племінниць у сім'ї своїх дядьків, а також спільне проживання двоюрідних братіві т.д. А це є показником того, що у розглянутий нами час старші родичі приймали у свої сім'ї сиріт, близьких родичів, траплялися випадки, коли в сім'ї приймали осиротілих дітей та далеких родичів, коли у них не виявлялося ближчих родичів, готових прийняти сиріт.

Як видно з даних посімейних списків 1886 р., у чеченців у час, що вивчається, основною формою сім'ї була мала двопоколінна сім'я, що складається з батьків та їхніх дітей. Наприкінці ХІХ століття, попри прагнення селян зберегти великі сім'ї, ті продовжували розпадатися. Розвиток капіталізму підточував патріархальні засади. Внаслідок проникнення в сім'ї приватновласницьких тенденцій стали частішати і завершуватися розділи. До поділу великої сім'ї готувалися заздалегідь: будували чи купували житлові та господарські приміщення, готували садиби. Синів відділяли після народження першої дитини. При собі батьки здебільшого залишали молодшого сина. Втім, за бажання могли залишити будь-якого сина. Після поділу брати прагнули зберегти свою колишню єдність, продовжували брати участь у господарських роботах сім'ї та ін.

Мала мала сім'я виступала як окрема господарська одиниця. У ньому також приділяли основну увагу організації праці. Жінки були зайняті домашнім господарством, вихованням дітей та ін. Участь жінки у сільськогосподарських роботах у разі потреби не звільняла її від виконання основних обов'язків. Чоловіки в «жіночих роботах» майже ніколи не брали участі, оскільки, за традицією, що склалася, це вважалося соромним.

За збереження натурального характеру господарства необхідні у господарстві та у побуті предмети виготовлялися силами сім'ї – переважно, жінками. Становище жінки відповідало тому важливому місцю, яке вона займала у громадському місці та у трудовому житті сім'ї.

Чеченська жінка

У минулому жінка у чеченців мала незрівнянно більшу свободу, ніж у сусідніх кавказьких народів. Дівчата і навіть заміжні жінки не ховалися і закривали обличчя у присутності чоловіків. Чеченці, виховані на кшталт суворої моралі, завжди відрізнялися стриманим ставленням до жінки. Взаємні стосунки молодих людей і дівчат були засновані на взаємній повазі та суворій гірській моралі. Бити або вбивати свою дружину вважалося найбільшою ганьбою; суспільство таврувало такого чоловіка; крім того, за вбивство жінки (дружини) винний зазнавав помсти її родичів. Будь-яка помста, покарання, вбивство не могло відбуватися при жінці, більше того, кинувши з голови хустку, вона могла зупинити будь-яке кровопування. Переслідуваний кровник залишався неушкодженим, якщо він переховувався у жіночій половині будинку будь-якої сім'ї з роду кровника. За адатами чеченців, чоловік не повинен був обігнати жінку верхи на коні, а мав поспішати і провести коня під вуздечки; при проходженні повз літня жінкачоловіки повинні були підвестися на знак пошани її, також чоловіки не мали права битися в присутності жінки. В одному з архівних документів фонду Єрмолових зазначалося: «...жінкам віддають належну повагу: у присутності їх нікому не завдадуть образ, і навіть гнаний мстивим мечем знайде свій порятунок, вдавшись до жінки, тоді життя його залишиться безпечним». Адати також зберігали честь одруженої жінки. Це й зрозуміло, бо той, хто образив дружину, ображав її чоловіка, а це призводило до кровної помсти.

За адатами чеченців, жінка ніколи не виходила з опіки своїх родичів і її чоловік не мав права на її життя. Дослідник простого права народів Кавказу Ф.І. Леонтович пише: «Чоловік у жодному разі не може свою дружину ні продати, ні позбавити життя, навіть у тому випадку, якщо доведе невірність… Це характерно і для чеченців». При порушенні дружиною подружньої вірності чоловік виганяв її з дому, оголосивши причину розлучення її батькам та родичам, вимагав повернення калиму. Якщо порівняти цей звичай з адатами інших горян і, зокрема, зі звичаями кумиків, у яких чоловік за невірність може вбити свою дружину і у разі повних доказів звільняється від кревної помсти, можна зробити висновок про гуманність чеченських адатів по відношенню до жінок.

Звичаї «уникнення» у чеченців

У чеченській сім'ї існувала низка заборон, так званих звичаїв «уникнення»: між чоловіком та дружиною, між невісником та родичами чоловіка, між зятем та родичами дружини, між батьками та дітьми тощо. Перелічені заборони є пережитками архаїчних форм відносин полов до шлюбу. Наприклад, у чеченців наречений протягом усього періоду (весільного) залишався у свого друга чи родича. До одруження (релігійне оформлення – «мах бар») не відвідував наречену (зазвичай це відбувалося на 4-й день), не показувався гостям. Після одруження протягом деякого часу наречену відвідував «таємно». Наречена у чеченців протягом певного часу не могла розмовляти з батьками та родичами чоловіка, його друзями. Дотримання заборони було тим суворішим, чим ближче за рівнем спорідненості та старшими за віком були ці люди. Траплялося, що наречена до старості не розмовляла зі свекром (таке зустрічалося дуже рідко). Ця заборона тривала недовго, оскільки в умовах спільного господарювання виникала необхідність у спілкуванні. До невістки поступово зверталися родичі чоловіка з проханням заговорити з ними, при цьому особи, які знімають заборону, подарували. Цей звичай відомий як "мотт бастар" (розв'язування мови).

Зять мав поводитися з родичами дружини стримано, чемно, намагатися у всьому поступатися їм. Вважалося непристойним, якщо він часто був у суспільстві дружини, а в інгушів він (зять) майже ніколи не повинен був бачити батьків дружини. Подружжя не називали одне одного на ім'я. Чоловік не входив у приміщення, де були його дружина та діти, при старших не брав на руки свою дитину і не пестив.

У чеченців, втім, як і в інших народів Північного Кавказу, був досить суворий розподіл праці між жінками та чоловіками. Варто зазначити, що чеченські жінкиніколи не керували волами на арбі, не косили сіно, а чоловіки не займалися домашніми роботами: не доїли корів, не прибирали кімнат і т.д.

Говорячи про статево розподіл праці у чеченців, зазначимо і те, що обов'язки ділилися і за віком. Найбільш відповідальні роботи (посів, оранка…) виконували досвідчені, старші члени сім'ї, інші роботи, які не вимагали великого досвіду та навичок – молоді. Усіми роботами, як правило, керував батько – ційнада. У сім'ях чеченців усі роботи виконувалися спільно.

Традиційний поділ праці був і серед жіночої частини сім'ї. Керувала жіночою частиною сім'ї «ц1єнана» – дружина глава сім'ї або його мати, яка розподіляла жіночі роботи, вона сама брала участь у виконанні частини господарських робіт, вказувала, яка невістка що має робити: кому займатися прибиранням, шиттям; кому носити воду з дівчатами та ін. У віданні господарки будинку знаходилися всі домашні справи. Відносини між свекрухою та невісником були довірчими, оскільки жінки постійно потребують допомоги та підтримки одна одної. Також можна сказати, що в малих сім'ях не було поділу праці між невісткою та свекрухою і в цілому домашня праця була взаємозамінною. Але вага всієї домашньої роботи лягала на невістку, яка виконувала основну частину домашньої роботи. Вважалося непристойним, якщо молода жінка без діла ходила по дому, часто ходив до сусідів. Родичі, сусіди хвалили працюючих молодих жінок, які постійно були при справі, вставали рано, будинок і двір утримували в чистоті, справлялися з усіма своїми численними обов'язками по дому, були привітні. Чеченці говорили, та й зараз кажуть люди старшого віку, що «щастя відвідує будинок та сім'ю рано-вранці». І якщо в будинку двері зачинені, воно проходить повз слова: «Не потребують вони мене».

Виховання дітей у чеченців

В сімейному вихованнічеченців істотна роль відводилася засвоєнню дітьми порядку, етикету. Всі сторони етикету досить чітко були розроблені поколіннями, про що можна судити з етикету. Так, за правилами етикету, молодшим не належало раніше за старших сідати за трапезу, сідати на місце старших, розмовляти під час трапези. Члени малої сім'ї без гостей приймали їжу разом, а при гостях спочатку накривали на стіл чоловікам, а потім їли жінки та діти. У великих сім'ях трапеза організовувалась по-різному: в одних випадках їли всі чоловіки разом із батьком – главою сім'ї, потім годували дітей, а потім жінки (мати, дочки, невістки тощо). Могли приймати їжу окремо сімейні пари: глава сім'ї зі своєю дружиною, сини зі своїми дітьми.

Слід зазначити, що чеченці не схвалювали різночасне вживання їжі в сім'ї, оскільки вважали, що в будинку не буде достатку та згоди, якщо кожен буде їсти окремо від інших. Чеченці вважають, що залишати початий і недоїдений шматочок хліба, чурека або іншу частину їжі не можна, маючи на увазі тим, що залишаєш своє щастя. Здається, що старші та батьки цим привчали дітей до акуратності та бережливого ставлення до хліба.

У чеченських сім'ях надавалося велике значення фізичному, трудовому та моральному вихованнюдітей та підлітків. Слід зазначити, що і підлітки, як у процесі безпосередньої участі у трудовому житті сім'ї, і під час різноманітних ігор, різних юнацьких змагань (біг, метання каменю, стрибки на коні, боротьба та ін) отримували фізичне загартування. Чеченці поступово привчали хлопчиків до чоловічим видампраці: пасти худобу і доглядати його, рубати дрова, возити з поля на арбі врожай та інших. раннього вікухлопчиків привчали до верхової їзди, догляду за кіньми. Також прагнули навчити хлопчиків переносити труднощі, загартувати характер. Як правило, «уроки» починали з найпростіших доручень та завершували їх прищепленням навичок самостійної роботи.

Дівчаток вчили домашній праці: прибирати приміщення, місити тісто, готувати їжу, прати, шити, обробляти шерсть, вишивати і т.д. Також дівчатка допомагали матері з догляду за дітьми. У малій сім'ї чеченців дівчата були єдиними помічницями матері в домашніх справах, виконуючи посильні господарські обов'язки. У чеченців, як і в інших народів Кавказу, про дочку судили за матір'ю, а про матір судили за донькою. Дуже часто родичі та сусіди порівнювали дочку з матір'ю і говорили: «Нана ергю цуьнан йо1» – дочка така сама, як мати; так само казали: «Шен нана хілларг хирю цуьнан йо1» - буде така сама, як і мати. Якщо в поведінці дівчинки, що росте, родичі або сусіди бачили прорахунки, то робили висновок, що з матері вихователька - ніяка, і додавали, що з дівчинки господиня - нікчемна. Якщо ж дівчинка росла акуратною, працелюбною, набувала гарної репутації – хвалили матір.

Загалом у сім'ї чеченців істотна роль відводилася вихованню дітей. Примітно, що чеченці, відповідно до здібностей та навичок дітей, доручали їм ту чи іншу ділянку роботи. А правила поведінки, трудові традиції передавалися дітям саме в сім'ї, їм вселялося і пояснювалося із самого раннього дитинства, що слід виконувати прохання та доручення старших, необхідно допомагати у роботі, у житті, один одному. І тут особистий приклад батьків та старших був і є головним і найкращим засобомпередачі позитивних традицій.

Пізньої осені та взимку, коли вільного часу бувало більше, у чеченських сім'ях було прийнято збиратися будинки навколо вогнища. Люди старшого віку розповідали про минуле своїх предків та історію народу, згадували героїчні справи дідів, історичні сказання, легенди, розповідали казки, що зібралася, різні легенди та притчі, загадували загадки, знайомили з прислів'ями та приказками. Безумовно, такі вечори надавали позитивного. моральний впливв умовах, коли не було якихось загальноосвітніх шкіл, радіо та телебачення.

Істотний вплив на побут сільської чеченської сім'ї мали шаріатські норми.

Розлучення у чеченців

Наприкінці XIX – на початку XX століття у чеченських сім'ях розлучення відбувалися дуже рідко. Як правило, ініціаторами завжди були чоловіки, але слід зазначити, що у випадках бездітності жінки сама пропонувала розлучення. При розлученні чоловік у присутності свідка мав вимовити «Ас йити хьо» (Я залишив тебе). Цю фразу він вимовляв тричі. При розлученні чоловік віддавав дружині все, що вона принесла з батьківського дому, і все, що вона накопичила за період заміжжя своєю працею. Хоча дуже рідко, але іноді в чеченських сім'ях зустрічалися і розлучення з ініціативи дружини, які, як правило, засуджувалися громадською думкою.

У всій системі сімейних обрядів весільний обрядчеченців був найрозвиненішим. Відомий радянський етнограф Л.Я. Штенберг відзначав, що «…в усьому складному комплексі, що включає безліч обрядів: соціальних, правових, економічних, релігійних, магічних та ін. – поєднані в єдиному ритуалі риси безлічі нашарувань, що йдуть від найглибшої давнини і склалися під різними історико-культурними впливами ». Оскільки основною метою шлюбу було продовження роду, весілля супроводжувалося деякими магічними обрядами, які мали вплинути на появу здорового потомства Наприклад, наречена мала переступити через кинджал або пройти під схрещеними шашками, а також під час сну лягати на певний бік тощо. Для забезпечення потомства чоловічої статі на руки нареченої, як тільки вона входила до будинку чоловіка, давали дитину – хлопчика.

У чеченців звичайний шлюбний вік для чоловіка наступав у 20-25 років і 18-20 років – для жінки, але одружилися юнаки у віці 23-28 років і пізніше. У дореволюційному минулому серед чеченців мали випадки, коли юнаки через відсутність коштів не могли одружитися до 30 років. Ранні шлюби серед чеченців були рідкісними, хоча етнографічний матеріал і дає деякі факти, коли дівчат видавали заміж у 15-16 років.

Чеченське весілля

Весілля в чеченських сім'ях влаштовувалися, як правило, восени та взимку. Вважалося небажаним одружуватися у квітні «бекар – бут» – місяць зозулі, мотивуючи тим, що зозуля не має свого гнізда.

Основними формами шлюбу були: шлюби за сватання, шлюби з умиканням, шлюби за взаємною згодою молодих без попереднього повідомлення батьків. Адат та шаріат забороняли шлюби мусульманок із іновірцями. Строго дотримувалися принципу екзогамії. При виборі майбутнього нареченого або нареченої (і, відповідно, і майбутніх родичів) чистота крові та бездоганність репутації ставилися вище за матеріальний фактор. Багатоженство, незважаючи на глибокий рівень впровадження ісламу наприкінці XIX – на початку XX ст., не було поширеним явищем у чеченців.

Кожна з названих вище форм шлюбу складалася з кількох етапів:

• а) вибір нареченої
• б) сватання («втеча», умикання нареченої)
• в) весілля
• г) післявесільні обряди

Кожен етап являв собою цілий комплекс звичаїв та обрядів, пов'язаних з культовими уявленнями, що нібито сприяють благополучному завершенню всієї справи. На весілля у чеченців збиралося багато народу: близькі та далекі родичі, сусіди тощо, причому для цього не потрібно запрошення, бо будь-який прийшов – вже бажаний гість. Наречений та наречена у весіллі участі не брали. Народне весілля у чеченців завжди було насичене музикою, піснями, танцями, барвистими ритуалами.

У день весілля відбувався «огляд» одягу нареченої, яка приносилася з дому в день весілля або за кілька днів до весілля, а жінка, яка принесла її (одяг), обдаровувалася.

У чеченців, одразу ж після завершення весілля, здійснювали обряд включення нареченої у господарське життя сім'ї. Для цього пеклися пироги «Чієпалгані». В один із них встромлялася голка з подолу весільного вбрання. Молодь із піснями та танцями разом із нареченою вирушали до джерела. Обряд називався «нуждав хіт даккхар» – відводити невістку до води.

Тут чіпалг з голкою кидали у воду і стріляли в нього. Потім зачерпували воду і знову, з піснями та танцями, поверталися. Стрілянина в минулому мала на меті відігнати від нареченої ворожих духів, сьогодні ж – це просто весільний салют.

Після завершення циклу весільних церемонійвлаштовували мовлід, на який запрошувалися мулли, родичі та сусіди. Ця традиція дотримується досі. Такі загалом найзагальніші риси обрядового традиційного чеченського весілля.

Завершуючи статтю про виховання, зазначимо, що дітей було повсякденним справою чеченської сім'ї. Важливість цього глибоко усвідомлювалося у народі. У чеченському фольклорі наголошувалося, що батьки, виховуючи дітей, цим створювали своє майбутнє: яким воно буде, багато в чому залежить від того, якими виростуть їхні діти. У вихованні дітей існували вироблені протягом кількох століть народні традиції. Традиційна система виховання у чеченців включала такі аспекти, як забезпечення повноцінного фізичного розвитку, Постійну турботу про здоров'я підростаючого покоління, передачу трудових та господарських навичок, дотримання норм поведінки в суспільстві, передача знань про навколишній світ. Усі ці основи закладалися у сім'ї.

Хасбулатова З. І, Нохчалла.

Дітей стали реальністю у російській чорноземній глибинці. Півтора року російська сім'я з Мценська виховувала чеченського хлопчика, а чеченська – російського. Через війну за рішенням суду сім'ї обмінялися дітьми.

Жили і турбот не знали, поки в серпні минулого року Андросови випадково не знайшли пологовий будинок з написом "Зарема Тайсумова". Дивно, звідки? Роздуми привели Ганну Андросову до неприємного висновку - її півторарічний малюк, швидше за все, не її син.

Жінка зустрілася із сім'єю Тайсумових, проте спочатку її словам не повірили. Тоді Ганна досягла проведення експертизи ДНК, яка й підтвердила: жінки виховують не своїх дітей. Виявляється, малюків переплутали в дитячому будинку. Акушерка загорнула їх у чужі ковдри, а ось бирки на ручках хлопчиків були при цьому свої.

По дивному випадку обидві жінки зняли ці бирки, навіть не подивившись на них. Матерей не збентежило при цьому, що в російській сім'ї народився темноволосий і кароокий малюк, а в чеченській - світловолосий і блакитноокий. Істина відкрилася лише через півтора роки. Ну, а далі був суд, який ухвалив обмінятися дітьми. Докладніше про це - федеральна суддя, яка веде цю справу Людмила Чугіна: "Діти мають право, згідно сімейного кодексу, виховуватись у рідних сім'ях. В обох дітей є і матері, і батьки, і рідні. Природно, що суд дійшов висновку, що діти мають виховуватись у рідних сім'ях. Жодних перешкод до цього зовсім немає. Те, що створили працівники лікарні, - це недбалість, яка межує зі злочином".

Через війну сім'ї обмінялися дітьми. Нових документів малюкам не робили. Аня та Зарема помінялися лише медкартками синів. І все стало на свої місця: темненький – Адлан, світленький – Микита. Зараз обидві жінки потоваришували, і Тайсумові, які вже переїхали до Чечні, збираються запросити Ганну із сином у гості.

Для пологового будинку ця історія безкарно не пройшла. Ганна Андросова подала позов про відшкодування моральної шкоди та виграла суд. Тепер лікарня має заплатити їй 150 тисяч рублів. "Судом було враховано, що в сім'ї є старша дитина, яка дуже важко переживає всю цю ситуацію, і сама мама, природно, - продовжує Людмила Чугіна. - Жаль і того, якого вона змушена віддати. Зупинка, в якій перебував її власна дитина, була важка - хлопчик переживав перехід до іншої сім'ї, влаштовував істерики. Усе це судом враховано " .

Дуже правильно, що хлопчиків повернули своїм справжнім батькам саме зараз, поки маленькі. Психологічних травм для них менше, вважає завідувачка лабораторії розвитку дитини Інституту вікової фізіології РАТ Мар'янна Безруких. "Важливо, щоб вони росли в сприятливих умов, – каже вона. - Якщо діти зростали у ситуаціях турботи, любові, ласки, уваги дорослих, то така ситуація не повинна негативно позначитися на їхньому розвитку”.

До речі, Зарема Тайсумова також має намір звернутися до суду за компенсацією. У самому пологовому будинку з журналістами спілкуватися відмовилися. Лише сказали, що медсестра, яка припустилася помилки, вже звільнена.