Чеченско бебе. Чеченски деца: традициите побеждават здравия разум. Спартански методи в Чечения? Не, любов, уважение и милост

В Чечения вековните традиции на предците са свещено почитани; тук все още са в сила закони, които са се развили исторически в продължение на няколко века. Специално място в живота на всеки чеченец принадлежи на семейството. Но въпреки патриархалния начин на живот, обичаите тук не са толкова сурови, колкото тези на другите кавказки народи.

Децата са богатството на семейството

В Чечения многодетните семейства са на почит. Тук никой не се замисля дали родителите могат да имат материално богатство, за да имат много деца. Благосъстоянието няма значение, защото само голям и голям може да бъде щастлив. Приятелско семейство, в който според традицията има поне 7 сина.

Майката е учител, бащата е модел за подражание

Отглеждането на деца в чеченско семейство се извършва от майката, въпреки факта, че доминиращата роля принадлежи на бащата. Той е модел за подражание и безспорен авторитет. Бащата дори не говори със синовете и дъщерите си - комуникацията става чрез майката. Разстоянието се спазва до такава степен, че в присъствието на главата на семейството децата почтително стоят, а не седят. Но чеченските баби вземат Активно участиепри отглеждането на внуци. Те прекарват много време с деца, внушавайки необходимите умения и уважение към по-възрастните.

Спартански методи? Не, любов, уважение и милост!

Въпреки суровите, на пръв поглед, закони и традиции, тук се практикуват много хуманни педагогически методи. Детето се учи да уважава по-възрастните, да обича сестрите и братята, да бъде хуманно и милосърдно. Добродетелта е едно от най-важните качества, които се възпитават у децата от самото начало. ранните години. Малките деца и тийнейджърите не са бити, не са принудени да вършат тежка работа. За тях само суровият поглед на баща им или плачът на раздразнена майка е тежко наказание. Чеченските деца не се характеризират с агресия, защото растат в атмосфера на любов, топлина и уважение.

Физическо възпитание

Децата не са принудени да работят усилено и усилено, но физическо възпитаниев мека и ненатрапчива форма – задължителен етап от педагогиката на родителите. Майка и баба учат момичетата на ръкоделие, могат да помогнат на възрастните да готвят, почистват, да се грижат за децата. Момчетата заедно със старейшините пасат добитък, участват по силите си в жътвата и се грижат за конете, с които разполага всяко семейство.

За чеченския народ семейството винаги е на първо място, това е най-важното нещо в живота.

В чеченските семейства отношенията са строго регламентирани. Децата не се хранят с родителите си, съпругата не седи до съпруга си, бащата никога не се обръща директно към сина си. Самите чеченци често смятат, че техните традиции скоро ще изчезнат. Но щом чеченско дете се озове в чужда култура, традициите побеждават дори здравия разум.

Алън дойде в Москва преди пет години от бежански лагер на границата на Чечения и Ингушетия. Там той живееше в къща от шперплат с майка си и сестра си. И по време на състезанието за най-добра рисунка той срещна Светлана и скоро, заедно със сестра си, се озова в Москва, в къщата на Светлана на Рублевка. Тогава той беше на 11, а сестра му на 13.

Първият път, когато Алън се напрегна, беше, когато го помолиха да изнесе боклука. Вторият – когато предложиха да измият чашата след себе си. Алън наистина не искаше да се връща в къщата от шперплат и това желание преодоля всички други чувства, включително гордостта. Той започна да се адаптира към традициите, в които живееше къщата на Светлана и в която живееше цяла Москва.

В къщата на Светлана имаше много диви неща. Например, тя седеше на дивана до съпруга си, изобщо не се смущаваше от присъствието нито на собствените си деца, нито на гостите. Освен това Светлана нарече съпруга си по име. А начинът, по който съпругът й общуваше с децата като цяло, беше изключително странен: той се обърна директно към тях. Имаше и по-лоши неща: след работа съпругът на Светлана се разхождаше из къщата по шорти и тениска. Сестрата на Алана се разби и се върна в бежанския лагер. Алън продължи да се приспособява. Сега той е на 17. За пет години той успя да разчупи в себе си чеченските традиции, заложени в детството. Но той не прие и московските митници: те все още са му чужди, временни. Някой ден, казва Алън, той ще се откаже от тях. Междувременно живее на Рубльовка и мечтае да замине за Саудитска Арабия.

„Отношенията в чеченските семейства се изграждат върху безспорния авторитет на старейшините и за да се запази тази власт, всичко в семействата е строго регламентирано“, казва Едилбек Магомадов, директор на Националната библиотека на Чеченската република. Той седи на бюрото си в кабинета си в Министерството на културата в град Грозни и си играе с фалшиви кинжали, за да реже хартия. - Ако членовете на семейството принадлежат към различни поколения, между тях се спазва строга дистанция. Никога не съм виждал баща ми да сваля ризата си пред децата. Никога не сме го наричали с първото му име.

- Застреляш ли се?

- Как се казваше баща ти? татко?

Нарекохме го с домашното му име Лала.

Защо такова разстояние?

- И че нямаше причини за конфликти. Чеченците и дори децата са отвратително церемониални. Това е ехо от онези времена, когато след упадъка на Златната орда, някъде през 15 век, започва връщането на чеченците в равнината от планинските райони. Традиционните планински общества бяха затворени дори едно за друго. И целият този поток се движеше надолу. Тогава племената кумик и кабардианците номинално притежаваха равнините. Следователно колонизацията на равнината беше изтощителна ежедневна война, в която участваше всяко семейство. И тогава всеки конфликт може да доведе до убийство. Дори в разговор хората се опитваха да ограничат броя на изречените думи, така че да има по-малко причини за караници.

„Все пак не ми е ясно какво ужасно нещо може да се случи, ако чеченският баща даде заповед да малък синне чрез майка му, а лично му кажи, питам аз. - Сядате ли до жена си, когато в стаята има деца?

- Децата не влизат в стаята, ако и двамата родители са там.

- Сядате ли на масата със свекъра си?

Не, иначе ще го приеме за неуважение.

„Но сега не завладявате равнината, за какво са тези церемонии?

„Да, прав си“, казва Едилбек Халилович. - Нормите на поведение в обществото трябва да отговарят на начина на живот. И ние нямаме начин на живот в Чечения. Как трябва да се чувства бащата на семейството с такава безработица? Ако на контролно-пропускателен пункт по време на войната е бил публично унижен в присъствието на жена си и децата си? Как може да живее след това?

— А вие как живеете? И ти си бил унижен...

Слава Богу, не в присъствието на деца. Да, живея с това и се опитвам да не казвам на никого за това. Чеченско момче е възпитано по такъв начин, че за него обида е фактът, че някой го е спрял.

- Знам, че в Чечения има традиция: майката няма право да вземе дете на ръце с роднините на съпруга си и ако ги срещне на улицата през зимата, а детето е бебе, тогава навън за уважение към тези роднини, тя ще трябва да свали детето в снега. Какъв е смисълът?

- Веднага ще дойдат роднини и ще го вземат. Вземането на дете на ръце с роднини на съпруг или съпруга е табу, дошло от древни времена. Въпреки че първият човек, който наруши това табу пред очите ми, беше моят съсед. Тъкмо бяхме завършили гимназия, когато той се ожени. Синът му се роди. И го виждам да върви по пътя и да носи сина си на ръце, толкова доволен, щастлив. А по-рано той също обичаше да говори за това, че обичаите трябва да се спазват... Винаги е имало изключения. Оставен в семейния кръг, баща ни понякога ни говореше, четеше ни книги, но щом пристигнаха гостите, ние си тръгвахме. Понякога дори можех да обядвам с него...

Едилбек Халилович ми казва, че е останало само едно поколение да живее чеченските традиции, най-много две поколения, защото младежта, от една страна, е под натиск от арабския свят и религията, а от друга страна, светския начин от живота на Руската федерация. И сега традициите вече не отговарят на сегашния начин на живот на чеченците. Ето защо чеченците са толкова недолюбвани в Русия - и деца, и възрастни. Това е заради традицията, а не заради войната.

„Когато човек е отхвърлил своето, но не е приел чуждото, той се опитва да живее както иска“, казва той.

Алън беше принуден да живее първо по този начин, после по този начин, първо там, после тук. Той също отрече своето: казва, че всеки, който се озове в къща от шперплат, би искал да избяга от нея.

Наистина не вярвам, че чеченските традиции ще умрат веднага щом предсказва Едилбек Халилович заради друго чеченско момче, което познавам, Заур.

Заур от село Белгатой беше на пет години, когато беше вторият чеченец. За рождения му ден той получи тениска с бродерия на вълк на гърдите. По време на прочистването на селото трима руски войници влязоха в къщата и, като видяха Заур, го помолиха да изтръгне шевицата от тениска - на същото място, пред тях. Заур отказа. Войникът дръпна тениската си, Заур хвърли ръката си, а той случайно удари колегата си в лицето. Ситуацията е спасена от по-големия брат на Заур, журналист в местен вестник.

Вече десета година Заур и брат му живеят в Сан Диего, в Съединените американски щати. Обажда се на майка си, която е останала в Чечения, и казва: „Мамо, ти нямаш представа какъв рай е тук!“ Заур работи на непълно работно време в средна компания, която продава компютри. По време на обедната почивка собственикът на компанията, американец, му позволява да седне на постелката и да се моли. На снимка, изпратена наскоро до майка му, Заур се повдига показалец дясна ръка- жест означава "Аллах е един." В Сан Диего най-вероятно няма чеченска диаспора, никой не контролира Заур. И въпреки че последният път беше в Чечения преди десет години и все още смята Америка за рай, Заур мечтае да се върне. Първите спечелени пари той похарчи за парцел до къщата на родителите си в Белгатой. По-големият брат, който работи като охранител, е безспорен авторитет. Заур все още държи тениска с тотемен вълк.

Традициите на семейното образование на чеченците са на повече от 200 години, така че те мислят в републиката. Основният бизнес на целия живот е раждането на дете и неговото възпитание, особено момчетата.

Щастливо семейство ще бъде там, където има седем братя, а бащата на такова семейство е уважаван в обществото. Едно от първите желания на родителите при раждането на първото им дете е то да има седем братя. Да имаш много деца все още е добродетел семейни традициив Чечения, въпреки намесата на съвременния свят.

Кога започва родителството? Чеченците имат притча, че когато млада майка дойде при старец и попита кога да започне да отглежда дете, след това, след като научи, че детето е на месец, старецът отговори: „Ти закъсняваш с месец. Според традициите детето се учи на уважение към старейшините, на авторитета на бащата. Името на бащата често действа като вълшебна дума за успокояване и усмиряване на палавите.

В съответствие с традицията чеченските родители никога не хвалят децата си публично. Всеки баща ще мълчи за историите на сина си за постиженията му, а общуването в семейството се осъществява чрез майката. Спазвайки дистанция, бащата остава авторитет за сина и неговия идеал, който да следва.

Хората се интересуват от традициите на възпитание в чеченските семейства още от предреволюционните времена. Най-вече историците се интересуваха от въпроса защо чеченските родители не бият децата си. На разпит бащите и майката отговориха, че отглеждат хора от тях. Адолф Бергер, великият руски кавказки учен, твърди, че такъв подход съществува в семейството, така че синът да не познава чувството на страх и да не расте като страхливец. Децата дори не се карат.

Рамазан Кадиров е добър пример за резултатите от традиционното възпитание на чеченците. Според спомените му той никога не сядаше в присъствието на баща си и не говореше без разрешение. Отговори само на конкретни въпроси. Стаята, в която са били заедно родителите, не е била свободна. В присъствието на дядо си той никога не е общувал с баща си. И той можеше да говори свободно едва през последните години. Но от него никога не е имало похвала. Същите традиции се спазват и в собственото му семейство. Но и сега, в присъствието на баща си, той не разговаря със съпругата и децата си. Така е възпитан и по тези “закони” отглежда децата си.

Кавказ е сурова земя и изоставянето на деца тук не е добре дошло. Всяко изгубено дете винаги може да намери подслон в друго семейство, където непознати просто стават родители за него. Ето един случай, който се случи преди няколко години, пряко потвърждение за това. В Ингушетия, на границата с Чечения, е открито чеченско момче. Все още не е ясно как е стигнал до там от планинското село Ачалука. Той беше приет от семейството на ингушски полицай, което го намери. Но 16 години по-късно собственото му семейство също го намери. Мурад Солтанмурадов - така се казва този човек, сега живее в две семейства.

Изучаването на семейните ритуали, включително ритуалите, свързани с раждането и отглеждането на деца, е невъзможно без изучаване на семейството. На определен етап от развитието на обществото голямото патриархално семейство беше характерно за всички народи. Неговото съществуване сред много народи на Кавказ е отбелязано в литературата на предреволюционната руска етнография. Изследвани са големи семейства на кумици, балкарци, арменци, грузинци, ингуши и други народи от Кавказ.

Семейството на чеченците се наричаше „дозал“, а семейната общност имаше няколко имена, които по един или друг начин означаваха родствено единство: „цхана ц1ийна дозал“ - хора от една и съща кръв, „цхана ц1ерах дозал“ - хора от същият огън, „кастаза дозал” – неразделно семейство, „кастаза вежари” – братя, които не са били разделени (последните два вида са пример за по-късен произход).

Собственик и стопанка на къщата

Главата на чеченското семейство беше бащата - "ts1iyna да", което буквално означава "господар на къщата" ("ts1a" - къща, "da" - баща). Единството на семейството се запазва и след смъртта на бащата, като в този случай по-големият брат става негов глава. Той се радваше на същия авторитет и уважение в семейството като баща си. Но в същото време по-големият брат вече не можеше да реши нито един въпрос, както икономически, така и социален живот на семейството, без знанието и съгласието на другите братя.

Женската част била водена от съпругата на собственика на къщата или неговата майка. Тя изигра водеща роля в организирането на живота и работата на жените в голямо семейство. Обхватът на това „старши“ беше домашно – в тесния смисъл на думата – или „женско“ стопанство. Наричали я "ц1еннана" ("ц1а" - къща, "нана" - майка), използван е и друг термин: "ц1еранана", "ц1е" - огън, "нана" - майка.

IN големи семейства, както в малките, сред чеченците, главите на семейства никога не се месят в икономическите дела на жените и ако мъжът обръщаше внимание на това и отделяше време на това, това се смяташе за неприлично и дори обидно за него.

От снахите се изискваше да покажат пълно уважение към ценнаната, особено към по-малката снаха. Последната трябваше да си ляга по-късно от всички останали, въпреки че ставаше по-рано от всички и почистваше къщата. Въпреки факта, че в къщата живееха няколко жени, по правило нямаше разногласия между тях и нямаше кавги, тъй като жената нямаше право да нарушава традициите, които доминираха в семейството. Тези, които не се придържаха към тези правила, бяха наказани до изгнание, което беше голям срам за жените.

В семействата на чеченците името на свекървата беше табу, което остава при чеченците и до днес. Снахата не се обажда (и не се обажда) на свекърва си по друг начин освен „нана“, „майка“, а в нейно присъствие не може да допусне свободни разговори, несериозни шеги и т.н. Освен това жената на сина не трябва да се явява пред свекърва си без шал, неподредена. Нана в семейството се грижеше, възпитаваше, контролираше поведението и действията на снахите и дъщерите.

Ценана участва активно в отглеждането на детето, води жените от дома си на погребения, възпоменания и т.н. Първият помощник на Ценана, на когото тя можела да повери част от задълженията си, била съпругата на най-големия й син. Ts1ennana свири важна роляв ритуалния живот на семейството, като един вид пазител на семейството, племенния огън, който се смяташе за свещен в чеченските семейства (въпреки това, както и други народи на Кавказ).

Култът към огъня и огнището в чеченското семейство

Нека поговорим за култа към огъня и огнището в големи и малки семейства на чеченци. Както знаете, огнището сред много народи по света беше центърът на къщата, обединявайки и свързвайки членовете на семейството в едно цяло (припомнете си древното чеченско име за голямо семейство - „хора от същия огън“). Цялото семейство се събираше на огнището, обикновено разположено в центъра на къщата, след вечеря и тук се обсъждаха всички домакински и жизненоважни задачи. важни въпроси. Огънят в огнището, поддържан от домакинята, се предавал от баща на деца, като е имало случаи, когато се е съхранявал в семейството дори няколко поколения и не е допускан да угасне.

Котлите, огнището и особено огнището, на което висеше казанът, били на почит от чеченците. До момента чеченците запазват не само клетвата с огън, но и старите проклятия: „k1ur boyla khan“, което буквално означава „за да изчезне димът от теб“; „ц1е йойла хан“ („за да изчезне огънят от теб“). По-късно, може би с утвърждаването на патриархалните принципи в племенната структура, се развиват други социални норми и съответни термини: “ц1а” – къща; "ц1иина нана" - господарката на къщата; "ц1ийна да" - собственикът на къщата. Всичко това предполага, че някога в чеченското общество първото място - като господарка на огнището - принадлежеше на жена. Забележително е също, че с одобрението на патриархалните принципи, „резиденцията“ на главата на семейството, неговото почетно и свещено място, се премести в огъня и огнището, въпреки че той не можеше напълно да отблъсне жената от огнището , определящи за нея чисто утилитарни функции - да готви храна и да поддържа къщата в чистота и ред. Въпреки това мястото на главата на къщата при огнището сякаш освещаваше властта му, дава му право на водеща позиция в семейството.

Всичко това ни кара да видим в най-възрастната жена в чеченското семейство не просто стопанката на къщата, а един вид семейна жрица в миналото, която играе важна роля в ритуалния живот на семейството. И така, със съгласието на собственика на къщата, тя даде име на новороденото и никой не посмя да протестира срещу него и да предложи на детето друго име (в много случаи бабата по бащина линия все още дава името на детето).

Говорейки за силата на женската глава на къщата, може да се забележи, че тя се разпростира върху цялата женска половина на семейството, но в същото време по своята същност не се различава много от силата на главата, въпреки че функциите на жената бяха ограничени от обхвата на юрисдикцията. домакинствои семейни ритуали. Тя участваше в трудовия процес, но обхватът на нейната работа, в сравнение с мандата на други жени в голямо семейство, беше незначителен. В някои случаи тя е делегирала функциите си на голямата дъщеря, а снахите не можели сами да правят нищо, дори и да се отнася до ежедневните им домакински и домакински задължения.

Доминиращият тип в края на 19 - началото на 20 век сред чеченците, както беше отбелязано, е малко индивидуално семейство, което е един от структурните елементи на сродна група, с която е свързано с многобройни връзки. Изглежда, че семейните и битовите традиции (обичаи, ритуали, празници) до голяма степен са допринесли за запазването на тези връзки, които са насочени към запазване на семейните и групови порядки и културната и идеологическата общност на чеченското население.

Малките семейства, които, както беше отбелязано, бяха преобладаващият или основният тип, също имаха няколко форми сред чеченците. Някои малки семейства се състоят от родители и техните неомъжени синове и неомъжени дъщери, други включваха, освен родителите и децата, родителите на съпруга, неговите неженени братя и неомъжени сестри. В етнографската литература за първата форма на семейството се използва терминът „просто малко семейство“, а за втората „сложно малко семейство“. И двата типа са малки ядрени семейства на чеченци, в които численият състав е естествено различен. Според преброяването от 1886 г. размерът на малките семейства варира от 2-4 до 7-8, а понякога и до 10-12 или повече души. Прави впечатление, че в много списъци на семейното преброяване е отбелязано пребиваването на племенници и племенници в семейството на чичовците им, както и Съжителство братовчедии т.н. И това е показател, че във времето, което разглеждаме, по-възрастни роднини приемаха сираци и близки роднини в семействата си, имаше случаи, когато деца сираци и далечни роднини бяха приемани в семейства, когато нямаха по-близки близки, готови да приемат сираци.

Както се вижда от данните на фамилните списъци от 1886 г., сред чеченците по времето, което изучаваме, основната форма на семейството е малко семейство от две поколения, състоящо се от родители и техните деца. В края на 19 век, въпреки желанието на селяните да запазят многодетните семейства, те продължават да се разпадат. Развитието на капитализма подкопава патриархалните устои. В резултат на навлизането на тенденциите на частната собственост в семействата секциите започват да стават все по-чести и пълни. Те се подготвиха за разделянето на голямо семейство предварително: построиха или купиха жилищни и битови помещения, подготвиха имоти. Синовете бяха разделени след раждането на първото дете. В повечето случаи родителите оставят най-малкия си син при тях. Въпреки това, при желание, те биха могли да оставят всеки син. След разделянето братята се стремят да запазят предишното си единство, продължават да участват в домакинските задължения на семейството и т.н.

Изолираното малко семейство действаше като отделна икономическа единица. То се фокусира и върху организацията на труда. Жените бяха заети с домакинска работа, отглеждане на деца и т.н. Участието на жена в селскостопанска работа, ако е необходимо, не я освобождава от основните й задължения. Мъжете почти никога не са участвали в „женска работа“, тъй като според установената традиция това се е смятало за срамно.

При запазване на естествения характер на стопанството предметите, необходими за бита и бита, се изработват от семейството – предимно от жени. Положението на жената отговаряше на важното място, което тя заема на обществено място и в трудовия живот на семейството.

чеченска жена

В миналото чеченката се радваше на несравнимо повече свобода от съседните кавказки народи. Момичетата и дори омъжените жени не криеха и не прикриваха лицата си в присъствието на мъже. Чеченците, възпитани в духа на строг морал, винаги са се отличавали със сдържано отношение към жените. Взаимните отношения на млади хора и момичета се основавали на взаимно уважение и строг планински морал. Да пребиеш или убиеш жена си се смяташе за най-голям позор; обществото заклеймява такъв човек; освен това за убийството на жена (съпруга) извършителят е бил подложен на отмъщение на нейни близки. Всяко отмъщение, наказание, убийство не можеше да се извърши в присъствието на жена, освен това, като хвърли шал от главата си, тя можеше да спре всяко кръвно отмъщение. Преследваният кръвен род остава невредим, ако се скрие в женската половина на къщата на някое семейство от рода на кръвната линия. Според адатите на чеченците мъжът не трябвало да изпревари жената на кон, а трябвало да слезе и да поведе коня за юздата; при преминаване възрастна женамъжете трябваше да се изправят в знак на уважение към нея, а мъжете също нямаха право да се бият в присъствието на жена. В един от архивните документи на фондация Ермолов е отбелязано: „... на жените се отдава дължимото уважение: в тяхно присъствие никой няма да бъде обиден и дори преследваният от отмъстителен меч ще намери спасението си, като прибягва до жена, тогава животът му ще остане в безопасност." Адатс запази и честта на омъжена жена. Това е разбираемо, тъй като този, който обиди жена си, обиди съпруга й и това доведе до кръвна вражда.

Според адатите на чеченците жената никога не напускала изцяло грижите на близките си и съпругът й нямал право на живота й. Изследователят на обичайното право на народите на Кавказ Ф.И. Леонтович пише: „Съпругът в никакъв случай не може да продаде жена си или да отнеме живота си, дори и да докаже изневяра... Това е типично и за чеченците.“ Ако съпругата наруши съпружеската вярност, съпругът я изгони от къщата, като обяви причината за развода на родителите и роднините й, поиска връщането на калима. Ако сравним този обичай с адатите на други горци и по-специално с обичаите на кумиците, чийто съпруг може да убие жена си за изневяра и в случай на пълно доказателство е освободен от кръвна вражда, тогава можем да заключим че чеченските адати са хуманни към жените.

Навиците на "избягване" сред чеченците

В чеченското семейство имаше редица забрани, така наречените обичаи на „избягване“: между съпруг и съпруга, между снаха и роднини на съпруга, между зет и роднини на съпругата , между родители и деца и др. Тези забрани са останки от архаични форми на сексуални отношения преди брака. Например, сред чеченците младоженецът през целия период (сватба) остава със своя приятел или роднина. Преди сватбата (религиозна украса - „макс бар“) той не посети булката (обикновено това се случи на 4-ия ден), не беше показан на гостите. След брака известно време булката е била посещавана „тайно“. Булката сред чеченците известно време не можеше да разговаря с родителите и роднините на съпруга си, неговите приятели. Спазването на забраната беше толкова по-строго, колкото по-близки по степен на родство и по-възрастни бяха тези хора. Случвало се е булката да не разговаря със свекъра си до дълбока възраст (това е било много рядко). Тази забрана не продължи дълго, тъй като в условията на съвместно земеделие имаше нужда от комуникация. Постепенно към снахата се обръщали близките на съпруга с молба да говори с тях, а лицата, отменили забраната, поднасяли подаръци. Този обичай е известен като "mott bastar" (развързване на езика).

Зетят трябваше да се държи сдържано, учтиво с роднините на жена си, да се опитва да им отстъпва във всичко. Смяташе се за неприлично, ако той често беше в компанията на жена си, а сред ингушите той (зет) почти никога не трябваше да вижда родителите на жена си. Двойката не се наричаше помежду си. Съпругът не е влизал в стаята, където са били съпругата и децата му, в присъствието на по-възрастните не е взел детето си на ръце и не го е галил.

Чеченците обаче, подобно на други народи от Северен Кавказ, имаха доста строго разделение на труда между жените и мъжете. трябва да бъде отбелязано че чеченски жениникога не са карали волове на каруца, не са косели сено, а мъжете не са вършели домакинска работа: не са доили крави, не чистили стаи и т.н.

Говорейки за полово и възрастово разделение на труда сред чеченците, отбелязваме също, че задълженията също са разделени по възраст. Най-отговорната работа (сеене, оран...) се извършваше от опитни, по-възрастни членове на семейството, а друга работа, която не изискваше много опит и умения, се извършваше от младите. Цялата работа по правило се ръководеше от бащата - ts1inada. В чеченските семейства цялата работа се извършваше съвместно.

Традиционното разделение на труда е съществувало и сред женската част от семейството. Женската част от семейството се ръководеше от „ценана” - съпругата на главата на семейството или неговата майка, която разпределяше женската работа, тя самата участваше в извършването на част от домакинската работа, посочваше коя снаха- законът какво трябва да прави: кой да чисти, шие; на кого да се носи вода с момите и т.н.. Всички домакински задължения се поемаха от стопанката на къщата. Отношенията между свекървата и снахата бяха доверчиви, защото жените постоянно се нуждаят от помощ и подкрепа една от друга. Може също да се каже, че в малките семейства не е имало разделение на труда между снаха и свекърва и като цяло домашният труд е бил взаимозаменяем. Но тежестта на цялата домакинска работа падаше върху снахата, която вършеше по-голямата част от домакинската работа. Считаше се за неприлично, ако млада жена се разхождаше из къщата без работа, често посещаваше съседите си. Близки и съседи похвалиха трудолюбивите млади жени, които бяха непрекъснато заети, ставаха рано, поддържаха чистотата в къщата и двора, справяха се с всичките си многобройни домакински задължения, дружелюбни. Чеченците казваха, а възрастните хора все още казват, че „щастието посещава къщата и семейството рано сутрин“. И ако вратите са затворени в къщата, тя минава с думите: „Те нямат нужда от мен“.

Отглеждане на деца сред чеченците

IN семейно образованиеЧеченци, значителна роля беше отредена на усвояването на реда и етикета от децата. Всички аспекти на етикета са доста ясно развити от поколения, както може да се съди по етикета на масата. Така че, според правилата на етикета, по-малките не трябваше да сядат на хранене преди по-възрастните, да седят на мястото на по-възрастните и да говорят по време на хранене. При липса на гости членовете на малко семейство ядяха заедно, а в присъствието на гостите първо подреждаха масата за мъже, а след това се хранеха жени и деца. В многодетните семейства храненето е организирано по различни начини: в някои случаи всички мъже ядат с баща си, главата на семейството, след това хранят децата, а след това жените (майка, дъщери, снахи и др.). Двойките можеха да се хранят отделно: главата на семейството със съпругата си, синовете с децата им.

Трябва да се отбележи, че чеченците не одобряваха храненето по различно време в семейството, защото вярваха, че няма да има просперитет и хармония в къщата, ако всеки се храни отделно от другите. Чеченците вярват, че е невъзможно да оставите започнато и полуизядено парче хляб, чурек или друга част от храната, като по този начин намеквате, че напускате щастието си. Изглежда, че старейшините и родителите са учили децата да бъдат внимателни и пестеливи с хляба.

В чеченските семейства голямо значение се отдава на физическия, трудовия и морално възпитаниедеца и тийнейджъри. Трябва да се отбележи, че децата и юношите, както в процеса на пряко участие в трудовия живот на семейството, така и по време на различни игри, различни младежки състезания (бягане, хвърляне на камъни, конни надбягвания, борба и др.) получиха физическо закаляване. Чеченците постепенно привикват момчетата мъжки видоветруд: пасат и се грижат за добитъка, цепят дърва, носят реколтата от полето на каруца и др. ранна възрастмомчетата бяха научени да яздат и да се грижат за коне. Те също така се стремяха да научат момчетата да издържат на трудности, да закаляват характера си. По правило „уроците“ започваха с най-простите задачи и завършваха с натрупването на умения за самостоятелна работа.

Момичетата бяха обучавани на домакинска работа: почистване на стаята, месене на тесто, готвене, пране, шиене, обработка на вълна, бродиране и др. Момичетата помагаха и на майките си да се грижат за децата. В малко семейство на чеченци момичетата бяха единствените помощници на майка си в домакинските задължения, изпълнявайки осъществими домакински задължения. Чеченците, както и другите народи на Кавказ, съдиха дъщерята по майката, а майката беше съдена от дъщерята. Много често роднини и съседи сравняват дъщеря си с майка си и казват: „Нана ерг ю цунан йо1” – дъщерята е същата като майката; казаха още: „Шен нана хилларг кхир ю цунан йо1“ – тя ще бъде същата като майка си. Ако роднини или съседи видяха грешни изчисления в поведението на растящо момиче, тогава те заключиха, че майката не е учител, и добавиха, че любовницата на момичето е безполезна. Ако момичето израсна спретнато, трудолюбиво, спечели добра репутация, майка й беше похвалена.

Като цяло в семейството на чеченците важна роля беше отредена на възпитанието на децата. Прави впечатление, че чеченците, пропорционално на способностите и уменията на децата, им повериха една или друга област на работа. И правилата на поведение, трудовите традиции бяха предадени на децата в семейството, те бяха вдъхновени и обяснени от самото начало. ранно детствоче е необходимо да се изпълняват молбите и инструкциите на старейшините, е необходимо да се помага в работата, в живота, един на друг. И тук личният пример на родители и по-възрастни беше и е основният и най-доброто средствопредаване на положителни традиции.

В късната есен и зимата, когато имаше повече свободно време, беше обичайно чеченските семейства да се събират у дома около огнището. Възрастните хора разказваха за миналото на своите предци и историята на народа, припомниха си героичните подвиги на техните дядовци, исторически легенди, легенди, разказваха на събралите се младежи приказки, различни легенди и притчи, правеха гатанки, запознаха ги с поговорки и поговорки . Разбира се, такива вечери имаха положителен ефект. морално влияниев условия, когато нямаше общообразователни училища, радио и телевизия.

Нормите на шериата оказаха значително влияние върху живота на селско чеченско семейство.

Разводите сред чеченците

В края на 19-ти и началото на 20-ти век разводите са били много рядкост в чеченските семейства. По правило инициаторите винаги са били мъже, но трябва да се отбележи, че в случаите на бездетност на жената тя самата предлага развод. По време на развода съпругът трябваше да каже „As yiti hyo“ (аз те оставих) в присъствието на свидетел. Той каза тази фраза три пъти. По време на развода съпругът даде на жена си всичко, което тя донесе от родителския дом, и всичко, което е натрупала по време на брака с работата си. Макар и много рядко, но понякога в чеченските семейства имаше разводи, инициирани от съпругата, които по правило бяха осъдени от общественото мнение.

В цялата система от семейни ритуали сватбена церемонияЧеченците бяха най-развити. Известният съветски етнограф Л.Я. Щенберг отбелязва, че „...в целия сложен комплекс, който включва множество ритуали: социални, правни, икономически, религиозни, магически и др., чертите на много пластове, идващи от най-дълбока древност и формирани под различни исторически и културни влияния, се комбинират в един ритуал. Тъй като основната цел на брака беше да се размножава, сватбата беше придружена от някои магически обреди, което е трябвало да повлияе на появата на здраво потомство. Например булката трябваше да прекрачи кинжал или да премине под кръстосани пулове, а също и да легне на определена страна по време на сън и т.н. За да се осигури потомство от мъжки пол, дете, момче, беше дадено в ръцете на булката веднага щом влезе в къщата на съпруга си.

Сред чеченците обичайната брачна възраст за мъж е била 20-25 години и 18-20 години за жена, но младите мъже се женят на възраст 23-28 години и по-късно. В предреволюционното минало сред чеченците е имало случаи, когато млади мъже поради липса на средства не можели да се оженят до 30 или повече години. Ранните бракове сред чеченците са рядкост, въпреки че етнографският материал дава някои факти, когато момичетата са били омъжени на 15-16-годишна възраст.

Чеченска сватба

Сватбите в чеченски семейства се устройват, като правило, през есента и зимата. Смяташе се за нежелателно да се омъжи през април "бекар-но" - месеца на кукувицата, като се позовава на факта, че кукувицата няма собствено гнездо.

Основните форми на брак са: бракове чрез сватовство, бракове чрез отвличане, бракове по взаимно съгласие на младите без предизвестие на родителите. Адат и шериата забраняват браковете на мюсюлмански жени с немюсюлмани. Строго се спазва принципът на екзогамията. При избора на бъдещ младоженец или булка (и съответно бъдещи роднини) чистотата на кръвта и безупречната репутация бяха поставени над материалния фактор. Полигамията, въпреки дълбоката степен на навлизане на исляма в края на XIX - началото на XX век, не беше често срещано явление сред чеченците.

Всяка от горните форми на брак се състои от няколко етапа:

• а) избор на булка
• б) сватовство ("бягство", отвличане на булката)
• в) сватба
• г) следсватбени церемонии

Всеки етап представляваше цял комплекс от обичаи и ритуали, свързани с култови изпълнения, уж допринасящи за успешното завършване на целия бизнес. За сватбата при чеченците се събраха много хора: близки и далечни роднини, съседи и т.н., и това не изискваше покана, тъй като всеки, който дойде, вече беше желан гост. Булката и младоженецът не участваха в сватбата. Народната сватба сред чеченците винаги е била изпълнена с музика, песни, танци, цветни ритуали.

В деня на сватбата имаше „преглед“ на дрехите на булката, които бяха донесени от вкъщи в деня на сватбата или няколко дни преди сватбата, и беше представена жената, която я донесе (дрехи).

Сред чеченците, веднага след завършването на сватбата, те извършиха церемонията по включване на младоженците в икономическия живот на семейството. За това се пекат пайове „ч1епалгаш”. Игла от подгъва беше забита в един от тях сватбена рокля. Младежите с песни и танци, заедно с булката, тръгнаха към извора. Церемонията се наричала „nuskal hit1e dakkhar” – да се отведе снахата до водата.

Тук един ч1епалг с игла беше хвърлен във водата и по него стреляха. После загребваха вода и пак с песни и танци се връщаха. В миналото стрелбата е имала за цел да прогони враждебните духове от булката, но днес това е само сватбен поздрав.

След завършване на цикъла сватбени церемонииуредиха мовлид, на който бяха поканени молли, роднини и съседи. Тази традиция се спазва и до днес. Като цяло това са най-често срещаните черти на ритуалната традиционна чеченска сватба.

Завършвайки статията за възпитанието, отбелязваме, че отглеждането на деца е ежедневна работа на чеченското семейство. Значението на това беше дълбоко осъзнато сред хората. В чеченския фолклор се подчертава, че родителите, отглеждайки децата си, по този начин създават собствено бъдеще: какво ще бъде то зависи до голяма степен от това как растат децата им. Във възпитанието на децата имаше народни основи, развивани в продължение на няколко века. Традиционната система на образование сред чеченците включваше такива аспекти като осигуряване на пълноценно физическо развитие, постоянна грижа за здравето на по-младото поколение, трансфер на трудови и икономически умения, спазване на нормите на поведение в обществото, предаване на знания за околния свят. Всички тези основи са положени в семейството.

Khasbulatova Z. I, Nokhchalla.com

Децата се превърнаха в реалност в руския черноземен хинтерланд. В продължение на година и половина руско семейство от Мценск отгледа чеченско момче, а чеченско семейство отгледа руснак. В резултат на това по решение на съда семействата си разменят деца.

Живееха и не знаеха тревоги, до миналия август Андросови случайно намериха етикет на родилния дом с надпис "Зарема Тайсумова". Странно, откъде е? Размислите доведоха Анна Андросова до неприятно заключение - нейното бебе на година и половина най-вероятно не е нейният полусин.

Жената се срещна със семейство Тайсумов, но първоначално те не повярваха на думите й. Тогава Анна постигна ДНК експертиза, която потвърди, че жените не отглеждат собствените си деца. Оказва се, че децата са били объркани сиропиталище. Акушерката ги завила в чужди одеяла, но етикетите на ръцете на момчетата били техни.

По странно съвпадение и двете жени премахнаха тези етикети, без дори да ги погледнат. В същото време майките не се смущаваха, че в руско семейство е родено бебе с тъмни коси и кафяви очи, а в чеченско бебе с руса коса и сини очи. Истината се разкри само година и половина по-късно. Е, тогава имаше съд, който реши да разменят деца. Повече за това - федералният съдия, отговарящ за това дело, Людмила Чугина: „Децата имат право, според семеен кодотгледан в родни семейства. И двете деца имат и майки, и бащи, и роднини. Естествено, съдът стигна до извода, че децата трябва да се отглеждат в собствени семейства. Няма абсолютно никакви пречки за това. Това, което е направил болничният персонал, е небрежност, която граничи с престъпление."

В резултат на това семействата си разменят деца. За децата не са правени нови документи. Аня и Зарема размениха само медицинските досиета на синовете си. И всичко си дойде на мястото: тъмно - Адлан, светло - Никита. Сега и двете жени станаха приятели, а семейство Тайсумов, които вече се преместиха в Чечения, ще поканят Анна и сина им на гости.

За родилния дом тази история не остана ненаказана. Анна Андросова заведе иск за неимуществени вреди и спечели съдебното дело. Сега болницата трябва да й плати 150 000 рубли. „Съдът взе предвид, че семейството има по-голямо дете, което много трудно преживява цялата тази ситуация, както и самата майка, разбира се“, продължава Людмила Чугина. „Жалко за този, който е принудена да даде. собствено дете, беше трудно - момчето преминаваше през преход към друго семейство, хвърляше истерици. Всичко това е взето предвид от съда.

Много е редно момчетата да бъдат върнати при истинските им родители точно сега, докато са малки. За тях има по-малко психологически травми, казва Мариана Безруких, ръководител на лабораторията за развитие на детето в Института по физиология на развитието на Руската академия по образование. „Важно е те да растат в благоприятни условиятя казва. „Ако децата са израснали в ситуации на грижа, любов, обич, внимание от страна на възрастните, тогава тази ситуация не трябва да се отразява неблагоприятно на тяхното развитие.

Между другото, Зарема Тайсумова също мисли да отиде в съда за обезщетение. В самия родилен дом отказаха да разговарят с журналисти. Просто казаха, че медицинската сестра, която е направила грешката, вече е била уволнена.