Tšetšeeni rahva kombed ja traditsioonid. Tšetšeenide kombed, traditsioonid Tšetšeenia pulmade traditsioon ja reeglid

NOKHCHALLA.
"Nokhcho" tähendab "tšetšeeni". Seal on mõiste "Nokhchalla". Seda on raske tõlkida. Ligikaudu tähendab see tšetšeeni iseloomu tunnuseid. See on omamoodi aukoodeks - tšetšeeni rahva moraalsete ja eetiliste normide kogum. Nokhchalla sisaldab palju asju:

1. Eriline austus naise ja isegi tema lähedaste vastu. Näiteks sisenedes külla, kus elavad tema ema või naise lugupeetud sugulased, astub mees hobuse seljast maha. Vastastikune viisakus ja traditsioonide järgimine on erisoost suhetes eriliseks teemaks.

MÄNGULUGU KÕRGMAASLASEST JA NAIST.
Tšetšeeni mägismaalane sõitis pärast pikka väsitavat teekonda võõrasse külla. Ta palus ööbida küla ääres asuvas majas, teadmata, et sel õhtul oli naine majas üksi. Mägede külalislahkuse traditsioonide kohaselt ei saanud ta rahus saabunud rändurile öömaja keelduda. Homme võib ju ka tema mees, poeg või vend mägedes vajada kellegi abi ja külalislahkust. Naine andis rändurile süüa ja pani magama. Teest väsinuna jäi ta silmapilkselt magama. Alles järgmisel hommikul sai külaline aru, et majas pole meest ja naine oli terve öö istunud esikus süüdatud laterna juures. Rändur taipas, et oli pannud majaperenaine äärmiselt ebamugavasse olukorda ja kiirustas lahkuma. Kiiruga pestes puudutas ta aga kogemata väikese sõrmega ühe naise kätt, kes kannust vett kallas. Seejärel lõikas mees lahkudes oma väikese sõrme pistodaga maha, et säilitada lahke naise au, kelle ta kaks korda tahtmatult ebamugavasse olukorda pani. Nüüd oli teda puudutanud mehe käsi kadunud. See on
Nokhchalla…

2. Austus inimese isiksuse vastu. Mida kaugemal on inimene sotsiaalses staatuses, suguluses või usus, seda suurem peaks olema austus. Kui inimene on näiteks vaene, siis tuleks temasse suhtuda rõhutatud austusega, et ta ei tunneks end hooletusse jäetuna. See, kes istub hobuse seljas, peaks jalakäijale esimesena tere ütlema. Kui jalutaja on ratsanikust vanem, tuleks hobuse seljast maha tulla ja erilise lugupidamisega tervitada. Sama rõhutatud austusega tuleks suhtuda ka teistsuguse usu esindajasse. Vanarahvas ütleb, et usklikule moslemile tehtud solvumine võib andeks anda, sest. kohtupäeval saavad tülitsejad kokku ja neil on võimalus leppida. Paganad ei kohtu kunagi üksteisega, sest. neid kutsuvad erinevad jumalad. Seetõttu pole viimast võimalust rahu sõlmida. Ülekohtune solvumine jääb andestamata patuks.

3. Lojaalsus meessõpruses kogu eluks, säilitades samas isikliku vabaduse. Iidsetest aegadest traditsiooniline tšetšeeni tervitus: "Tule vabaks!" Tšetšeenidel ei olnud kunagi orje ja kuningaid.

Nokhchalla ei ole seadusandlik dokument. See on vabatahtlik aukoodeks tšetšeenile, kes soovib järgida kyenakhi (rüütli) kontseptsiooni.

Siin on veel üks näide tšetšeeni rüütellikkusest. Nad ütlevad, et kui mässumeelsete mägironijate juht Shamil andis alla, helistas talle mitu korda üks tema omadest. Šamil ei pööranud ümber ja siis selgitas ta oma tegu nii: "Tšetšeenid ei tulista selga."

AVALIKUD SUHTED.
Usuküsimusi reguleerib šariaat. See on islami juriidiliste, moraalsete, eetiliste ja usuliste normide kogum. Leibkonna igapäevast käitumist reguleeritakse sageli Adat kaudu.

Adat - araabia "kombest" - moslemite tavaõigus, erinevalt vaimsest seadusest - šariaadist. Adati normid kujunesid välja hõimusuhete domineerimisel (verevaen, vennaskond jne.) Adat reguleeris kogukonna elu ning abielu ja peresuhteid. See eetiliste normide, traditsioonide ja käitumisreeglite kogum on olnud Tšetšeenias iidsetest aegadest üks spetsiifilisi avaliku elu korraldamise vorme.

Adatide rolli tänapäevase Tšetšeenia elus kirjeldas tšetšeeni etnograaf Said-Magomed Khasiev ajalehes Tšetšeenia diasporaa jaoks ilmunud artiklis "Daimekhkan az" ("Isamaa hääl"). CM. Khasiev kirjutab: "On adatid, mis tõstavad inimese väärikust, aidates tal paremaks saada. Neile vastanduvad adatid, mida tšetšeenid kutsuvad mägipaganiteks (lamkerstideks). Põhiosa ühiskonnast neile ei järgne. Siin on näide, mis on seotud rahvamuistendiga. Kord kohtas abrek (röövel, rahvakaitsja) Zelimkhan mägiteel naist, keda valdas kurbus. Kuulus abrek küsis, mis juhtus. "Nad võtsid mu lapse ära," vastas naine. Zelimkhan asus otsingutele ja nägi peagi kaht meest, kes kandsid tšerkessi mantli seelikutes last. Abrek palus pikka aega maailmal Jumala, vanemate, esivanemate võlutud lapse emale tagastada, kuid tulutult. Ja kui ta ähvarduste peale pöördus, häkkisid mehed beebi pistodadega. Zelimkhan tappis nad selleks. «Tšetšeeni adatide järgi ei saa kätt tõsta mitte ainult beebi, vaid ka täisealiseks mitte jõudnud teismelise, naise, pensioniealise vanamehe vastu. Nad ei kuulu isegi kättemaksu ringi. Kuid need, kes järgivad mägipagan adatid, võivad kättemaksu nimel isegi naise tappa.

Teine näide on seotud rahvapärimusega. Jutt käib hobusevargast, kes hukkus pärast varastatud hobuse seljast kukkumist. Highlandi paganlikud kombed nõuavad, et selle surma eest vastutaks hobuse omanik. Kuid tõelised adatid rõhutavad lahkunu enda otsest süüd: inimene tungis kellegi teise varasse ja seetõttu on tema sugulased kohustatud mitte ainult hobust tagastama, vaid ka vabanduse märgiks selle omanikule kingituse tegema.

Näiteid sotsiaalsest ja majapidamisest. Adatid kohustavad inimest vastutama korra eest oma elukohas. Tema elu üheks keskuseks on maja (kolle), teiseks asula rahvamaja (maidan, väljak). Kui näiteks kaklus toimub väljakul, siis makstakse kahju (materiaalse või füüsilise) hüvitamist, mida suurem on kakluse toimumise kohast kaugemal märatseja kese. Adatid näevad ette ka ebavõrdse kompensatsiooni sama haava eest paremal ja vasakul kehapoolel.

Andmete nõuete kohaselt on tüdruku nõusolekuta röövinud noormees kohustatud küsima, kas tal on poiss-sõpra, kellega ta sooviks abielluda. Kui nad vastavad, et on, siis saadab röövija sellele inimesele sõnumi: võtsin sulle pruudi. Nii sai temast vahendaja, peigmehe sõber. Mõnikord saavutati sellise teoga vaenulike perekondade vahel leppimine, tekkisid perekondlikud sidemed.

Tšetšeenia ühiskonnas on praegu inimesi, kes järgivad traditsioonilise adati norme, on ka neid, kes järgivad mägipaganlikke kombeid. Selliseid iseloomustavad vargused, kõrkus, jultumus, soov kasutada jõudu. Nad võivad tüdruku varastada, kuritarvitada, tappa.

CM. Khasiev usub, et nüüd on Tšetšeenias vaja traditsioonilisi adateid igal võimalikul viisil populariseerida, rõhutades rangelt nende erinevust mägipaganlikest kommetest. See on tee ühiskonnas moraalsete ja eetiliste standardite taastamiseks.

"Restaureerimine algab alles siis," kirjutab S.M. Khasiev, - kui kõik õpivad endalt küsima: mida head, lahket, kasulikku ma täna tegin? Iidse tšetšeeni uskumuse kohaselt antakse inimesele iga päev üheksa korda võimalus teha head ja üheksa korda teha kurja. Ärge astuge isegi teel olevale putukale, hoiduge halvast sõnast, ajage halb mõte endast eemale - sellel teel saate teha head. Sellel teel kujuneb ühiskonna terve moraalne ja eetiline õhkkond. Siit võetud.

Selgeks saab, et Adat ei ole mingi “kuritegelik mõiste”, nagu seda sageli tõlgendavad üldiselt islami poole kaldu inimesed ja eriti tšetšeenid, vaid mägipaganlikest traditsioonidest tsiviliseeritum reeglistik. (Oleme juba kirjutanud, kuidas Adat aitab sildi (märgi) abil lahendada verevaenu probleeme Tšetšeenias ja Inguššias.) Nii tuli näiteks Vanast Testamendist "Silm silma vastu, hammas hamba vastu". selle aja ja mõtteruumi jaoks üsna tsiviliseeritud ja rahumeelne valitsemine.

Nokhchalla on šariaadi ja adati eetiline pealisehitus ning täiendab ideaalse tšetšeeni kuvandit. Siin on veel üks näide:

“... SÕNA on Tšetšeenias alati ringelnud. Tal oli alati omanik ja ta teadis oma hinda – see maksis sama palju kui tema – sama palju kui tema sõna. "Abikaasal peab olema sõna. See, mis on öeldud, peab jääma väljaöeldud," rääkisid nad mägedes. Inimesed hoidsid end mitte mägede kõrguse, mitte kivitornide kindluse, vaid sõna kindluse, sellele lojaalsuse järgi.

Vaenlase vereliinid tabati ja kättemaksu pistodad tulistati. Ta palus enne surma vett ja nad andsid talle. Ta hoidis tassi ja ei joonud. "Miks sa ei joo?" küsis vereliinide vanem. "Ma kardan, et te ei lase mul jooki lõpetada," vastas see, kes oli surma äärel. "Teid ei tapeta enne, kui te seda vett joote." Siis valas ta topsi sisu maapinnale välja... ja andja ei rikkunud sõna...” Yunus Sesheel “Kriimud kildudel”. Siit võetud.

KÜLALISLIKUS.
«Maaelus paistab külalislahkus eriti silma. Külaliste vastuvõtmiseks on igas majas "külalistetuba", see on alati valmis - puhas, värske voodipesuga. Keegi ei kasuta, isegi lapsed ei tohi selles ruumis mängida ega õppida. Omanik peaks alati olema valmis külalist toitlustama, nii et tšetšeeni perekonnas oli igal ajal toit selleks puhuks spetsiaalselt eraldatud.

Esimesel kolmel päeval ei tohi külaline midagi küsida: kes ta on, miks ta tuli... Külaline elab majas justkui pere auliikme õigustel. Vanasti aitas erilise lugupidamise märgiks omaniku tütar või tütremees külalisel jalanõud ja üleriided ära võtta. Võõrustajad tervitavad külalist südamlikult ja heldelt laua taga. Tšetšeenia külalislahkuse üks põhireegleid on külalise elu, au ja vara kaitsmine, isegi kui see on seotud ohuga elule.

Tšetšeenia etiketi järgi ei tohiks külaline pakkuda vastuvõtutasu. Ta oskab ainult lastele kingitusi teha.» Siit võetud.

SUHTUMINE NAISESE
«Tšetšeenide seas on naisel-emal eriline sotsiaalne staatus. Iidsetest aegadest on ta olnud tule armuke, mees on ainult maja omanik. Kõige kohutavam tšetšeeni needus on "nii, et maja tuli kustub".

Tšetšeenid on alati pidanud naisele kui koldehoidjale suurt tähtsust. Ja selles ametis on tal väga erilised õigused.

Meeste duelli ei saa verevaenu alusel peatada keegi peale naise. Kui naine ilmub sinna, kus veri voolab ja relvad ragisevad, võib surmav võitlus katkeda. Naine saab verevalamise peatada, eemaldades peast pearäti ja visates selle võitlejate vahele. Niipea, kui verivaenlane puudutab mõne naise ääri, suletakse tema vastu suunatud relv: nüüd on ta naise kaitse all. Naise rindu huultega puudutades saab igaüks automaatselt tema pojaks. Tüli või kakluse peatamiseks lasi naine oma lastel lõikajate ees peegli välja viia – see toimis tsiviiltülide keeluna.

Lääne traditsiooni kohaselt laseb mees austuse märgiks naisel esimesena minna. Tšetšeeni sõnul läheb mees naist austades ja kaitstes alati temast ette. Sellel kombel on iidsed juured. Vanasti võis kitsal mägiteel olla väga ohtlikke kohtumisi: metsalise, röövliga, verivaenlasega ... Nii kõndis mees oma kaaslasest ette, olles iga hetk valmis teda, oma naist kaitsma. ja tema laste ema.

Austavast suhtumisest naisesse annab tunnistust komme tervitada teda ainult seistes. Kui eakas naine läheb mööda, on iga inimese kohus olenemata vanusest kõigepealt püsti tõusta ja tere öelda. Suurimaks häbiks peeti lugupidamatust ema ja tema lähedaste vastu. Ja väimehe jaoks peeti naise sugulaste austamist vooruseks, mille pärast võib Jumal ilma katsumusteta paradiisi saata. võetud

"Kui alustada kaugelt, siis arvukate etnograafiliste uuringute tulemused identifitseerivad vainahhid üsna usaldusväärselt semiidi hõimude järeltulijateks. Seetõttu, nagu korealasi kutsutakse "J. Kaug-Ida" ja uhkeid vainahhi võib õigustatult nimetada "Zh. Kaukaasia". (Seda naeruväärsemad nägid need kaks kretiini, kes nimetavad end "Gusi natsionalistideks", kes tulid lakkuma oma karvaseid haisvaid eesleid ja nõudsid "Kadõrovit Venemaale". Aga nende degeneraatide, nende teekonna ja mõlema suhtumise kohta. Vainahhid ja sõjaväelased nende poole - ma ütlen teile hiljem)
Lähme tagasi oma lammaste juurde, see tähendab Zhy juurde ... "" Vainahide juurde.
Algul elasid vainahhid suveräänse Gruusia territooriumil, kuid oma pehme ja õrna olemuse tõttu ajasid grusiinid nad läbi Kaukaasia aheliku põrgusse. Ja vainahid läksid maadele, mida nad on hõivanud tänapäevani.
Muideks. Umbes 350 aastat tagasi olid kõik vainahhid ja tegelikult kõik Põhja-Kaukaasias elavad rahvad õigeusklikud. Alles pärast Konstantinoopoli langemist hakkas islam Kaukaasiasse tungima, algul arglikult, seejärel aga üha jultunumalt.
Ainsad inimesed, kes jäid truuks oma esivanemate usule, on alaanide järeltulijad osseedid.
Tänu sellele, et vainahhid asusid elama erinevatesse kurudesse ja mägedesse, jagunesid nende inimesed teipideks - klannideks. Tänaseni on teipidel vainahide elus ülitähtis roll. Seetõttu võib üsna kindlalt väita, et nende kultuur ja elulaad on väga madalas arengujärgus.
Vainahhid tunnustavad ainult šariaati ja adati – mägede seadust.(Nende adat on šariaadist kõrgem. isegi tänapäevani. Sageli nad ei tunne šariaadi. Erinevalt adatidest.)
Kui rääkida nende iseloomust, siis nad on väga isekad, veendunud oma eksklusiivsuses ja eksimatuses (meenub, kelle järeltulijad nad on) Nad peavad end päris tõsiselt kõrgemaks rassiks, kadunud tsivilisatsiooni killuks. Nad on patoloogilised valetajad ja jultunud, absoluutselt põhimõttetud ja ettearvamatud. Nad on seiklejad, anarhistid ja bandiidid. Kindral Jermolov kirjutas: "See rahvas ei allu absoluutselt haridusele."
Poisist saab 14-aastaselt mees. Tal on võõrandamatu õigus: TAPPA. Sellest ajast alates õpetatakse talle laskmist, nad hakkavad relvi usaldama. Temast saab teipi täisliige ja tal on õigus olla kaitstud verevaenu eest oma teipiga.
Sellest ajast alates on kasvatatud viha teiste religioonide esindajate vastu. Rangelt järgitakse vanuselist hierarhiat. Nooremad peavad kuuletuma vanematele. Ühe mööndusega. Vanem ainult tema teip. Vanemate juhiseid täidetakse kaudselt, isegi kui need on selgelt ekslikud ja ebaõiglased.
Vainahhid tunnustavad ainult patriarhaati. "Mees on inimene. Naine on asi."(Ei ole tõsi. Üsna sageli on perepea naine. Aga teiste juuresolekul ei näita ta seda kunagi välja. Kõiki rituaalseid austusmärke näidatakse mehele avalikult rangelt. See on omane kõigile moslemitele. )Isa autoriteet on üle kõige.(Ja emad on veelgi kõrgemal!)Solvang meesliinis on palju solvavam kui naisliinis.
Üldiselt erinevad vainahide traditsioonid ja kombed põhimõtteliselt mitte ainult slaavlaste, vaid ka Kaukaasia rahvaste traditsioonidest.
Nad on isegi seal võõrad.

Räägime nüüd traditsioonidest. Mida peavad teadma inimesed, kes tulevad sellele Allahi õnnistatud maale? Jah, ja isegi mitte tulemas, vaid naabruses väikese, kuid väga uhke rahva esindajatega koos elama?
- Kui kaks olendit seisavad kõnniteel, takistavad seda ja räägivad, siis on mõttetu paluda neil end liigutada. Lihtsam on ringi liikuda, et mitte emotsioone tekitada.
- Sa pead nendega sinust rääkima. Kuna nad ei mõista ega võta teie poole pöördumisi vastu. Seetõttu ärge solvuge nende torkamise pärast, kuid te ei tohiks ka ise välja rullida. Seda peetakse nende paremuse tunnustamiseks.
- Kui tulete neile külla, ärge kunagi võtke mütsi ja kingi peast. Viisakusreeglid nõuavad, et püüdlikult, väljakutsuvalt, nurinaga pühkige jalad vaibale.
- Noh, kui teid kutsuti lauda, ​​ärge mütsi maha võtke.
- Ja veel peakatte kohta. Allah keelab teil puudutada kellegi teise mütsi ja mütsi. Müts on pea jätk ja hoolimatut suhtumist sellesse võrdsustatakse solvanguga.
- Kui omanikku majas pole, ärge sinna minge.
- Kui majas on väikseid poisse, tuleks neist noorimale anda raha "maiustuste eest". Siin on kaks ülesannet. Olete omanikele meeldinud ja samal ajal teinud neist oma "võlglased".
- Kui naised külastavad, peate ütlema tere ja mitte rohkem. Ärge mingil juhul jälgige neid oma silmadega, ärge tehke komplimente, ärge paluge "meiega maha istuda". Ära kunagi, mitte hetkekski, ole naisega kahekesi. Lubatud on ainult tänamine toidu eest. Omaniku juuresolekul.
- Üldiselt peaksid külalised käituma väga tagasihoidlikult. Ärge jooge end purju, pakkuge laule ja karjuge nende peale korraliku rõvedusega. Ärge kiitke asju ega esemeid, mis teile meeldivad. Sest omanik peab need teile andma. Ja EI KUNAGI näita välja, et kardad midagi.
- Kui majaomanik teie juuresolekul karjub või peksab naist - oma naist, tütart, õetütar -, ei saa te sellele tähelepanu pöörata. Rääkige kõigest muust kui sellest. Sellest rääkimine tähendab surmavat solvamist. Tšetšeen on oma majas peremees ja kohtunik. Naine on asi, mis kuulub omanikule.
- Ärge kunagi jääge ööseks, isegi kui võõrustajad paluvad teil tungivalt jääda. Või õigemini, kui omanik soovitab teil jääda, siis te ei tohiks mingil juhul ööbida.
- Kõrgeim austusmärk on jalgade pesemine. Ärge imestage, kui omanik käsib oma naisel teie jalgu pesta. (Ja jälle tuletame meelde selle kombe juuri)
- Kui jääte siiski ööbima, siis tuleb voodi kortsus jätta. Ärge kartke seda käivitada. Seda peaks tegema ainult naine. Keegi ei tohiks sind alasti näha. Ainult pikkade varrukatega.
- Maja ja õue piires - oled külaline ja naudid puutumatust. Väljaspool seda pole sa keegi. Ja külaliste puutumatus teile ei kehti. Seetõttu ärge tiirlege külas ilma eesmärgita.
- Kui nägite tualettruumis tualettpaberit, tähendab see, et omanikud näitavad teile suurt austust. Ise nad paberit muidugi ei kasuta.(Kumganist välja pestud)
- Kui lähete nendega vanni, ärge võtke aluspükse jalast. Neid ärritab eesnahk metsikult, kohutavalt, sest nad usuvad, et siin maailmas tuleks kõik ümber lõigata.
- Kui sisenesite palve ajal majja, minge õue. Sa oled uskmatu ja ei peaks nägema nende osadust Allahiga.
- Religiooni üle ei tohi vaielda, see põhjustab tugevat tagasilükkamist. Pealegi on nendega religiooni üle vaidlemine täiesti tühi. Nende jaoks on kõik otsustatud ja selge "Allah Akbar".
- Eraldage mitme hulgast alati vanim. Ütle talle kindlasti tere käest kinni hoides ja siis noorematele. 14-aastane poiss on juba täiskasvanu. Seetõttu on ta ka käepigistust väärt.
- Kahel vennal on laua taga istumine keelatud. Noorem vend ei suitseta ega joo vanema juuresolekul alkoholi. Janu kustutamiseks ei anta imikutele kõigepealt vett, nagu meil, vaid vastupidi, vastavalt staažile.
- Viimane sõna kõigi küsimuste arutamisel jääb vanemale.
- Tänaval ärge vaadake naisi, ärge küsige neilt midagi.(Ei ole tõsi. Noored tšetšeenid ise karjuvad ja vilistavad ilusate naiste peale. See on nende kõrgeim imetluse ilming. Nende naised, kes on esimest korda Moskvas, tunnevad end väga ebamugavalt. Ümberringi miljon meest ja kõik vaatavad neist läbi, justkui läbi tühja koha. Kuigi võõral on parem oma naistega mitte flirdida.)Ära osta talle piletit, ära anna talle istet bussis, ära anna talle riideid, ära tõmba tooli lähemale, ära puuduta neid, ära aita, kui naisel on kaasas koormus. Seda ei saa teha. See võib halvasti lõppeda nii teile kui ka temale.

Kui olete vaigistatud, selgitab teie sõber teile alati sosinal, mida tuleb teha ja mida mitte. Aga kui tulite ilma kutseta, siis ... Teiega ei juhtu midagi halba, kuid parem on seda mitte teha.
- Ärge kunagi laske kellelgi enda taga kõndida või seista. (See on rumal. Linnas jälitab keegi alati kedagi rahvahulgast.)Ärge uskuge ühtki sõna ega ainsatki vannet. Kõik valed. Kõik.(Sharia järgi on kõik vanded valed. Välja arvatud vande Allahi nimel. Aga selline vanne on suur patt. Aga kui ta ikkagi selle vande all vannub, siis suure tõenäosusega ta ei valeta.)
- Kui soovite teada, kas ta valetab teile või mitte, laske tal enne iga fraasi öelda "ashydy-blah". Kui ta ei räägi, siis ta valetab.(No ma ei tea...)
- Kui näete, et nad tantsivad zikrit - minge sellest kohast minema. Selles tantsus viivad nad võitlusliku ekstaasi ja võivad teid kergesti ohverdada.
Nad teavad ainult jõudu. Nõrk on nende jaoks ohver.
Ja mitte enam".

Autoril pole täiesti õigus. Iga tšetšeen on erinev. Aga isegi kui üks sajast peab sind ohvriks, siis kui Tšetšeenias on tuhandeid tšetšeene ümberringi, siis ... Igatahes ülejäänud tšetšeenid võõra inimese pärast omavahel tülli ei lähe.

Enda pealt lisan: Vainakhid (nokhtšid) käituvad vaidahhis sagedamini teiste vainakkide juuresolekul. Kui vainahh on üksi venelaste seas, siis käitub ta üsna adekvaatselt. Isegi Tšetšeenias. Ja üldse Venemaal.

Mul oli keskkoolis sõber. Groznõi venelane. Ja tal oli isa. Ta töötas sorteerimisjaamas manöövri diiselvedurijuhina. Kohalikud võimud ja üldiselt jaamatöötajad sõitsid sageli tema diiselveduriga jaama ühest otsast teise. See vene masinamees oli kaval Siberi talupoeg. Tema "kallitele külalistele" oli veduri kabiinis alati viin ja searasv. Ja ta kohtles reisikaaslasi alati "südamest". Niisiis: mitte ükski tšetšeen pole kunagi keeldunud. Nii võtsid nad kõik temaga armulaua viina ja searasvaga. Mitte ainsatki erandit! Kuid kõik nad võtsid personali ja sõid searasva: "Ainult ära meie omale räägi!"

See Siberi mees ei rääkinud. Ja tšetšeenid andsid talle alati tänutäheks midagi. Nad lõhuvad vaguni WC-pottidega - nad toovad talle ühe. Nii nad elasid – ei kurvastanud.

See oli ammu. Loodan, et mu sõbra isa ei elanud liidu lagunemiseni. Ja tema poeg lahkus pärast instituuti levitamiseks ega naasnud Tšetšeeniasse.

Venemaa lõunaserval, Põhja-Kaukaasia mägedes, asub kogu oma loodusliku hiilgusega Tšetšeenia Vabariik. Tšetšeenia on jõed ja järved, mäed, orud ja iidsed linnad oma ajalooliste kultuurimälestistega, iidsed asulad, mis asuvad pilvede kohal. Tšetšeenia rahvas, kes oli üle elanud raskuste, laastamise ja sõja aastad, ei kaotanud südant, säilitades samal ajal oma ajaloolise pärandi, kombed ja traditsioonid, mida põlvest põlve edasi antud.

Perekond kui tšetšeeni traditsioonide alus

Tšetšeenia rahvas omistab tohutu rolli perekonnale ja perekonna rituaalidele, mis on kõikjal au sees. Niisiis, millised on tšetšeeni traditsioonid.

Isa

Isa on alati peetud perepeaks. Naispool tegeles majandusosaga. Abikaasa jaoks peeti solvavaks ja alandavaks, kui ta sekkus naisteasjadesse või püüdis aidata.

naised majas

Kui majja ilmus tütretirts, langesid põhilised majapidamise kohustused tema kanda. Tüdruk tõusis enne kõiki teisi, koristas ja läks magama hiljem kui kõik teised. Kui mõni naistest ei soovinud perekonnas väljakujunenud traditsioone järgida, karistati teda karmilt kuni pagenduseni välja. Tütarde kasvatamise viis läbi “nana” - ema. Äsja ilmunud naistel ei olnud õigust oma ämmaga vabalt rääkida, tema ette astuda korrastamata kujul või katmata peaga. Osa nende kohustustest "nana" võis üle minna ainult vanimale tütrele. Ämmal oli lisaks majapidamistöödele kohustus järgida kõiki perekonna rituaale ja traditsioone ning vanimat naist kutsuti õigusega koldehoidjaks.

Tšetšeeni perekonnas on eriline tule- ja koldekultus, see pärines iidsetest aegadest, mil suurt perekonda kutsuti "ühe tule inimesteks". Tšetšeenid on säilitanud tulega vandumise ja sõimamise traditsiooni.

Slaavi rahvastele ebatüüpiline keeld ehk nn vältimise komme on suhtlemise või avalikus kohas tunnete näitamise tabu. See käitumisreegel kehtib kõigi pereliikmete kohta: mees, naine, väimees, väimees ja paljud sugulased.

pulmad ja lapsed

Pulmade ja sellele eelneva perioodiga on seotud palju rituaale. Peigmees ei saanud enne pulmi oma pruuti näha ja pärast teda külastas noormees mõnda aega salaja oma armastatut. Lastevahelises tülis oli isa ja ema esmaseks tegevuseks mõlema karistamine, mõistmata nende süüd.

Nõuanne

Pidage meeles, et tšetšeeni naise au on peamine aare. Te ei tohiks proovida temaga tänaval rääkida ega näidata tähelepanu märke, sest tüdruku sugulased peavad seda solvanguks.

sõjakad inimesed

Tšetšeenid on juba ammu tuntud oma sõjaka iseloomu poolest ning suur hulk rituaale ja rituaale on seotud sõja ja relvadega. Peeti häbiväärseks ja argpükslikuks võtta mõõk oma kurjategija peal tupest välja ja seda mitte kasutada, mistõttu võeti tera välja vaid vajadusel. 63-aastaselt jõudsid mehed "vöö lahti sidumise vanusesse" ja ta võis vabalt relvastamata tänavale minna. Seni lubame sellist tšetšeeni kommet nagu verevaen, millest võtavad osa relvavennad ja relvavennad. Tüdruku röövimisel lubatakse isegi alaealistel oma au ja väärikuse kaitsmiseks relvi kasutada.

nokhchalla

Seda sõna on raske tõlkida. "Nokhcho" tähendab "tšetšeeni". Mõiste "nokhchalla" on kõik tšetšeeni iseloomu tunnused ühes sõnas. See hõlmab kõiki Tšetšeenia elunorme, see on omamoodi aukoodeks.

Tšetšeenia aukoodeksi päritolu on rahva iidses ajaloos.

Iidsetel aegadel võis mägede karmides oludes külaline, keda majja vastu ei võetud, külmuda, saada röövlite või metsalise ohvriks. Rangelt järgitakse esivanemate seadust - kutsuda majja külaline, soojendada, toita ja pakkuda öömaja. Külalislahkus on nohchalla. Teed Tšetšeenia mägedes on kitsad, kulgevad sageli mööda kaljusid. Skandaal võib kukkuda kuristikku. Nõuetele vastamine on nohchalla. Mägielu rasked tingimused muutsid vajalikuks vastastikuse abi ja abi, mis on osa nokhchallist.

Nokhchalla on võime luua suhteid inimestega, demonstreerimata mingil viisil oma üleolekut, isegi olles eelisseisundis. Vastupidi, sellises olukorras tuleks olla eriti viisakas ja sõbralik, et mitte kellegi edevust solvata. Niisiis, see, kes istub hobuse seljas, peaks jalameest esimesena tervitama. Kui jalakäija on ratturist vanem, peab ratsanik hobuse seljast maha tulema.

Nokhchalla on sõprus kogu eluks, kurbuse ja rõõmu päevadel. Sõprus mägismaalase jaoks on püha mõiste. Tähelepanematus või ebaviisakus venna suhtes antakse andeks, aga mitte kunagi sõbra suhtes!

Nokhchalla on naise eriline austus. Rõhutades austust omaste vastu, astub mees hobuse seljast otse küla sissepääsu juures, kus nad elavad. Siin on mõistujutt mägismaalasest, kes kord palus ööbida küla ääres asuvas majas, teadmata, et perenaine on üksi kodus. Ta ei saanud külalisest keelduda, toitis teda, pani magama. Järgmisel hommikul sai külaline aru, et majas pole omanikku ja naine oli terve öö istunud esikus süüdatud laterna juures. Ennast kiiruga pestes puudutas ta kogemata väikese sõrmega armukese kätt. Majast lahkudes lõikas külaline selle sõrme pistodaga maha. Ainult Nokhchalla vaimus kasvatatud mees saab sel viisil naise au kaitsta.

Nohchalla on igasuguse sundi tagasilükkamine. Iidsetest aegadest peale on tšetšeeni poisikesepõlvest peale kasvatatud kaitsjaks, sõdalaseks. Kõige iidsem tšetšeeni tervituse tüüp, mis on säilinud tänapäevani, on "Tule vabaks!" Sisemine vabaduse tunne, valmisolek seda kaitsta – see on nokhchalla.

Samal ajal kohustab nokhchalla tšetšeeni üles näitama austust iga inimese vastu. Pealegi on austus seda suurem, mida kaugemal on inimene suguluse, usu või päritolu poolest. Inimesed ütlevad: solvangu, mille te moslemile tegite, saab andeks anda, sest kohtupäeval on kohtumine võimalik. Teist usku inimesele tekitatud solvangut ei andestata, sest sellist kohtumist ei juhtu kunagi.

Nochhalla on see, mida tšetšeen vabatahtlikult järgib. Selles kontseptsioonis - valem, milline peaks olema tõeline tšetšeen.

Põllumajanduskalendri tähtpäevadega seotud islamieelsed rahvakombed

Vihma kutsumise rituaal .

Talupoeg elab alati murest saagi pärast. Seetõttu on põud selle vaenlane. Vana tšetšeeni uskumuse kohaselt on madu usaldusväärne vahend põua vastu. Teatavasti roomavad maod eriti meelsasti välja vihmastel päevadel, sellest tekkis usk nende seotusesse ihaldatud taevase niiskusega. Vihma saamiseks tapsid ja riputasid tšetšeenid üles maod. Rahvausundis peeti varest ka halva ilma sõnumitoojaks, seetõttu oli vihma tekitamiseks vaja varesepesa hävitada.

Tuntud iidsete tšetšeenia vihma kutsumise riituste hulka kuulub kuivanud jõe sängi kündmine. Seda tseremooniat viisid läbi naised ja mehed eraldi. Mehed kogunesid külas ühe õnneliku ja auväärse inimese õuele, rakendasid adra ja vedasid seda mööda jõesängi ja üle jõe. Samal ajal valasid kõik usinalt üksteisele vett peale. Jõe äärde sattunud naised vedasid adrat kaks-kolm korda mööda selle põhja, ise aga vette kukkusid ja üksteist kastsid, samuti üritasid mööduvaid mehi jõkke lükata. Siis käisid külas ringi "jõge kündnud" naised ja neile kingiti raha või süüa.

Ohverdamise paganlik tähendus oli vihma kutsumise riitus, mille käigus teismeline oli riietatud nagu rohelise muru leht. Teda juhatas läbi küla tänavate hulk pahupidi pööratud lambanahksetes kasukates noori. Samal ajal oli kõigil lõbus, sest ei saanud aru, kes on muru all peidus. Ka kostümeeritud mees ei näinud peaaegu midagi, sest tema pead katsid maa külge rippuvad leedrioksad või kanepiviht või silmade jaoks aukudega kott, mis oli kaetud muruga.

Usuti, et vihma aitas tuua ka kivikeste jõkke loopimine koos palve lugemisega. Kivikesed pesnud vesi voolab merre ja naaseb sealt vihmana. Mägises Tšetšeenias osales sellel rituaalil tavaliselt elanikkonna meessoost osa. Vanad mehed mulla juhtimisel palvetasid ja noored kogusid kivikesi. Kivid olid kuhjatud kirjaoskajate lähedale, kes oskasid Koraani lugeda, sosistasid nende peale palve ja panid need siis kõrvale. Pärast seda viskas nooruk kive vette. Mõnikord pandi need kivikesed kotti ja lasti vette. Tseremoonia lõpus tapeti ohvriloomad ja peeti ühine söömaaeg.

Plough Out Festival .

Künnipüha toimus kevadpüha neljandal päeval. Seda tähistati kaks päeva. Esimene päev oli pühendatud põllu rituaalsele kündmisele ja külvamisele. Traditsiooniline selle päeva korraldus: härgade rakendamine, kündja äranägemine, rituaalse vao tegemine, külv, rahvasöök, meelelahutuslik osa.

Rituaaliks valitud kündja pidi rangelt täitma järgmisi nõudeid: olema "külluse kandja", "aus töömees", "kergete ja õnnelike kätega mees". Kõik ei nõustunud selle auväärse tööga, kartes, et saagi ikalduse korral süüdistatakse külaelanikke. Huvitaval kombel pidi rituaaliks valitud kündjal lisaks loetletud omadustele olema veel mitmeid tunnuseid: näiteks olema keskmise täidlusega ja karvane.

Rituaalseks kündmiseks mõeldud härjad olid spetsiaalselt kaunistatud. Nende kael ja sarved määriti õliga, sarvede ümbert lõigati vill ära, neisse löödi kurja silma eest vaskkorgid, sarvedele ja sabale riputati punased paelad.

Täis ämbritega vett (enne majast lahkununa) tuli kündja naine põllule minevale rongkäigule vastu. Ja tseremoonial osalejad püüdsid koju naastes alati veega piserdada. Seda tehti hea ilma ja rikkaliku saagi soovina.

Teisel puhkusepäeval peeti hobuste võiduajamisi ja erinevaid võistlusi.

Samuti nõustuti, et iga pere korraldas enne põhikünni ja -külvi algust väikese ohverduse - erinevate taimse päritoluga saaduste jagamise kolme majja.

Kevadfestival .

Iidsetest aegadest dateerisid tšetšeenid põllumajandusaasta algust kevadise pööripäeva päevaga - 22. märtsiga. See päev oli tähtis kevadpüha. Selle ettevalmistamise käigus toodi tallu eriline puhtus. Naised koristasid hoolega kõike, pesid, lupistasid maja seest ja väljast, koristasid hoove. Kõik pronksist ja vasest riistad hõõruti läikima ja pandi õue, uskudes, et vase punane värv kutsub päikest. Pühal endal tõusid kõik, ka imikud, enne koitu üles ja läksid õue tõusva päikese poole.

See puhkus tähendas kõigile toiduküllust. Toita ei tohtinud mitte ainult majapidamisi, vaid ka orvusid, üksikuid vanainimesi. Sel päeval söödeti eriti hästi veiseid, lindudele puistati tänavale vilja, loobiti pööningule ja maja kõikidesse pimedatesse nurkadesse puru. Samuti usuti, et kui värskendate oma riideid puhkuseks, aitab see teil aastaringselt uutes riietes kõndida.

Õhtune pidulik meelelahutus toimus lõkete ümber, sümboliseerides päikest. Lõkked võiksid olla perekondlikud või terve tänava ja isegi kogu küla jaoks. Neid süütasid noored, püüdes tuld suuremaks ja heledamaks muuta. Noormehed ja täiskasvanud mehed hüppasid üle lõkete, demonstreerides julgust ja samal ajal justkui tulega "puhastust".

Uus aasta .

Uusaasta pühade traditsioonide ajalugu ulatub tagasi iidsetesse aegadesse. Siis oli tähtsaks uusaastarituaaliks koldes tule uuendamine. Just uuel tulel pidi kõik, mis pühaks vajalik, keeta ja küpsetada. Teine rituaal on pika tahumata palgi koldesse ladumine. Palgi pikkus määras puhkuse kestuse. Selles majas, kus palk oli läbipõlenud nii suureks aetud, et selle taga sai ukse sulgeda, algas pidu ohtra söögi, joogi, tantsu, klounide või artistide esinemistega. Kuna palgid lühenesid varem või hiljem kõigis kolletes, tuli püha igasse majja. Uusaasta palgid valmistati ette: viinapuu peal kuivatati puu, enamasti tamm. Viljapuude kasutamist peeti suureks patuks. Tšetšeenide kauged esivanemad uskusid, et kurjad vaimud aktiveerusid uusaastaööl, seetõttu panid nad end selle eest kaitstes amulettidena lautadesse ja eluruumidesse raudesemeid.

Rikkalik uusaastalaud oli levinud uskumuste kohaselt pere heaolu tagatis järgmisel aastal. Selleks toideti vana-aastaõhtul südamlikult kõiki elusolendeid, ka hiiri. Pühadeks küpsetati nisujahust leiba. Kõige olulisem - suur rituaalne leib - oli ketta kujuline, mille keskelt ulatusid säravad jooned. Lisaks küpsetati erinevate täidistega pirukaid: pere vanimale - nelinurkne, külalistele - ümmargune. Rikkaliku leiva sisse pandi münte, teri, tükike villa, mille järgi imestati: kes mille poolest uuel aastal rikas saab.

Vana-aastaõhtul võeti vastu ka muud ennustamist. Neist ühe jaoks läks pühamusse spetsiaalselt valitud inimene. Seal lamas ta terve öö kõhuli, kõrv vastu maad. Järgmisel hommikul tõlgendas see mees kuuldut. Huvitav on see, et venelastel on sarnane ennustamine. Jõuluööl läheb vene talupoeg ristteele, tõmbab ringi ja paneb kõrva maha. Kui ta "kuuleb" laaditud saani müra, on see saagiaasta jaoks, kui laadimata, siis saagi ebaõnnestumise korral.

Ainulaadne iidne tšetšeeni ennustamine - talle õlal. Ennustamise ajal vaadati valgust läbi abaluu ja ennustati luudel olevate laikude järgi saaki, ilma ja isegi perekondlikke sündmusi (pulmad, sünnitus, matused). Sellega sarnast ennustamist tuntakse Hiina kultuuris.

Aastavahetust peeti eriti soodsaks abielu ennustamisel. Ühele neist küpsetas neiu kolm väga soolast väikest pätsi; Panin neid kaks padja alla ja sõin ühe ära. Märgi järgi on tulevane abikaasa see, kes tüdrukule unes vett annab.

Tšetšeenia külades käisid vana-aastaõhtul mummulised - noored või noorukid kasukates pahupidi, sarvedega viltmaskides või tahmaga määritud nägudega. Riietumise ja laulmise komme, muide, on rahvusvaheline – see on säilinud tänapäevani paljudes Euroopa ja Ameerika riikides.

Kuid hobuste võiduajamine uusaastapüha kolmandal päeval oli puhtalt tšetšeeni komme. Esimesed kolm võitjat-ratsutajat said auhinnaks: ratsahobune, sadul, valjad ja piits või midagi riietusest.

Kaasaegsete tšetšeenide jaoks ei ole uusaasta puhkus riikliku põllumajanduskalendriga seotud. See ei kuulu islami traditsiooni. Aastavahetusel kogunetakse lihtsalt laua taha, et möödunud aastaga hüvasti jätta ja kohtuda uuega, millega seostatakse oma unistusi ja lootusi parimale.

Kaasaegsed kombed ja traditsioonid

Meeste etikett .

Tšetšeeni mehe põhilised käitumisnormid kajastuvad mõistes "nokhchalla" - vt eespool. Kuid teatud igapäevaste olukordade jaoks on olemas ka sajandite jooksul välja kujunenud traditsioonid ja kombed. Need kajastuvad tšetšeeni vanasõnades ja ütlustes selle kohta, kuidas peaks käituma peremees, abikaasa, isa...

Paar sõna - "Ma ei tea, ei - üks sõna; ma tean, ma nägin - tuhat sõna."

Aeglus - "Kiire jõgi ei jõudnud merre."

Ettevaatust avaldustes ja inimeste hinnangutes – "Kabe haav paraneb, keelehaav mitte."

Järjepidevus - "Pidamatus on rumalus, kannatlikkus on hea aretus."

Tagasihoidlikkus on tšetšeeni mehe peamine omadus peaaegu kõiges, mis puudutab tema majapidamistöid. Kombe kohaselt ei naerata mees isegi oma naisele võõraste ees, ta ei võta võõraste ees last sülle. Ta räägib väga tagasihoidlikult oma naise ja laste voorustest. Samas peab ta rangelt jälgima, et ükski meesteasi ja -kohustus ei langeks tema naise kaela – "Kana, kes hakkas laulma nagu kukk puhkes."

Tšetšeen reageerib sõimule kui eriti tõsisele solvangule, eriti kui sõimule ilmub naine. See on tingitud sellest, et kõige suurem häbi on see, kui perest pärit naine lubab endale igasuguseid suhteid välise mehega. Vabariigis, kuigi harva, esines naiste lintšimise juhtumeid vaba käitumise eest.

Tšetšeenide meheliku ilu mõiste hõlmab pikka kasvu, laiad õlad ja rind, õhuke vöökoht, kõhnus, kiire kõnnak. "Kõndides saate teada, mis ta on," räägitakse rahva seas. Vunts kannab erilist, ikoonilist koormust – "Kui sa ei käitu nagu mees, siis ära kanna vuntse!" Vuntside kandjatele on sellele rangele valemile lisatud kolm keeldu: ära nuta leinast, ära naera rõõmust, ära põgene ühegi ähvarduse all. Nii reguleerivad vuntsid tšetšeeni mehe käitumist!

Üks asi veel. Nad ütlevad, et ustav kaaslane helistas mitu korda mässumeelsete mägismaalaste juhile Šamilile, kes kavatses alistuda. Kuid Shamil ei pöördunud ümber. Kui hiljem küsiti, miks ta ümber ei pööranud, vastas ta, et teda oleks tulistatud. «Tšetšeenid selga ei tulista,» selgitas Shamil.

Erinumbrid - 7 ja 8

Üks tšetšeeni muinasjutte räägib noormehest Sultanist, kes kurameeris tüdrukuga täpselt 8 aastat. Beebile ei tohi Tšetšeenia tavade kohaselt peeglit näidata enne kaheksakuuseks saamist. Aadama ja Eeva müüdi vainahhi versioonis läksid esimene mees ja naine eri suundades, et leida kaaslast; Eve rääkis, et ületas oma teel kaheksa mäeahelikku. Tšetšeeni traditsioon eeldab, et naine tunneb kaheksa põlvkonda esivanemaid nii ema kui isa liinil. Inimene peab teadma seitset esivanemat.

Need näited näitavad, et tšetšeenid seostavad naisega numbrit 8 ja mehega numbrit 7. Seitse koosneb sisuliselt ühikutest. Neljast kahest (muidu - paaridest) koosnev joonis kaheksa peegeldab emadust, omalaadse genereerimise põhimõtet. Seega näitab digitaalne sümboolika naise erilist, valitsevat kohta ühiskonnas võrreldes mehega, mis pärines iidsetest aegadest. Seda rõhutab ka tuntud tšetšeeni vanasõna: "Mees mandub - perekond mandub, naine mandub - kogu rahvas mandub."

Tšetšeenid peavad eriti tähtsaks pärilikkust naisliini kaudu. Seega kasutatakse väljendit "emakeel" siis, kui märgitakse ära inimese vääriline käitumine, ja väljendit "emapiim", kui teda ebasündsa teo eest hukka mõistetakse. Tänaseni on tšetšeenil õigus võtta naine mis tahes rahvusest, kuid tšetšeenil ei soovitata abielluda välismaalasega.

Vastastikune abi, vastastikune abi .

Kohtumisel küsib iga tšetšeen ennekõike: "Kuidas sul kodus läheb? Kas kõik on elus ja terved?" Lahkudes peetakse headeks kombeks küsida: "Kas vajate minu abi?"

Tööjõu vastastikuse abistamise komme on juurdunud iidsetest aegadest. Neil päevil sundisid karmid elutingimused mägismaalasi põllumajandustöödeks ühinema. Talupojad seoti ühe nööriga kinni, et mäe järsul nõlval muru niita; kogu küla võitis mägedest põllutükke põllusaagiks. Iga ebaõnne korral, eriti kui perekond kaotas toitja, hoolitses küla ohvrite eest. Mehed ei istunud lauda enne, kui osa toidust viidi majja, kus polnud meessoost toitjat.

Noore tervitamine vanemale sisaldab tingimata abipakkumist. Tšetšeenia külades on tavaks, et kui eakas hakkab mingisuguseid majapidamistöid tegema, siis sellest naabrimeelselt osa võtta. Ja sageli alustavad ettevõttega vabatahtlikud.

Vastastikuse toetamise traditsioon on inimeste seas välja kujunenud reageerimine teiste ebaõnnele. Kui majas on lein, avavad kõik naabrid väravad pärani, näidates sellega, et naabri lein on tema lein. Kui külas keegi sureb, tulevad kõik külakaaslased siia majja kaastunnet avaldama, moraalselt toetama ja vajadusel ka materiaalset abi. Tšetšeenide matusetööd võtavad täielikult üle sugulased ja külakaaslased. Mõnda aega külast puudunud inimene saab saabudes täieliku teabe temata juhtunud sündmustest, sealhulgas õnnetustest. Ja esimene asi, mida ta saabudes teeb, on kaastunde avaldamine.

"Parem on naaber läheduses kui sugulased kaugel", "Parem surra kui elada ilma inimliku armastuseta", "Rahva ühtsus on võitmatu kindlus", ütleb tšetšeeni tarkus.

Külalislahkus .

Legendi järgi sündis tšetšeeni esivanem Nokhchuo, ühes käes rauatükk – sõjalise võimekuse sümbol – ja juustutükk – külalislahkuse sümbol – teises käes. “Kuhu külaline ei tule, sinna armu ei tule”, “Külaline majas on rõõm”... Paljud tšetšeenide ütlused, legendid, tähendamissõnad on pühendatud külalislahkuse pühale kohustusele.

Külalislahkus tuleb eriti esile maaelus. Külaliste vastuvõtmiseks on igas majas "külalistetuba", see on alati valmis - puhas, värske voodipesuga. Keegi ei kasuta, isegi lapsed ei tohi selles ruumis mängida ega õppida. Omanik peaks alati olema valmis külalist toitlustama, nii et tšetšeeni perekonnas oli igal ajal toit selleks puhuks spetsiaalselt eraldatud.

Esimesed kolm päeva ei peaks külaline midagi küsima. Külaline elab majas pere auliikmena. Vanasti aitas erilise austuse märgiks külalisel jalanõud ja üleriided ära võtta peremehe tütar või tütremees. Võõrustajad tervitavad külalist südamlikult ja heldelt laua taga. Tšetšeenia külalislahkuse üks põhireegleid on külalise elu, au ja vara kaitsmine, isegi kui see on seotud ohuga elule.

Külaline ei pea pakkuma vastuvõtutasu, küll aga saab ta lastele kingitusi teha.

Tšetšeenid on alati järginud külalislahkuse tava. Ja nad näitasid seda igale lahkele inimesele, sõltumata tema rahvusest.

Pereringis

Suhtumine vanematesse.

Iga tšetšeeni perekonna vankumatu reegel on lugupidav suhtumine ja hoolivus vanema põlvkonna, eriti vanemate vastu.

Vanurite eest hoolitsevad mitte ainult poeg, tütar, vaid kõik pereliikmed. Vanaisa nimetatakse "suureks isaks" ja vanaema nimetatakse enamasti "emaks". Lapsed ei pruugi oma isa või ema palvet täita – see antakse neile andeks. Kuid vanaisa, vanaema, teiste vanemate sugulaste või naabrite allumatus on vastuvõetamatu.

Vanade inimeste ilmumisel mitte püsti tõusmine ega nende tungiva kutseta maha istumine tähendab halva hariduse demonstreerimist. Traditsioon ei luba alkohoolseid jooke vanemate sugulaste juuresolekul tarbida. Vanematega ei saa rääkida kõrgendatud toonil ega käituda jultunult.

Kui vanemad ühe pojaga koos ei ela, siis on lapsed nende suhtes rõhutatult tähelepanelikud: näiteks tuuakse vanematekoju pidevalt parimaid tooteid. Maapiirkondades paigutatakse reeglina eakatele eraldi maja õue. See on vana komme. Seal tagatakse pere vanematele nende vajadustele ja vanusele vastavad mugavamad elamistingimused.

Perekondlikud kohustused.

Tšetšeeni peredes on palju lapsi. Samas hoovis või samas külas elab sageli mitu venda oma perega. Peresuhete reeglid on sajandite jooksul arenenud. Siin on, millised nad üldiselt välja näevad.

Perekonnas lahendab kõik olukorra konfliktid õue vanim mees või naine.

Laste ema, kui nad on solvunud, ei tohiks kunagi oma mehele kurta. Äärmuslikel juhtudel võib ta pöörduda oma mehe sugulase poole. Reeglina on kombeks laste kaebustele ja tülidele tähelepanu mitte pöörata.

Tšetšeeni lapsed teavad, et nende onu vastab kergesti igale nende palvele ja abile. Ta võib oma lapsest keelduda, kuid ilma väga tõsiste põhjusteta ei jäta ta kunagi oma vendade ja õdede laste palvet vastuseta.

Vanem põlvkond vastutab peresidemete tugevdamise eest. Vanemad peaksid oma poegade peres säilitama harmoonia õhkkonna. Erilist korrektsust nõutakse äia suhtes. Äi on kohustatud oma poegade naiste suhtes olema delikaatne: nende juuresolekul ei tohiks alkoholi juua, vanduda, tšetšeeni perekonnas vastu võetud vormiriietust rikkuda.

Perekondlik au.

Tšetšeenidel on tavaks omistada inimese teened ja puudused kogu tema perekonna arvele. Ebapuhas tegu paneb paljud sugulased "nägu mustaks tegema", "pead langetama". Tavaliselt öeldakse väärilise käitumise kohta: "Selle pere inimestelt ei osanud midagi muud oodata."

Tšetšeenid sisendavad oma lastele "jah" omadust, millel on eluterve konkurentsi tähendus – "ole parim".

Adat tänapäevases Tšetšeenias .

Adat (araabia "kombest") - moslemite tavalised (kirjutamata) seadused. Adatnormid kujunesid välja hõimusuhete käigus. Adat reguleeris kogukonna elu, abielu ja peresuhteid.

Said-Magomed Khasiev ajalehes Tšetšeenia diasporaa jaoks avaldatud artiklis "Daimekhkan az" ("Isamaa hääl"). CM. Khasiev kirjutab: "On adatid, mis tõstavad inimese väärikust, aidates tal paremaks saada. Neile vastanduvad adatid, mida tšetšeenid kutsuvad mägipaganateks (lamkerstideks). Põhiosa ühiskonnast ei pea neist kinni. Siin on rahvalegendiga seotud näide. kohtas mägiteel leinast tulvil naist. Ta küsis, mis juhtus. "Nad viisid mu lapse ära," vastas naine. Zelimkhan läks otsima ja nägi peagi kaht meest, kes kandsid. laps. Abrek palus pikka aega lapse tagastamist oma emale, Jumala poolt välja võlutud: "Esivanemad, kuid tulutult. Kui ta ähvarduste poole pöördus, häkkisid mehed lapse pistodadega surnuks. Zelimkhan tappis nad nende eest .Tšetšeeni adatide järgi ei saa kätt tõsta mitte ainult beebi, vaid ka alaealise teismelise, naise, vanamehe vastu.Kättemaksuringi nad ei kuulu Kuid mägipagan adatide järgijad võivad tappa isegi naine kättemaksu nimel.

Suhtumine naisesse .

Tšetšeenide seas on naisel-emal eriline sotsiaalne staatus. Mees on ainult maja omanik ja ta on olnud iidsetest aegadest tule armuke ja kõige kohutavam tšetšeeni needus on "et su koldes leek kustub".

Meeste duelli saab verevaenu alusel peatada vaid naine. Kui naine ilmub sinna, kus veri voolab, võib surmav võitlus katkeda. Naine saab tüli peatada, eemaldades pearäti peast ja visates selle võitlejate vahele. Niipea, kui verivaenlane puudutab mõne naise ääri, suletakse tema vastu suunatud relv: nüüd on ta naise kaitse all. Naise rindu huultega puudutades saab igaüks automaatselt tema pojaks. Tüli peatamiseks lasi naine oma lastel peegli tükeldamisele välja viia – see mõjus tsiviiltülide keeluna.

Traditsiooni kohaselt läheb mees naist kaitstes alati temast ette. Sellel kombel on iidsed juured: vanasti võisid kitsal mägirajal olla väga ohtlikud kohtumised - röövli, metsalisega... Mees kõndis oma naisest eespool ja oli valmis teda iga hetk kaitsma.

Tšetšeenid tervitavad naisi ainult seistes. Kui mööda läheb eakas naine, on iga inimese kohus kõigepealt püsti tõusta ja tere öelda.

Lugupidamatust ema ja tema lähedaste vastu peetakse häbiks. Väimehe jaoks peetakse naise sugulaste austamist vooruseks, mille nimel võib Jumal ta ilma katsumusteta paradiisi saata.

Laulatus .

Tšetšeenia pulmatseremoonia on etenduste sari, mis hõlmab laulu, tantsu ja muusikat.

Kui kaaskülaelanikud, sugulased ja sõbrad saadavad pruudi järele ja toovad ta peigmehe majja, kõlab muusika. Pulma selles etapis toimuvad teised etendused. Nii näiteks viivitavad pruudi sugulased pulmarongiga, blokeerides teed üle tänava sirutatud mantli või köiega – läbi pääsemiseks tuleb maksta lunaraha.

Teised pantomiimid toimuvad peigmehe majas. Maja lävele on laotud viltvaip ja luud. Sissepääsu juures saab pruut neist üle astuda või teelt eemale viia. Kui ta selle eemaldab, on ta tark; kui ta üle astub, siis pole mehel õnne. Aga pruut pannakse auväärsesse nurka akna äärde spetsiaalse pulmakardina alla, talle antakse sülle laps - kellegi esmasündinu poeg. See on soov, et tema pojad sünniksid. Pruut paitab last ja kingib talle midagi.

Külalised tulevad pulma kingitustega. Naised annavad tükke, vaipu, maiustusi. Mehed – raha või lambad. Mehed peavad kingituse ise tegema. Siis algab suur pidu...

Pärast maiust - järjekordne esinemine. Pruut viiakse välja külalistele, kellelt palutakse vett. Kõik räägivad midagi, teevad nalja, arutavad tüdruku välimust, tema ülesanne pole vastuseks rääkida, sest sõnasõnalisus on märk tagasihoidlikkusest. Pruut saab külalisi ainult vett jooma kutsuda ja kõigile head tervist soovida.

Kolmandal päeval korraldatakse järjekordne etendus. Pruut koos muusika ja tantsuga juhatatakse vette. Teenindajad viskavad koogid vette, siis tulistavad need maha, misjärel naaseb vett kogunud pruut koju. See on iidne riitus, mis peaks noort naist kaitsma vee eest. Lõppude lõpuks kõnnib ta vee peal iga päev ja vesi oli juba maiusega meelitatud ja "tapetud".

Täna õhtul registreeritakse abielu. See hõlmab pruudi ja peigmehe usaldusväärset isa. Mulla annab isa nimel nõusoleku oma tütre abiellumiseks ja järgmisel päeval saab pruudist maja noor armuke.

Tšetšeenia tava kohaselt ei tohiks peigmees oma pulma ilmuda. Pulmamängudes ta ei osale, vaid lõbutseb sel ajal sõprade seltsis.

Kaukaaslased valmistuvad abiellumiseks hoolikalt, sest noore pere loomisest alates peetakse perekonna jätkamist eriti oluliseks sündmuseks igaühe eluteel. Tšetšeenia pulma iidsed traditsioonid on olemas ka tänapäevases abielus. See suurepärane puhkus on ümbritsetud originaalsete rituaalidega, kaukaasia kultuuri värvikate elementidega. Tüdruk abiellub ja mees abiellub rangelt mõlema pere vanemate nõusolekul.

Tšetšeeni rahva pulmatraditsioonide tunnused

Tšetšeenia pulmade traditsioonide kohaselt kontrollitakse tulevase pruudi nime hoolikalt kolme põlvkonna ema- ja isaliinil, et vältida võimalikku verepilastust. Lisaks hinnatakse pruuti, võttes arvesse tema sugulaste jõukust, naabrite ja tuttavate ülevaateid. Peigmees peab koguma korraliku rahasumma, kuna tema pere kostitab kõiki pulma kutsutud külalisi, kulub palju raha kosjasobideks ja pruudi lunarahaks.

Tšetšeenide vahel toimub paaritumine omapärasel viisil. Isegi tutvuse ajal andis tüüp, kellele tüdruk meeldis, vahendajana talle kommi, mis märgiks tema vastu huvi, tähelepanu. Tüdruk "vastutas" - andis mehele kaks taskurätikut. Sellist kurameerimist korrati veel kaks korda, misjärel sai noormees tüdrukult teada lõpliku otsuse nendevahelise liidu loomise kohta. Viimane sõna oli tšetšeeni isale.

Pruudi lunaraha ja pruudi hind

On ekslik arvamus, et peigmees sõna otseses mõttes "ostab" pruudi oma vanematelt. Tegelikult on see psühholoogiline samm, mille põhiolemus on näidata oma väärtust, suuremeelsust. Lunarahaga näitasid tšetšeenid pruudi vanematele tänulikkust tütre eest, tõstes inimese olemust üle materiaalsete väärtuste. Kalymi summa ütleb mulla. Kuid noormehe sugulased annavad alati rohkem raha, näidates oma häid kavatsusi, positiivset suhtumist pruudi ja tema perekonda. Kalym antakse pruudile tavaliselt esimeseks pealinnaks, kes alustab abielu.

"Chokhi" riitus

Pruudi pulmakleiti riietamise eelõhtul peeti rituaalne suplemine. Vanni fumigeeriti lõhnavate ürtidega, vette lisati ravimtaimede leotised. Tüdruku puhtale ja värskele nahale kanti sümboolsed joonistused - triibud seljale ja kätele. Seejärel viisid nad läbi "Chokhi" riituse. Vastabiellunute tädid ja sõbrad torkasid kurja silma ja kurjade jõudude eest uue nõela pulmakleidi äärde. Pruudi kaasavaraks peideti salaja oad, maisikõrvad, aprikoosi- või virsikukaunad. See aktsioon oli tüdruku soov saada paljude laste emaks.

Abiellujale kingiti ilus taskurätik, mille sisse oli mässitud hõberubla ja lint. Pruut hoidis neid kingitusi koos nõelaga kleidi allservas kogu elu kalli reliikviana. Edasise lunaraha viisid läbi peigmehe noored sõbrad. Lõbus, helisev naer, mõlema poole (pruutpaar) kõnekad vaidlused selle üle, kellele noorpaar kuulub, valitses noore naise õues. Sündmuse kangelane kogus kaasavara, seejärel suundus pulmakorteež oma kihlatu majja. Külalised läksid koju, jättes alles vaid kaugelt tulnud noore naise sugulased.

Mulla saabumine abiellumiseks

Koraani järgi abiellumise riituse viib läbi moslemi vaimulike esindaja mulla, esmalt noorpaaride majas, seejärel peigmehe juures. Eluruumist lahkusid kõik võõrad, välja arvatud pruut ise, parim mees ja kaks juba abielus naist. Rituaal viidi läbi kurja silma alt, jättes tuppa ainult ülalloetletud osalejad. Parim viis noort naist kolm korda ümber kolde, seejärel rebis raudketi või -nööri. See riitus sümboliseeris tütre lahkuminekut perega.

Mulla tegi sama protseduuri pruuditoas, kus viibis kaks meest. Pole tähtis, kes peigmehe ees tunnistas - noored poisid või abielus mehed. Mulla ülesandeks on saada aega peigmehe ja tema kihlatud abieluriituse läbiviimiseks, kuni pulmakorteež koos pruudiga saabub noormehe majja. Pärast tseremooniat arvati mõlemas perekonnas, et noored on juba abielus.

pulmarong

Peigmehe õuel on valmimas pulmarongkäik, mille eesmärk on tuua noorpaar tulevasse koju. Pulmarong on moodustatud suurest hulgast autodest. Esimene ja kõige atraktiivsem auto on pruudile. Teele lähevad targemad vanamehed, kihlatu õde, moslemi preester (mullah). Pulmarong kihutab kiiresti pruudi majja, kusjuures iga autojuht üritab teel olevast naabrist mööda sõita. Sellised “võistlused” peatab pruudi jaoks esimene auto, aeglustades õnnetuste vältimiseks kiirust.

Pruudi külalised ja sugulased ootavad pikisilmi peigmehe pulmakorteeži. Ja kui "rong" on juba saabunud, saavad külalised omavahel tuttavaks. Kõikjal valitseb lõbu, naer. Pruudi vanemad kostitavad saabuvaid külalisi erinevate hõrgutistega. Seejärel algab sümboolne "matš" ja zaohalol - tšetšeeni tantsud. Mõne aja pärast viib rongkäik pruudi, pulmarong viib pruudi eelseisva puhkuse majja. Seal näidatakse pruudile nurka, kus ta seisab kuni pulmapidustuse lõpuni.

Traditsioon "Vaip luudaga"

Pulmarongi saabudes ootab pruuti veel üks proovikivi - vaip koos luuaga. Noorpaar läheb külaliste rõõmsate hüüatuste ja õnnitluste saatel ämma majja vaibale. Tema ees on luud ja väike vaip. Tema ülesandeks on mitte jätta neid "kingitusi", näidates oma säästlikkust, ilma jätta, need kõrvale jätta. Tšetšeeni naised kihlatute poolt katavad noore naise raha, maiustusi, kingivad ämmale lusikatäie võid ja mett ning annavad siis tütrele maitsta.

"Mott bastari" komme - "keele lahti sidumine"

Õhtu saabudes osaleb pruut iidses "keele lahtiharutamise" riituses. Alati on ämm, täiskasvanud mehed. Noorpaar kingib pulmavanemale kausi veega. Tema küsimusele, kas juua saab, vastab noor naine: "Joo." Kuid enne seda noored poisid naeravad, lõbustavad pruuti, püüdes teda rääkima saada. Tüdruk peab taluma, et mitte sõnagi lausuda. Peigmees, olles kuulnud sõna "jook", proovib ka oma naisega rääkida. Pruut "harutab keele lahti" alles pärast seda, kui peigmees talle raha annab. Traditsiooni kohaselt kannab ta selle summa oma ämmale.

Traditsioon – äia viimine vette

Noor tšetšeeni tütremees pidi pärast lärmakat pulmapidustust erilise tseremoonia kohaselt sisenema peigmehe perekonda. Lähimasse veehoidlasse viidi juba üks abielus naine rõõmsas noorusekeskkonnas. Tütar kandis suurt kannu ja pidi pärast rituaali vett tõmbama. Päev varem küpsetasid nad sees kooki nõelaga, mis oli pulma ajal pruudi kleidi ääres. See kook visati tiiki, seejärel tulistati kulinaarse toote pihta. Kõik rõõmsad ja rõõmsad kannu veega tagasi külasse.

Tšetšeenia pulmapeo traditsioon ja reeglid

Pulmaüritust tähistavad tšetšeenid olenemata ilmast kaks-kolm päeva – õues. Nendel päevadel on peig oma sõbra juures. Tšetšeenia pulmade traditsiooni kohaselt peab pruut tähistamisel seisma, mitte kunagi istuma. Tema lähedal on ainult sõber, kellel lubati süüa. Inal-tamada, küla lugupeetud inimesed istusid pulmalaua kõige auväärsemas kohas. Tüdrukud istusid ühel pool, mehed teisel pool ja vanuse järgi. Lapsed ja noorukid seisid piduliku laua taga.

Pärast noorte vanemate õnnitlemist algas tantsimine. Kõik osalesid pulmas. Tantsupõrand oli jagatud kaheks osaks – mehed ja naised tantsisid eraldi poolringides. Tantsutoastmeister juhtis tantse, organiseeris tantsijapaare. Pruut seisis tagasihoidlikult ja vaikselt nurgas. Mõni tund hiljem avas ämm oma tütre ees loori. Hiljem tehti noorele naisele kingitusi, seejärel saadeti ta koju peigmehe juurde.