Tšetšeenia poiss. Tšetšeeni lapsed: traditsioonid võidavad terve mõistuse. Sparta meetodid Tšetšeenias? Ei, armastus, austus ja halastus

Tšetšeenias austatakse pühalt esivanemate sajanditevanuseid traditsioone, siin kehtivad siiani mitme sajandi jooksul ajalooliselt välja kujunenud seadused. Iga tšetšeeni elus on eriline koht perekonnal. Kuid vaatamata patriarhaalsele eluviisile pole siinsed kombed nii karmid kui teistel Kaukaasia rahvastel.

Lapsed on pere rikkus

Tšetšeenias on suurpered au sees. Siin ei mõtle keegi sellele, kas vanematel võib olla materiaalset rikkust, et saada palju lapsi. Heaolu ei loe, sest õnnelik saab olla ainult suur ja suur. Sõbralik perekond, milles pärimuse järgi on vähemalt 7 poega.

Ema on õpetaja, isa eeskuju

Tšetšeenia peres kasvatab lapsi ema, hoolimata sellest, et domineeriv roll on isal. Ta on eeskuju ja vaieldamatu autoriteet. Isa ei räägi isegi oma poegade ja tütardega – suhtlemine toimub ema kaudu. Distantsist peetakse kinni sellisel määral, et perepea juuresolekul lapsed seisavad lugupidavalt, mitte ei istu. Aga tšetšeeni vanaemad võtavad Aktiivne osalemine lastelaste kasvatamisel. Nad veedavad palju aega lastega, sisendades vajalikke oskusi ja austust vanemate vastu.

Sparta meetodid? Ei, armastus, austus ja halastus!

Vaatamata esmapilgul karmidele seadustele ja traditsioonidele praktiseeritakse siin väga humaanseid pedagoogilisi meetodeid. Last õpetatakse austama vanemaid, armastama õdesid ja vendi, olema inimlik ja armuline. Voorus on üks olulisemaid omadusi, mida lastes algusest peale kasvatatakse. Varasematel aastatel. Mudilasi ja teismelisi ei peksa, neid ei sunnita raskeks tööks. Nende jaoks on karm karistus ainult isa karm pilk või ärritunud ema nutt. Tšetšeeni lapsi ei iseloomusta agressiivsus, sest nad kasvavad üles armastuse, soojuse ja lugupidamise õhkkonnas.

Kehaline kasvatus

Lapsi ei sunnita pingutama ja pingutama, vaid kehaline kasvatus pehmel ja pealetükkimatul kujul - kohustuslik etapp vanemate pedagoogikas. Ema ja vanaema õpetavad tüdrukutele näputööd, nad saavad aidata täiskasvanutel süüa teha, koristada, lapsi hoida. Poisid karjatavad koos vanematega veiseid, osalevad jõudumööda saagikoristuses ja hoolitsevad iga pere hobuste eest.

Tšetšeenide jaoks on perekond alati esikohal, see on elus kõige tähtsam.

Tšetšeenia peredes on suhted rangelt reguleeritud. Lapsed ei söö koos vanematega, naine ei istu mehe kõrval, isa ei pöördu kunagi poja poole otse. Tšetšeenid ise arvavad sageli, et nende traditsioonid kaovad peagi. Kuid niipea, kui tšetšeeni laps satub võõrasse kultuuri, alistavad traditsioonid isegi terve mõistuse.

Alan tuli Moskvasse viis aastat tagasi Tšetšeenia ja Inguššia piiril asuvast põgenikelaagrist. Seal elas ta vineermajas koos ema ja õega. Ja parima joonistuse konkursi ajal kohtus ta Svetlanaga ja sattus peagi koos õega Moskvasse, Svetlana majja Rublevkal. Ta oli sel ajal 11-aastane ja tema õde 13-aastane.

Esimest korda läks Alan pingesse siis, kui tal paluti prügi välja viia. Teine - kui nad pakkusid, et pesevad tassi enda järel. Alan tõesti ei tahtnud vineerist majja naasta ja see soov võitis kõik muud tunded, sealhulgas uhkuse. Ta hakkas kohanema traditsioonidega, mille järgi elas Svetlana maja ja kogu Moskva.

Svetlana majas oli palju metsikuid asju. Näiteks istus ta abikaasa kõrval diivanil, teda ei häbenenud ei tema enda laste ega külaliste kohalolek. Pealegi kutsus Svetlana oma abikaasat nimepidi. Ja see, kuidas tema mees üldse lastega suhtles, oli äärmiselt kummaline: ta pöördus nende poole otse. Oli hullemaid asju: pärast tööd käis Svetlana mees lühikeste pükste ja T-särgiga mööda maja ringi. Alana õde murdus ja naasis põgenikelaagrisse. Alan jätkas kohanemist. Nüüd on ta 17. Viie aastaga suutis ta murda endas lapsepõlves paika pandud tšetšeeni traditsioonid. Aga ta ei aktsepteerinud ka Moskva kombeid: need on talle ikkagi võõrad, ajutised. Ühel päeval ütleb Alan, et ta loobub neist. Vahepeal elab ta Rubljovkas ja unistab lahkumisest Saudi Araabiasse.

"Tšetšeenia peredes on suhted üles ehitatud vanemate vaieldamatule autoriteedile ja selle autoriteedi säilitamiseks on peredes kõik rangelt reguleeritud," ütleb Tšetšeeni Vabariigi Rahvusraamatukogu direktor Edilbek Magomadov. Ta istub Groznõi linna kultuuriministeeriumis oma kabinetis laua taga ja mängib võltspistodadega, et paberit lõigata. - Kui pereliikmed kuuluvad erinevatesse põlvkondadesse, järgitakse nende vahel ranget distantsi. Ma pole kunagi näinud, et mu isa oleks laste ees särki seljast võtnud. Me ei kutsunud teda kunagi eesnimega.

- Kas sa tulistad ennast?

- Mis su isa nimi oli? Isa?

Kutsusime teda majanimega Lala.

Miks selline vahemaa?

- Ja et konfliktideks polnud põhjust. Tšetšeenid ja isegi lapsed on ebameeldivalt tseremoniaalsed. See on kaja nendest aegadest, mil pärast Kuldhordi allakäiku, kuskil 15. sajandil, algas tšetšeenide naasmine mägistelt piirkondadelt tasandikele. Traditsioonilised mägiseltsid olid isegi üksteisele suletud. Ja kogu see oja liikus allapoole. Siis kuulusid tasandikud nominaalselt kumõki ja kabardi hõimudele. Seetõttu oli tasandiku koloniseerimine kurnav igapäevane sõda, milles osales iga perekond. Ja siis võib igasugune konflikt lõppeda mõrvaga. Isegi vestluses püüti väljaöeldud sõnade arvu piirata, et tülitsemiseks oleks vähem põhjust.

"Siiski pole mulle selge, mis kohutav võib juhtuda, kui tšetšeeni isa selleks käsu annab väike poeg mitte ema kaudu, vaid räägi talle isiklikult, ma küsin. - Kas sa istud oma naise kõrval, kui toas on lapsed?

- Lapsed ei sisene tuppa, kui seal on mõlemad vanemad.

- Kas sa istud oma äiaga laua taha?

Ei, muidu võtab ta seda lugupidamatusena.

"Aga nüüd te ei valluta tasandikku, milleks need tseremooniad on?

"Jah, teil on õigus," ütleb Edilbek Khalilovich. - Ühiskonna käitumisnormid peaksid vastama eluviisile. Ja meil pole Tšetšeenias mingit elustiili. Kuidas peaks pereisa end sellise tööpuudusega tundma? Kui sõjaaegses kontrollpunktis teda naise ja laste juuresolekul avalikult alandati? Kuidas ta saab pärast seda elada?

— Ja kuidas sa elad? Sind on ka alandatud...

Jumal tänatud, mitte laste juuresolekul. Jah, ma elan sellega kaasa ja üritan sellest mitte kellelegi rääkida. Tšetšeeni poissi kasvatatakse nii, et tema jaoks on solvang see, et keegi teda takistas.

- Ma tean, et Tšetšeenias on traditsioon: emal ei ole õigust võtta oma mehe sugulaste juurde last sülle ja kui ta kohtub nendega talvel tänaval ja laps on imik, siis lahkuge. austusest nende sugulaste vastu peab ta lapse lume alla laskma. Mis mõte sellel on?

- Sugulased tulevad kohe ja võtavad ta järgi. Lapse sülle võtmine mehe või naise sugulastega on iidsetest aegadest pärit tabu. Kuigi esimene, kes selle tabu mu silme all murdis, oli mu naaber. Olime just keskkooli lõpetanud, kui ta abiellus. Tema poeg sündis. Ja ma näen teda kõndimas mööda teed ja kandmas oma poega süles, nii rahulolevana, õnnelikuna. Ja varem meeldis talle rääkida ka sellest, et kommetest tuleb kinni pidada ... Erandeid on alati olnud. Pereringi jäetud isa rääkis meiega vahel, luges meile raamatuid, aga niipea kui külalised saabusid, lahkusime. Mõnikord võiksin temaga isegi lõunatada…

Edilbek Khalilovitš ütleb mulle, et tšetšeeni traditsioonide järgimiseks on jäänud vaid üks põlvkond, kõige rohkem kaks põlvkonda, sest ühelt poolt on noored surve all araabia maailma ja religiooni ning teiselt poolt ilmaliku eluviisi tõttu. Vene Föderatsiooni elu. Ja nüüd ei vasta traditsioonid enam tšetšeenide praegusele eluviisile. Seetõttu ei meeldi Venemaal tšetšeenid – nii lapsed kui täiskasvanud. See on traditsioonide, mitte sõja tõttu.

"Kui inimene on enda oma tagasi lükanud, aga pole aktsepteerinud kellegi teise oma, proovib ta elada nii, nagu tahab," ütleb ta.

Alan oli sunnitud elama esmalt nii, siis naa, kõigepealt seal, siis siin. Ta eitas ka omasid: ütleb, et kes vineermajja satub, tahaks sealt põgeneda.

Ma tõesti ei usu, et tšetšeeni traditsioonid surevad niipea, kui Edilbek Khalilovich ennustab teise mulle tuttava tšetšeeni poisi Zauri tõttu.

Belgatoy külast pärit Zaur oli viieaastane, kui teine ​​tšetšeen oli peal. Sünnipäevaks kingiti talle hunditikandiga T-särk rinnal. Küla puhastamise ajal sisenesid majja kolm Vene sõdurit, kes Zaurit nähes palusid tal T-särgilt tikandid välja rebida - samas kohas, nende ees. Zaur keeldus. Sõdur tõmbas T-särgi, Zaur viskas käe eemale ja ta lõi kolleegile kogemata näkku. Olukorra päästis Zauri vanem vend, kohaliku ajalehe ajakirjanik.

Juba kümnendat aastat elavad Zaur ja ta vend Ameerika Ühendriikides San Diegos. Ta helistab oma emale, kes on jäänud Tšetšeeniasse, ja ütleb: "Ema, sa ei tea, mis paradiis siin on!" Zaur töötab osalise tööajaga keskmise suurusega ettevõttes, mis tegeleb arvutite müügiga. Lõunapausi ajal lubab firma omanik, ameeriklane, istuda matile ja palvetada. Hiljuti emale saadetud fotol tõuseb Zaur püsti nimetissõrm parem käsi- žest tähendab "Allah on üks." San Diegos pole tõenäoliselt tšetšeeni diasporaa, Zaurit ei kontrolli keegi. Ja kuigi viimati viibis ta Tšetšeenias kümme aastat tagasi ja peab Ameerikat endiselt paradiisiks, unistab Zaur naasmisest. Esimese teenitud raha kulutas ta Belgatoys oma vanematemaja kõrval asuvale maatükile. Turvamehena töötav vanem vend on vaieldamatu autoriteet. Zaur hoiab endiselt T-särki, millel on totemihunt.

Tšetšeenide perehariduse traditsioonid on rohkem kui 200 aastat vanad, nii et nad arvavad vabariigis. Kogu elu põhitegevus on lapse sünd ja tema, eriti poiste, kasvatamine.

Õnnelik perekond on seal, kus on seitse venda ja sellise pere isa on ühiskonnas lugupeetud. Üks esimesi soove vanematele esimese lapse sünni puhul on, et tal oleks seitse venda. Palju lapsi on ikka voorus perekondlikud traditsioonid Tšetšeenias, vaatamata kaasaegse maailma sekkumisele.

Millal algab lapsevanemaks olemine? Tšetšeenidel on mõistujutt, et kui noor ema tuli vana mehe juurde ja küsis, millal hakata last kasvatama, siis, saades teada, et laps on kuu vanune, vastas vanamees: "Sa oled kuu hiljaks jäänud." Traditsioonide kohaselt õpetatakse lapsele austust vanemate vastu, isa autoriteeti. Isa nimi toimib sageli võlusõnana ulakate rahustamiseks ja rahustamiseks.

Traditsiooni kohaselt ei kiida tšetšeeni vanemad kunagi oma lapsi avalikult. Iga isa vaikib oma poja jutud tema saavutustest ja suhtlemine peres toimub ema kaudu. Distantsi hoides jääb isa pojale autoriteediks ja tema ideaaliks, mida järgida.

Inimesed on tšetšeeni perede kasvatustraditsioonide vastu huvi tundnud juba revolutsioonieelsest ajast. Kõige rohkem huvitas ajaloolasi küsimus, miks tšetšeeni vanemad oma lapsi ei peksa. Isad ja ema vastasid küsimuse peale, et kasvatavad neist inimesi. Vene Kaukaasia suur õpetlane Adolphe Berger väitis, et selline lähenemine on perekonnas olemas, et poeg ei tunneks hirmutunnet ega kasvaks argpüksina. Lapsi isegi ei noomita.

Ramazan Kadõrov on hea näide tšetšeenide traditsioonilise kasvatustöö tulemustest. Tema mäletamist mööda ei istunud ta kunagi isa juuresolekul ega rääkinud ilma loata. Vastas ainult konkreetsetele küsimustele. Tuba, kus vanemad koos olid, ei olnud saadaval. Vanaisa juuresolekul ei suhelnud ta kunagi oma isaga. Ja ta sai vabalt rääkida alles viimastel aastatel. Kuid temalt ei tulnud kunagi ühtegi kiitust. Tema enda peres järgitakse samu traditsioone. Kuid ka praegu, isa juuresolekul, ei räägi ta naise ja lastega. Nii on ta üles kasvatatud ja nende “seaduste” järgi ta oma lapsi kasvatab.

Kaukaasia on karm maa ja laste mahajätmine pole siin teretulnud. Iga eksinud laps võib alati leida peavarju teises peres, kus võõrad saavad talle lihtsalt vanemateks. Siin on paar aastat tagasi juhtunud juhtum, otsene kinnitus sellele. Inguššias, Tšetšeenia piiril, leiti tšetšeeni poiss. Siiani pole selge, kuidas ta Achaluka mägikülast sinna sattus. Ta võttis enda juurde Inguši politseiniku perekond, kes ta leidis. Kuid 16 aastat hiljem leidis ta ka tema enda perekond. Murad Soltanmuradov – see on selle mehe nimi, elab nüüd kahes peres.

Pererituaalide, sealhulgas laste sünni ja kasvatamisega seotud rituaalide uurimine on võimatu ilma perekonda uurimata. Ühiskonna teatud arenguetapil oli suur patriarhaalne perekond omane kõigile rahvastele. Selle olemasolu paljude Kaukaasia rahvaste seas on märgitud revolutsioonieelse vene etnograafia kirjanduses. Uuritud on kumõkkide, balkaarite, armeenlaste, grusiinide, inguššide ja teiste Kaukaasia rahvaste suurperekondi.

Tšetšeenide perekonda kutsuti "dozaliks" ja perekogukonnal oli mitu nime, mis ühel või teisel viisil tähistasid hõimu ühtsust: "tskhana ts1iyna dozal" - sama verd inimesed, "tskhana ts1erakh dozal" - inimesed sama tuli, "kastaza dozal" - jagamatu perekond, "kastaza vezhary" - vennad, kes ei olnud jagatud (kaks viimast tüüpi on näide hilisemast päritolust).

Maja omanik ja perenaine

Tšetšeeni perekonna pea oli isa - "ts1iyna yes", mis tähendab sõna-sõnalt "maja peremeest" ("ts1a" - maja, "da" - isa). Perekonna ühtsus säilis ka pärast isa surma, sel juhul sai selle peaks vanem vend. Ta nautis perekonnas samasugust autoriteeti ja austust nagu tema isa. Kuid samal ajal ei saanud vanem vend ilma teiste vendade teadmata ja nõusolekuta enam lahendada ühtki probleemi, nii pere majanduslikku kui sotsiaalset elu.

Naisosa juhtis majaomaniku naine või tema ema. Ta mängis juhtivat rolli suure pere naiste elu ja töö korraldamisel. Selle "seeniori" ulatus oli kodumaine - selle sõna kitsas tähenduses - või "naiste" majandus. Teda kutsuti "ts1ennana" ("ts1a" - maja, "nana" - ema) ja kasutati ka teist terminit: "ts1eranana", "ts1e" - tuli, "nana" - ema.

V suured pered, nagu väikestes, ei sekkunud perepead ka tšetšeenide seas kunagi naiste majandusasjadesse ja kui mees pööras sellele tähelepanu ja pühendas sellele aega, peeti seda tema jaoks sündsusetuks ja isegi solvavaks.

Tütred pidid tsennana vastu täit austust üles näitama, eriti noorema tütre vastu. Viimane pidi magama minema kui kõik teised, kuigi ta tõusis kõigist teistest varem ja koristas maja. Hoolimata asjaolust, et majas elas mitu naist, ei tekkinud nende vahel reeglina erimeelsusi ja tülisid ei olnud, kuna naisel polnud õigust peres valitsenud traditsioone rikkuda. Neid, kes neist reeglitest kinni ei pidanud, karistati kuni pagenduseni, mis oli naiste jaoks suur häbi.

Tšetšeenide perekondades oli ämma nimi tabu, mis on tšetšeenidel tänaseni. Tütar ei helistanud (ega ei helista) ämmale muidu kui “nana”, “ema” ja tema juuresolekul ei saa ta lubada vabu vestlusi, kergemeelseid nalju jms. Lisaks ei tohiks poja naine ilma sallita, korrastamata ämma ette ilmuda. Nana peres hoolitses, koolitas, kontrollis väimeeste ja tütarde käitumist ja tegemisi.

Tsennana võttis aktiivselt osa lapse kasvatamisest, viis oma maja naisi matustele, mälestusüritustele jne. Tsennana esimene abiline, kellele ta võis osa oma kohustustest usaldada, oli tema vanema poja naine. Ts1ennana mängis oluline roll perekonna rituaalses elus olles omamoodi perekonna hoidjaks hõimutuld, mida peeti tšetšeeni perekondades pühaks (samas, nagu ka teised Kaukaasia rahvad).

Tule ja kolde kultus tšetšeeni perekonnas

Räägime tule- ja tulekultusest tšetšeenide suurtes ja väikestes peredes. Nagu teate, oli paljude maailma rahvaste seas maja keskpunkt, mis ühendas ja ühendas pereliikmed ühtseks tervikuks (tuletage meelde suure perekonna iidset tšetšeeni nimetust - "sama tule inimesed"). Kogu pere kogunes pärast õhtusööki tavaliselt maja keskel asuva kolde juurde ning siin arutati läbi kõik majapidamised ja elutähtsad ülesanded. olulised küsimused. Naisperenaise hooldatud kolde tuli kandus isalt lastele ning oli juhtumeid, kus seda hoiti peres isegi mitu põlvkonda ega lastud kustuda.

Tšetšeenid austasid pajasid, kollet ja eriti koldeketti, mille küljes pada rippus. Tšetšeenidel on kuni praeguse ajani säilinud mitte ainult tulevanne, vaid ka vanad needused: “k1ur boyla khan”, mis tähendab otsetõlkes “et suits kaoks sinust”; "ts1e yoyla khan" ("et tuli kaoks sinust"). Hiljem, võib-olla patriarhaalsete põhimõtete heakskiitmisel hõimustruktuuris, töötati välja teised sotsiaalsed normid ja vastavad terminid: “ts1a” - maja; "ts1iina nana" - maja perenaine; "ts1iyna jah" - maja omanik. Kõik see viitab sellele, et kunagi kuulus Tšetšeenia ühiskonnas esimene koht - kolde perenaisena - naisele. Tähelepanuväärne on ka see, et patriarhaalsete põhimõtete heakskiidul kolis perepea “elukoht”, tema auväärne ja püha koht tule ja kolde juurde, kuigi ta ei suutnud naist täielikult koldest eemale tõrjuda. , määratledes oma puhtalt utilitaarsed funktsioonid – toidu valmistamine ning maja puhtuse ja korra hoidmine. Sellegipoolest pühitses majapea koht kolde juures tema võimu, andis talle õiguse perekonnas juhtivale kohale.

Kõik see paneb meid nägema tšetšeeni perekonna vanimas naises mitte ainult maja armukest, vaid omamoodi perekonna preestrinnat, kes mängis olulist rolli perekonna rituaalses elus. Nii pani ta majaomaniku nõusolekul vastsündinule nime ja keegi ei julgenud vastu protestida ja lapsele teist nime pakkuda (paljudel juhtudel annab lapsele nime ikka isapoolne vanaema).

Naispea jõust rääkides võib märgata, et see ulatus kogu pere naispoolele, kuid samas ei erinenud oma olemuselt kuigivõrd pea jõust, kuigi naise funktsioonid olid piiratud jurisdiktsiooni ulatusega. majapidamine ja perekondlikud rituaalid. Ta osales tööprotsessis, kuid tema töö ulatus oli teiste suure pere naiste tööülesannetega võrreldes tühine. Mõnel juhul delegeeris ta oma ülesanded vanimale tütrele ja tütred ei saanud ise midagi teha, isegi kui see puudutas nende igapäevaste majapidamis- ja majapidamiskohustuste täitmist.

Domineeriv tüüp tšetšeenide seas 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses, nagu märgitud, oli väike üksikperekond, mis oli hõimurühma üks struktuurielemente, millega teda ühendasid arvukad sidemed. Näib, et nende sidemete säilimisele aitasid suuresti kaasa perekondlikud ja igapäevased traditsioonid (kombed, rituaalid, pühad), mis olid suunatud perekondlike ja grupikordade ning tšetšeeni elanikkonna kultuurilise ja ideoloogilise kogukonna säilitamisele.

Väikestel peredel, mis, nagu märgitud, olid valdavad või põhitüübid, oli ka tšetšeenide seas mitut vormi. Mõned väikesed pered koosnesid vanematest ja nende vallalistest poegadest ja vallalistest tütardest, teistesse kuulusid lisaks vanematele ja lastele ka mehe vanemad, tema vallalised vennad ja vallalised õed. Etnograafilises kirjanduses kasutatakse perekonna esimese vormi kohta mõistet “lihtne väikepere”, teise kohta “keeruline väikepere”. Mõlemad tüübid on väikesed tšetšeenide tuumapered, mille arvuline koosseis oli loomulikult erinev. 1886. aasta rahvaloenduse andmetel jäi väikeperede suurus vahemikku 2-4 kuni 7-8, mõnikord kuni 10-12 või enam inimest. Tähelepanuväärne on see, et paljudes perekonnaloenduse nimekirjades märgiti ära õe- ja õetütarde elukoht nende onu perekonnas, samuti Kooselu nõod jne. Ja see on näitaja, et meie vaadeldaval ajal võtsid vanemad sugulased oma perre vastu orbusid, lähisugulasi, oli juhtumeid, kus peredesse võeti orvuks jäänud lapsi ja kaugemaid sugulasi, kui neil polnud lähemaid sugulasi valmis orbusid vastu võtma.

Nagu nähtub 1886. aasta perekonnanimekirjade andmetest, oli tšetšeenide seas meie uuritaval ajal perekonna põhivorm kahe põlvkonna väike perekond, mis koosnes vanematest ja nende lastest. Vaatamata talupoegade soovile säilitada suurpered jätkas nende lagunemine 19. sajandi lõpus. Kapitalismi areng õõnestas patriarhaalseid aluseid. Eraomanditendentside peredesse tungimise tulemusena hakkasid lõigud sagenema ja täienema. Nad valmistusid suure pere jagunemiseks ette: ehitasid või ostsid elamis- ja olmeruume, valmistasid ette valdusi. Pojad lahutati pärast esimese lapse sündi. Enamasti jätsid vanemad oma noorima poja enda juurde. Soovi korral võisid nad aga maha jätta ükskõik millise poja. Pärast jagunemist püüdsid vennad säilitada endist ühtsust, osalesid jätkuvalt pere majapidamistöödes jne.

Eraldatud pisipere tegutses omaette majandusüksusena. Samuti keskenduti töökorraldusele. Naised olid hõivatud kodutöödega, laste kasvatamisega jne. Naise osalemine vajadusel põllumajandustöödel ei vabastanud teda põhiülesannetest. Mehed ei osalenud peaaegu kunagi "naistetöös", sest väljakujunenud traditsiooni kohaselt peeti seda häbiväärseks.

Säilitades majanduse loomulikku iseloomu, valmistas majapidamiseks ja igapäevaeluks vajalikke esemeid pere - peamiselt naised. Naise positsioon vastas olulisele kohale, mida ta täitis avalikus kohas ja pere tööelus.

Tšetšeeni naine

Varem nautis tšetšeeni naine võrreldamatult rohkem vabadust kui naaberkaukaasia rahvad. Tüdrukud ja isegi abielunaised ei peitnud ega varjanud oma nägu meeste juuresolekul. Range moraali vaimus üles kasvanud tšetšeene on alati eristanud vaoshoitud suhtumine naistesse. Noorte ja tüdrukute omavahelised suhted põhinesid vastastikusel lugupidamisel ja rangel mägimoraalil. Oma naise peksmist või tapmist peeti suurimaks häbiks; ühiskond häbimärgistas sellist meest; lisaks allutati naise (abikaasa) mõrva eest kurjategija omaste kättemaksule. Igasugune kättemaks, karistus, mõrv ei saanud toimuda naise juuresolekul, pealegi suutis ta salli peast visates peatada igasuguse verekättemaksu. Tagakiusatud vereliin jäi vigastamata, kui ta varjas end suguvõsa suguvõsa eest mõne suguvõsa maja naispooles. Tšetšeenide andmete järgi ei tohtinud mees ratsa seljas naisest mööda sõita, vaid pidi hobuse seljast maha tulema ja hobust valjadest juhtima; möödudes eakas naine mehed pidid tema vastu austuse märgiks püsti tõusma, samuti polnud meestel õigust naise juuresolekul tülitseda. Ühes Jermolovi fondi arhiividokumendis märgiti: "... naistele antakse nõuetekohane austus: nende juuresolekul ei solvu keegi ja isegi kättemaksumõõga taga kiusatu leiab oma pääste, pöördudes abi saamiseks. naine, siis jääb tema elu kaitstuks. Adats säilitas ka abielunaise au. See on arusaadav, kuna see, kes oma naist solvas, solvas tema meest ja see viis verevaenuni.

Tšetšeenide andmete kohaselt ei lahkunud naine kunagi täielikult oma sugulaste hoolest ja tema mehel polnud õigust tema elule. Kaukaasia rahvaste tavaõiguse uurija F.I. Leontovitš kirjutab: "Mitte mingil juhul ei saa mees oma naist müüa ega elu võtta, isegi kui ta tõestab truudusetust ... See on tüüpiline ka tšetšeenidele." Kui naine rikkus abielutruudust, ajas mees ta kodust välja, teatades vanematele ja sugulastele lahutuse põhjusest ning nõudis kalymi tagastamist. Kui võrrelda seda kommet teiste mägismaalaste adatidega ja eriti kumõkkide kommetega, kelle mees võib truudusetuse pärast tappa oma naise ja täielike tõendite korral vabaneb verevaenust, siis võime järeldada. et tšetšeeni adatid on naiste suhtes humaansed.

Tšetšeenide "vältimise" harjumused

Tšetšeeni perekonnas kehtis hulk keelde, nn vältimise kombeid: mehe ja naise vahel, tütre ja mehe sugulaste vahel, väimehe ja naise sugulaste vahel. , vanemate ja laste vahel jne. Need keelud on jäänused abielueelsete seksuaalsuhete arhailistest vormidest. Näiteks tšetšeenide seas jäi peigmees kogu perioodi (pulma) ajaks oma sõbra või sugulase juurde. Enne pulmi (religioosne kaunistus - “max bar”) ta pruuti ei külastanud (tavaliselt juhtus see 4. päeval), teda ei näidatud külalistele. Pärast abiellumist külastati pruuti mõnda aega "salaja". Tšetšeenide seas olnud pruut ei saanud teatud aja jooksul rääkida oma mehe vanemate ja sugulaste, tema sõpradega. Keelu järgimine oli seda rangem, seda lähedasem oli nende sugulusaste ja vanem. Juhtus, et pruut ei rääkinud oma äiaga kuni kõrge vanuseni (see oli väga haruldane). See keeld ei kestnud kaua, kuna ühispõllumajanduse tingimustes oli vaja suhelda. Tütre poole pöördusid mehe sugulased järk-järgult palvega nendega rääkida, samal ajal kui keelu tühistajad tegid kingitusi. Seda tava tuntakse kui "mott bastar" (keele lahti sidumine).

Väimees pidi naise sugulastega käituma vaoshoitult, viisakalt, püüdma neile kõiges järele anda. Seda peeti sündsusetuks, kui ta viibis sageli oma naise seltskonnas ja inguššide seas ei pidanud ta (väimees) peaaegu kunagi nägema oma naise vanemaid. Paar ei kutsunud teineteist eesnimepidi. Abikaasa ei astunud tuppa, kus olid tema naine ja lapsed, vanemate juuresolekul ta last sülle ei võtnud ega hellitanud.

Tšetšeenidel, nagu ka teistel Põhja-Kaukaasia rahvastel, oli aga naiste ja meeste vahel üsna range tööjaotus. Tuleb märkida, et Tšetšeeni naised nad ei ajanud kunagi härgi vankriga, ei niitnud heina ja mehed ei teinud kodutöid: ei lüpsnud lehmi, ei koristanud tube jne.

Rääkides tšetšeenide soolisest ja vanuselisest tööjaotusest, märgime ka seda, et tööülesanded jagunesid ka vanuse järgi. Kõige vastutusrikkamaid töid (külv, künd ...) tegid kogenud, vanemad pereliikmed ja muid töid, mis ei nõudnud palju kogemusi ja oskusi, tegid noored. Kõiki töid juhtis reeglina isa - ts1inada. Tšetšeeni peredes tehti kogu töö ühiselt.

Traditsiooniline tööjaotus kehtis ka pere naispoole seas. Pere naisosa juhtis "tsennana" - perepea naine või tema ema, kes jagas naiste töid, ta ise võttis osa majapidamistöödest, näitas, milline tütar -seadus peaks mida tegema: kes peaks puhastama, õmblema; kellele tüdrukutega vett tassida jne.. Kõik majapidamistööd jäid maja perenaine kanda. Ämma ja äia suhe oli usalduslik, sest naised vajavad pidevalt üksteiselt abi ja tuge. Võib ka öelda, et väikestes peredes puudus tööjaotus äia ja ämma vahel ning üldiselt olid kodutööd omavahel asendatavad. Kuid kõigi majapidamistööde koorem langes tütrele, kes tegi suurema osa majapidamistöödest. Seda peeti ebasündsaks, kui noor naine kõndis jõude mööda maja ringi, käis sageli naabrite juures. Sugulased ja naabrid kiitsid töökaid noori naisi, kes olid pidevalt tegusad, tõusid varakult, hoidsid kodu ja õue puhtana, tulid toime kõigi oma arvukate majapidamistöödega ja olid sõbralikud. Tšetšeenid ütlesid ja vanemad inimesed ütlevad siiani, et "õnn külastab maja ja perekonda varahommikul". Ja kui majas on uksed suletud, läheb see mööda sõnadega: "Nad ei vaja mind."

Laste kasvatamine tšetšeenide seas

V pereharidus Tšetšeenide jaoks omistati laste poolt korra ja etiketi omastamisele oluline roll. Kõik etiketi aspektid on põlvkondade kaupa üsna selgelt välja kujunenud, seda saab hinnata lauaetiketi järgi. Nii et etiketireeglite järgi ei tohtinud nooremad enne vanemaid söögi ajal maha istuda, vanemate asemele istuda ja söögi ajal juttu ajada. Külaliste puudumisel sõid väikese pere liikmed ühiselt toitu ning külaliste juuresolekul kaeti esmalt laud meestele ning seejärel sõid naised ja lapsed. Suurperedes korraldati sööki erinevalt: mõnel juhul sõid kõik mehed koos isa, perepeaga, siis andsid nad lastele süüa ja siis naised (ema, tütred, äi , jne.). Paarid said süüa eraldi: perepea naisega, pojad lastega.

Tuleb märkida, et tšetšeenid ei kiitnud perekonnas erinevatel aegadel söömist heaks, sest nad uskusid, et kui kõik sööksid teistest eraldi, ei tekiks majas õitsengut ja harmooniat. Tšetšeenid usuvad, et alustatud ja pooleldi söödud leivatükki, tšurekit või muud osa toidust on võimatu maha jätta, andes sellega mõista, et jätate oma õnne. Tundub, et vanemad ja vanemad õpetasid lastele leivaga ettevaatlikkust ja kokkuhoidu.

Tšetšeenia peredes peeti suurt tähtsust füüsilisele, tööjõu- ja moraalne kasvatus lapsed ja teismelised. Tuleb märkida, et lapsed ja noorukid nii pere tööelus vahetult osalemise protsessis kui ka erinevaid mänge, füüsilise karastuse said erinevad noortevõistlused (jooks, kivivise, hobuste võiduajamine, maadlus jne). Tšetšeenid harjusid poisse järk-järgult meesliigid tööjõud: karjatada ja hooldada kariloomi, hakkida puitu, kanda põllult saaki kärul jne. varajane iga poisse õpetati ratsutama ja hobuste eest hoolitsema. Samuti püüdsid nad õpetada poisse raskusi taluma, oma iseloomu karastama. Reeglina algasid "tunnid" kõige lihtsamate ülesannetega ja lõppesid iseseisva töö oskuste juurutamisega.

Tüdrukutele õpetati kodutöid: toa koristamine, taigna sõtkumine, toidu valmistamine, pesemine, õmblemine, villatöötlemine, tikkimine jne. Tüdrukud aitasid ka emal lapsi hoida. Väikeses tšetšeenide peres olid tüdrukud oma ema ainsad abilised majapidamistöödes, täites teostatavaid majapidamistöid. Tšetšeenid, nagu ka teised Kaukaasia rahvad, mõistsid tütre üle kohut ema, ema üle aga tütar. Väga sageli võrdlesid sugulased ja naabrid tütart emaga ja ütlesid: “Nana erg yu tsunan yo1” – tütar on sama, mis ema; nad ütlesid ka: "Shen nana hillarg khir yu tsunan yo1" – ta on sama, mis tema ema. Kui sugulased või naabrid nägid kasvava tüdruku käitumises valearvestusi, järeldasid nad, et ema pole õpetaja, ja lisasid, et tüdruku armuke oli kasutu. Kui tüdruk kasvas üles korralikuks, töökaks, saavutas hea maine, kiideti tema ema.

Üldiselt omistati tšetšeenide perekonnas laste kasvatamisele oluline roll. On tähelepanuväärne, et tšetšeenid usaldasid neile ühe või teise töövaldkonna proportsionaalselt laste võimete ja oskustega. Ja käitumisreegleid, töötraditsioone anti peres lastele edasi, neid inspireeriti ja selgitati algusest peale. varane lapsepõlv et on vaja täita vanemate palveid ja juhiseid, on vaja aidata tööl, elus, üksteisele. Ja siin oli ja on vanemate ja vanemate isiklik eeskuju peamine ja parim ravim positiivsete traditsioonide edasiandmine.

Hilissügisel ja talvel, kui oli rohkem vaba aega, oli tavaks, et tšetšeeni peredel koguneti kodus kolde ümber. Vanemad inimesed rääkisid oma esivanemate minevikust ja rahva ajaloost, meenutasid vanaisade kangelastegusid, ajaloolisi legende, legende, rääkisid kokkutulnud noortele muinasjutte, erinevaid legende ja mõistujutte, mõistatusi, tutvustasid vanasõnu ja kõnekäände. . Muidugi mõjusid sellised õhtud positiivselt. moraalne mõju tingimustes, mil puudusid üldkoolid, raadio ja televisioon.

Šariaadi normid mõjutasid tšetšeeni maapiirkonna pere elu oluliselt.

Tšetšeenide lahutused

19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses olid lahutused tšetšeeni peredes väga haruldased. Algatajateks olid reeglina alati mehed, kuid tuleb märkida, et naise lastetuse korral tegi ta ise abielulahutuse ettepaneku. Abikaasa pidi lahutuse ajal tunnistaja juuresolekul ütlema "As yiti hyo" (ma lahkusin sinust). Ta ütles seda lauset kolm korda. Abikaasa kinkis abielulahutuse ajal naisele kõik, mis ta vanematekodust kaasa tõi, ja kõik, mis naisel abieluperioodil tööga kogunes. Kuigi väga harva, kuid mõnikord juhtus tšetšeeni peredes naise algatatud lahutusi, mille avalik arvamus reeglina hukka mõistis.

Kogu pererituaalide süsteemis Laulatus Tšetšeenid olid kõige arenenumad. Kuulus Nõukogude etnograaf L.Ya. Shtenberg märkis, et „... kogu kompleksis, mis sisaldab palju rituaale: sotsiaalseid, juriidilisi, majanduslikke, religioosseid, maagilisi jne, on paljude kihtide tunnused, mis pärinevad sügavaimast antiikajast ning on kujunenud mitmesuguste ajalooliste ja kultuurilised mõjud, on ühendatud üheks rituaaliks. Kuna abiellumise põhieesmärk oli sigimine, siis pulmaga kaasnes ka mõni maagilised riitused, mis oleks pidanud mõjutama tervete järglaste välimust. Näiteks pidi pruut astuma üle pistoda või passima ristatud kabe alt ja ka magamise ajal kindlale küljele lamama jne. Meessoost järglaste tagamiseks anti pruudi kätte kohe pärast mehe majja sisenemist laps, poiss.

Tšetšeenide seas oli mehel tavaline abiellumisvanus 20-25 aastat ja naisel 18-20 aastat, kuid noormehed abiellusid 23-28-aastaselt ja hiljem. Revolutsioonieelses minevikus oli tšetšeenide seas juhtumeid, kus noored mehed ei saanud rahapuudusel abielluda enne, kui olid 30-aastased või vanemad. Varased abielud tšetšeenide seas olid haruldased, kuigi etnograafiline materjal annab mõningaid fakte, kui tüdrukud abiellusid 15–16-aastaselt.

Tšetšeenia pulmad

Pulmad tšetšeeni peredes korraldati reeglina sügisel ja talvel. Abiellumist peeti ebasoovitavaks aprillis "bekar-but" - kukekuul, põhjendades seda sellega, et kägul pole oma pesa.

Abielu peamised vormid olid: abielud kosjasobivuse teel, abielud röövimise teel, abielud noorte vastastikusel nõusolekul ilma vanematele ette teatamata. Adat ja šariaat keelasid mosleminaiste abiellumise mittemoslemitega. Rangelt järgitud eksogaamia põhimõtet. Tulevase peigmehe või pruudi (ja vastavalt ka tulevaste sugulaste) valimisel pandi materiaalsest tegurist kõrgemale vere puhtus ja laitmatu maine. Hoolimata islami juurutamise sügavast tasemest XIX lõpus - XX sajandi alguses polnud polügaamia tšetšeenide seas tavaline nähtus.

Kõik ülaltoodud abieluvormid koosnesid mitmest etapist:

• a) pruudi valimine
• b) kosjasobitamine ("põgenemine", pruudi röövimine)
• c) pulmad
• d) pulmajärgsed tseremooniad

Iga etapp kujutas endast tervet kultusetendustega seotud kommete ja rituaalide kompleksi, mis väidetavalt aitas kaasa kogu äri edukale lõpuleviimisele. Tšetšeenide juurde kogunes pulma palju inimesi: lähedased ja kaugemad sugulased, naabrid jne ning see ei nõudnud kutset, kuna igaüks, kes tuli, oli juba oodatud külaline. Pruutpaar pulmas ei osalenud. Tšetšeenide rahvapulmad on alati olnud täis muusikat, laule, tantse, värvikaid rituaale.

Pulmapäeval tehti “ülevaatus” pruudi riietest, mis toodi pulmapäeval või paar päeva enne pulmi kodust ning esitleti (riideid) toonud naist.

Tšetšeenide seas viisid nad vahetult pärast pulmade lõppu läbi tseremoonia, et kaasata noorpaar pere majandusellu. Selle jaoks küpsetati pirukaid "ch1epalgash". Ühesse oli pistetud alläärest nõel pulma kleit. Noorus laulude ja tantsudega läks koos pruudiga allikale. Tseremooniat nimetati "nuskal hit1e dakkhariks" - tütre tiiru vette viimiseks.

Siin visati nõelaga ch1epalg vette ja tulistati. Siis kühveldasid nad vett ja naasid taas laulude ja tantsudega. Varem oli tulistamine mõeldud vaenulike vaimude pruudist eemale peletamiseks, kuid tänapäeval on see vaid pulmasaluut.

Pärast tsükli lõppu pulmatseremooniad nad korraldasid movlid, kuhu kutsuti mullad, sugulased ja naabrid. Seda traditsiooni järgitakse tänapäevani. Need on üldiselt rituaalse traditsioonilise tšetšeeni pulma kõige levinumad tunnused.

Kasvatusartikli lõpetuseks märgime, et laste kasvatamine oli tšetšeeni perekonna igapäevane asi. Selle tähtsust mõistsid inimesed sügavalt. Tšetšeenia folklooris rõhutati, et vanemad, kasvatades oma lapsi, loovad seeläbi ise oma tuleviku: milline see saab, sõltub suuresti sellest, kuidas nende lapsed kasvavad. Laste kasvatamisel olid mitme sajandi jooksul välja kujunenud rahvalikud alused. Traditsiooniline tšetšeenide haridussüsteem hõlmas selliseid aspekte nagu täisväärtusliku hariduse pakkumine füüsiline areng, pidev mure noorema põlvkonna tervise pärast, tööjõu ja majanduslike oskuste edasiandmine, ühiskonna käitumisnormide järgimine, teadmiste edasiandmine ümbritseva maailma kohta. Kõik need alused pandi paika perekonnas.

Khasbulatova Z. I, Nokhchalla.com

Lastest on saanud Venemaa mustmaa tagamaa reaalsus. Poolteist aastat kasvatas Mtsenskist pärit vene pere tšetšeeni poissi ja tšetšeeni pere venelast. Selle tulemusena vahetasid pered kohtu otsusel lapsi.

Nad elasid ega tundnud muret, kuni mullu augustis leidsid Androsovid kogemata sünnitusmaja sildi, millel oli kiri "Zarema Taysumova". Imelik, kust ta pärit on? Mõtisklused viisid Anna Androsova ebameeldiva järelduseni – tema pooleteiseaastane beebi pole suure tõenäosusega tema poolpoeg.

Naine kohtus Taysumovi perekonnaga, kuid esialgu ei uskunud nad tema sõnu. Seejärel saavutas Anna DNA-uuringu, mis kinnitas, et naised ise oma lapsi ei kasvata. Selgus, et lapsed olid segaduses lastekodu. Ämmaemand mässis nad võõra tekkide sisse, kuid poiste kätel olevad sildid olid nende omad.

Kummalisel kokkusattumusel eemaldasid mõlemad naised need sildid neile otsa vaatamata. Samas ei tundnud emadele piinlikkust, et vene perre sündis tumedajuukseline ja pruunide silmadega beebi ning tšetšeeni perre blondide juuste ja sinisilmne beebi. Tõde selgus alles poolteist aastat hiljem. No siis oli kohus, kes otsustas lapsed vahetada. Selle kohta lähemalt – selle juhtumi eest vastutav föderaalkohtunik Ljudmila Chugina: "Lastel on õigus vastavalt perekonna koodüles kasvanud põlisperedes. Mõlemal lapsel on emad, isad ja sugulased. Loomulikult jõudis kohus järeldusele, et lapsed tuleks kasvatada oma peres. Sellel pole absoluutselt mingeid takistusi. See, mida haigla töötajad on teinud, on hooletus, mis piirneb kuriteoga."

Selle tulemusena vahetasid pered lapsi. Uusi dokumente lastele ei tehtud. Anya ja Zarema vahetasid ainult oma poegade arstikaarte. Ja kõik langes paika: tume - Adlan, hele - Nikita. Nüüd on mõlemad naised sõbraks saanud ning juba Tšetšeeniasse kolinud Taisumovid kavatsevad Anna ja nende poja külla kutsuda.

Sünnitusmaja jaoks see lugu karistuseta ei jäänud. Anna Androsova esitas mittevaralise kahju hüvitamise nõude ja võitis kohtuvaidluse. Nüüd peab haigla talle maksma 150 000 rubla. "Kohus võttis arvesse, et peres on vanem laps, kes kogu seda olukorda väga raskelt läbi elab, ja loomulikult ema ise," jätkab Ljudmila Tšugina. "Kahju sellest, kelle ta on sunnitud ära andma. enda laps, oli raske – poisil oli üleminek teise perekonda, jonnihood. Seda kõike võttis kohus arvesse.

See on väga õige, et poisid tagastati nende pärisvanematele just praegu, kui nad on väikesed. Nende jaoks on psühholoogilisi traumasid vähem, ütleb Venemaa Haridusakadeemia Arengufüsioloogia Instituudi laste arengu labori juhataja Maryanna Bezrukihh. «On oluline, et nad sisse kasvaksid soodsad tingimused ta ütleb. "Kui lapsed kasvasid üles olukorras, kus täiskasvanud on saanud hoolitsuse, armastuse, kiindumuse ja tähelepanu, ei tohiks see olukord nende arengut negatiivselt mõjutada."

Muide, Zarema Taysumova mõtleb ka hüvitise saamiseks kohtusse pöörduda. Sünnitusmajas endas keeldusid nad ajakirjanikega rääkimast. Öeldi vaid, et vea teinud õde on juba vallandatud.